國學(xué)古籍
- 又稱《書斷》書學(xué)論著。唐代張懷瓘著。三卷。上卷列古文、大篆、籀文、小篆、八分、隸書、章草、行書，飛白、草書十體，各述其源流，并加贊文，于各體原委辨論頗精。中、下卷分神、妙、能三品，錄古來能書者八十六人，各列小傳。傳中附錄，又得三十八人，征引繁博，頗多佚聞。傳世主要有《法書要錄》本、《墨池編》本。
- 《史記》在我國比較廣泛地傳播流行，大約是在東漢中期以后。它成為司馬遷著作的專稱，也開始于這個(gè)時(shí)候。在這以前，《史記》都稱為《太史公書》、《太史公記》和簡稱“太史公”。據(jù)現(xiàn)知材料考證，最早稱司馬遷這部史著為《史記》的，是東漢桓帝時(shí)寫的《東海廟碑》。到唐朝時(shí)候，由于古文運(yùn)動的興起，文人們對《史記》給予了高度的重視，當(dāng)時(shí)著名散文家韓愈、柳宗元等都對《史記》特別推崇。宋元之后，歐陽修、鄭樵、洪邁、王應(yīng)麟各家，以及明朝的公安派、清朝的桐城派，都十分贊賞《史記》的文筆。于是《史記》的聲望隨日俱上，各家各派注釋和評價(jià)《史記》的書也源源不斷出現(xiàn)。其中最有影響的是俗稱“三家注”的《史記集解》（劉宋時(shí)裴駰注）、《史記索隱》（唐司馬貞注）和《史記正義》（唐張守節(jié)注）?！都狻芳娌僧?dāng)時(shí)裴駰所能見到的前人有關(guān)《史記》諸書的研究成果，并一一注明作者名字。一絲不茍?！端麟[》進(jìn)一步指出了《集解》中考證不當(dāng)?shù)腻e(cuò)處。并對《史記》原文提出辨正，發(fā)語警辟?！墩x》的作者長于輿地之學(xué)，對《史記》中地名的考證尤為精辟。讀《史記》原文，同時(shí)注意看一看這三家注，對原書會有更進(jìn)一步的理解。1959年中華書局重新標(biāo)點(diǎn)排印的《史記》，就是與這三家注合刻的本子。
- 《唐子西文錄記》宣和元年，行父自錢塘罷官如京師，眉山唐先生同寓于城東景德僧舍，與同郡關(guān)注子?xùn)|日從之游，實(shí)聞所未聞，退而記其論文之語，得數(shù)紙以歸。自己亥九月十三日盡明年正月六日而別。先生北歸還朝，得請宮祠歸瀘南，道卒于鳳翔，年五十一。自己亥距今紹興八年戊午，二十年矣，舊所記，更兵火無復(fù)存者。子?xùn)|書來，屬余追錄，且欲得仆自書，云：“將置之隅坐，如見師友?！彼ゲU忘，十不省五六，乃為書所記，得三十五條。先生嘗次韻行父《冬日旅舍詩》：“殘歲無多日，此身猶旅人。客情安枕少，天色舉杯頻。桂玉黃金盡，風(fēng)塵白發(fā)新。異鄉(xiāng)梅信遠(yuǎn)，誰寄一枝春?！庇执巍读魟e》韻云：“白頭重踏軟紅塵，獨(dú)立鴛行覺異倫。往事已空誰敘舊，好詩乍見且嘗新。細(xì)思寂寂門羅雀，猶勝累累冢臥麟。力請宮祠知意否，漸謀歸老錦江濱?！鄙w絕筆于是矣。集者逸之，故并記云。三月癸巳，余杭強(qiáng)行父幼安記。
《唐子西文錄》古樂府命題皆有主意，后之人用樂府為題者，直當(dāng)代其人而措詞，如《公無渡河》須作妻止其夫之詞，太白輩或失之，惟退之《琴操》得體。
《六經(jīng)》已后，便有司馬遷，《三百五篇》之后，便有杜子美?！读?jīng)》不可學(xué)，亦不須學(xué)，故作文當(dāng)學(xué)司馬遷，作詩當(dāng)學(xué)杜子美，二書亦須常讀，所謂“何可一日無此君”也?！ ∷抉R遷敢亂道卻好，班固不敢亂道卻不好。不亂道又好是《左傳》，亂道又不好是《唐書》。八識田中，若有一毫《唐書》，亦為來生種矣。
三謝詩，靈運(yùn)為勝，當(dāng)就《文選》中寫出熟讀，自見其優(yōu)劣也。
唐人有詩云：“山僧不解數(shù)甲子，一葉落知天下秋?！奔坝^陶元亮詩云：“雖無紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。”便覺唐人費(fèi)力。如《桃源記》言“尚不知有漢，無論魏、晉?！笨梢娫煺Z之簡妙。蓋晉人工造語，而元亮其尤也?！ 《抛用馈肚刂屑o(jì)行詩》，如“江間饒奇石”，未為極勝；到“暝色帶遠(yuǎn)客”，則不可及已。
子美詩云：“天欲今朝雨，山歸萬古春?！鄙w絕唱也。余惠州詩亦云：“雨在時(shí)時(shí)黑，春歸處處青?！庇衷疲骸捌泼魍獍担比沼赀吳?。山轉(zhuǎn)秋光曲，川長暝色橫。”皆閑中所得句也。
子美云：“舜舉十六相，身尊道何高。秦時(shí)用商鞅，法令如牛毛?！逼溆谥蔚郎钜印?br>
東坡作《病鶴詩》，嘗寫“三尺長脛瘦軀”，缺其一字，使任德翁輩下之，凡數(shù)字。東坡徐出其稿，蓋“閣”字也。此字既出，儼然如見病鶴矣。
《琴操》非古詩，非騷詞，惟韓退之為得體。退之《琴操》，柳子厚不能作；子厚《皇雅》，退之亦不能作?！ |坡詩，敘事言簡而意盡。忠州有潭，潭有潛蛟，人未之信也。虎飲水其上，蛟尾而食之，俄而浮骨水上，人方知之。東坡以十字道盡云：“潛鱗有饑蛟，掉尾取渴虎?！毖浴翱省眲t知虎以飲水而召災(zāi)，言“饑”則蛟食其肉矣。
謝固為綿州推官，推官之廨，歐陽文忠公生焉。謝作六一堂，求余賦詩。余雅善東坡以約詞紀(jì)事，冥搜竟夕，僅得句云：“即彼生處所，館之與周旋?！比簧钣欣⒂跂|坡矣。
韓退之作古詩，有故避屬對者，“淮之水舒舒，楚山直叢叢”是也。
杜子美祖《木蘭詩》。
晚學(xué)遽讀《新唐書》，輒能壞人文格?！杜f唐書》贊語云：“人安漢道之寬平，不厭高皇之嫚罵。”其論唐亡云：“注江海以救焚，焚收而溺至；引鴆爵以止渴，渴止而身亡?！币嘧杂屑烟帯?br>
詩在與人商論，深求其疵而去之，等閑一字放過則不可，殆近法家，難以言恕矣，故謂之詩律。東坡云：“敢將詩律斗深嚴(yán)。”余亦云：律傷嚴(yán)，近寡恩。大凡立意之初，必有難易二涂，學(xué)者不能強(qiáng)所劣，往往舍難而趨易，文章罕工，每坐此也。作詩自有穩(wěn)當(dāng)字，第思之未到耳。皎然以詩名于唐，有僧袖詩謁之，然指其《御溝詩》云：“「此波涵圣澤」，波字未穩(wěn)當(dāng)改。”僧艴然作色而去。僧亦能詩者也，皎然度其去必復(fù)來，乃取筆作“中”字掌中，握之以待。僧果復(fù)來，云欲更為“中”字如何，然展手示之，遂定交。要當(dāng)如此乃是。
近世士大夫習(xí)為時(shí)學(xué)，忌博聞?wù)?，率引?jīng)以自強(qiáng)。余謂挾天子以令諸侯，諸侯必從，然謂之尊君則不可；挾《六經(jīng)》以令百氏，百氏必服，然謂之知經(jīng)則不可。
王荊公五字詩，得子美句法，其詩云：“地蟠三楚大，天入五湖低?！?br>
《文選》三賦，《月》不如《雪》，《雪》不如《風(fēng)》?！ |坡隔句對：“著意尋彌明，長頸高結(jié)喉，無心逐定遠(yuǎn)，燕頷飛虎頭?！被蛟疲骸敖Y(jié)”，古“髻”字也。退之序，是“長頸高結(jié)喉，中又作楚語?！?br>
余作《南征賦》，或者稱之，然僅與曹大家輩爭衡耳。惟東坡《赤壁》二賦，一洗萬古，欲仿佛其一語，畢世不可得也。
凡為文，上句重，下句輕，則或?yàn)樯暇鋲旱?。《晝錦堂記》云：“仕宦而至將相，富貴而歸故鄉(xiāng)?！毕略疲骸按巳饲橹鶚s，而今昔之所同也。”非此兩句，莫能承上句?！毒邮考颉吩疲骸把杂写蠖强洹！贝穗m只一句，而體勢則甚重。下乃云：“達(dá)者信之，眾人疑焉?！狈怯脙删?，亦載上句不起。韓退之與人書云：“泥水馬弱不敢出，不果鞠躬親問，而以書?！比魺o“而以書”三字，則上重甚矣。此為文之法也。
東坡赴定武，過京師館于城外一園子中。余時(shí)年十八，謁？?。問余：≮M^甚書？”余云：“方讀《晉書》。”卒問：“其中有甚好亭子名？”余茫然失對，始悟前輩觀書用意蓋如此。 關(guān)子?xùn)|一日寓辟雍，朔風(fēng)大作，因得句云：“夜長何時(shí)旦？苦寒不成寐。”以問先生云：“夜長對苦寒，詩律雖有銼對，亦似不穩(wěn)?！毕壬疲骸罢绱恕Ｒ凰扑幹幸嫘砸?。”
蜀道館舍壁間題一聯(lián)云：“天不生仲尼，萬古如長夜?！辈恢稳嗽娨病?br>
蘇黃門云：“人生逐日，胸次須出一好議論。若飽食暖衣，惟利欲是念，何以自別于禽獸？予歸蜀，當(dāng)杜門著書，不令廢日，只效溫公《通鑒》樣，作議論商略古人，歲久成書，自足垂世也?！?br>
張文昌詩：“六宮才人《大垂手》，愿君千年萬年壽，朝出射糜暮飲酒?！惫艠犯洞蟠故帧?、《小垂手》、《獨(dú)搖手》，皆舞名也。
《南征賦》：“時(shí)廓舒而浩蕩，復(fù)收斂而凄涼?！痹~雖不工，自謂曲盡南遷時(shí)情狀也。
讀退之《羅池廟碑》：“北方之人兮為侯是非，千秋萬歲兮侯無我違”，輒流涕有感。
《樂府解題》，熟讀大有詩材。余詩云：“時(shí)難將近酒，家遠(yuǎn)莫登樓?！庇霉艠犯鲗σ病?br>
過岳陽樓觀杜子美詩，不過四十字爾，氣象閎放，涵蓄深遠(yuǎn)，殆與洞庭爭雄，所謂富哉言乎者。太白、退之輩率為大篇，極其筆力，終不逮也。杜詩雖小而大，余詩雖大而小。 凡作詩，平居須收拾詩材以備用。退之作《范陽盧殷墓志》云：“于書無所不讀，然止用以資為詩”是也?！ ≡娛璨豢刹婚啠姴淖疃?，其載諺語，如“絡(luò)緯鳴，懶婦驚”之類，尤宜入詩用。
謝玄暉詩云：“寒城一以眺，平楚正蒼然”。“平楚”，猶平野也。呂延濟(jì)乃用“翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚”，謂楚，木叢。便覺意象殊窘，凡五臣之陋，類若此。
古之作者，初無意于造語，所謂因事以陳詞，如杜子美《北征》一篇，直紀(jì)行役爾，忽云“或紅如丹砂，或黑如點(diǎn)漆，雨露之所濡，甘苦齊結(jié)實(shí)?！贝祟愂且病Ｎ恼轮蝗缛俗骷視耸?。
- 正文·序
傳稱詩以道性情，人之性情不一，以是發(fā)于謳吟歌詠之間，亦遂參差其不同，蓋有不知所以然而然者。唐之詩，傳者幾百家，其善為行樂之詞，與工為愁苦之什相半。雖于性情各得所肖，而求其不悖夫溫柔敦厚之教者，未易數(shù)數(shù)覯也?！ ∮邑┽绕痖_元、天寶之間，才華炳煥，籠罩一時(shí)；而又天機(jī)清妙，與物無競，舉人事之升沉得失，不以膠滯其中。故其為詩，真趣洋溢，脫棄凡近，麗而不失之浮，樂而不流于蕩。即有送人遠(yuǎn)適之篇，懷古悲歌之作，亦復(fù)渾厚大雅，怨尤不露。茍非實(shí)有得于古者詩教之旨，焉能至是乎。乃論者以其不能死祿山之難，而遽譏議其詩，以為萎弱而少氣骨：抑思右丞之服藥取痢，與甄濟(jì)之陽為歐血，苦節(jié)何殊？而一則竟脫于樊籠，一則不免于維縶者，遇之有幸有不幸也。普施拘禁，凝碧悲歌，君子讀其辭而原其志，深足哀矣。即謂揆之致身之義，尚少一死，至于辭章之得失何與，而亦波及以微辭焉。毋乃過歟？
又古今來推許其詩者，或稱趣味澄復(fù)，若清流貫達(dá)；或稱如秋水芙蕖，倚風(fēng)自笑：或稱出語妙處，與造物相表里之類：揚(yáng)詡亦為曲當(dāng)。若其詩之溫柔敦厚，獨(dú)有得于詩人性情之美，惜前人未有發(fā)明之者。詩注雖有數(shù)家，頗多舛鑿，至于文筆，類皆缺如。鄙心有所未盡，愛是校理舊文，芟柞浮蔓，搜遺補(bǔ)逸，不欲為空謬之談，亦不敢為深文之說，總期無失作者本來之旨而已。獨(dú)是能薄材譾，讀書未廣，縱有一隅之見，譬之管窺筐舉，所得幾何。幸而生逢圣世，文教誕敷，炳炳麟麟，典籍于今大備。而博物洽聞之彥，接武于蘭臺麟閣之間，可以折中而問難。行將訪其所未知，訂其所未合，以定斯編之闕失。其或有雌霓謬呼，金根妄易，薪歌延瀨之未詳者，茍有見聞，克以應(yīng)時(shí)改定，是固區(qū)區(qū)之志焉矣。
乾隆元年，歲在丙辰正月望日，仁和趙殿成松谷氏漫題于書圃之目耕堂。
- 周星蓮，清代道光年間書法家。初名日旿，字午亭，仁和（今浙江杭州）人。1840年中舉，官知縣、教習(xí)知習(xí)。以書名海內(nèi)。
臨池管見上世結(jié)繩而治，自伏羲畫八卦，而文字興焉。故前人作字，謂之字畫。畫，分也，界限也?！稜栄拧め屒稹罚骸巴境銎溆叶€之，畫邱。”注言：為道所規(guī)畫。《釋名》：“道出其右曰畫邱。人尚右，凡有指畫，皆尚右?！惫视糜沂之嬜帧；蜃?，或隸，或楷，或行，或草，皆當(dāng)不忘畫字之義，為橫，為豎，為波，為磔，為鉤，為趯，當(dāng)永守畫字之法。蓋畫則筆無不直，筆無不圓，而字之千變?nèi)f化，窮工極巧，從此出焉。乃后人不曰畫字，而曰寫字。寫有二義：《說文》：“寫，置物也?！薄俄崟?“寫，輸也。”置者，置物之形；輸者，輸我之心。兩義并不相悖，所以字為心畫。若僅能置物之形，而不能輸我之心，則畫字、寫字之義兩失之矣。無怪書道不成也。
字畫本自同工，字貴寫，畫亦貴寫。以書法透入于畫，而畫無不妙；以畫法參入于書，而書無不神。故曰：善書者必善畫；善畫者亦必善書。自來書畫兼擅者，有若米襄陽，有若倪云林，有若趙松雪，有若沈石田，有若文衡山，有若董思白。其書其畫類能運(yùn)用一心，貫串道理，書中有畫，畫中有書。非若后人之拘形跡以求書，守格轍以求畫也。米元章謂東坡為畫字，自謂刷字。此不過前人等而上之，精益求精之語。非謂不能寫字，而竟同剔刷成字，描畫成字也。自《檜》以下無譏，后之作書者，欲求蘇、米之刷字畫字，不可得矣。
- 玉蟾記（又名《十二緣評話》丶《十二緣美女玉蟾緣》丶《十二緣玉蟾記》）
玉蟾記版本：光緒元（１８７５）年重鐫本。六卷五十三回。
玉蟾記作者：題“通元子黃石著，釣鰲子校閱，餐霞外史參訂，紅杏道人校字”。據(jù)孫楷第《中國通俗小說書目》，作者為崔象川。
玉蟾記內(nèi)容：敘述張昆與十二美女鏟奸除惡最終完婚的故事。 故事背景是明朝嘉靖皇帝在位二十年后，奸相嚴(yán)嵩亂政，忠臣良將紛紛犧牲衛(wèi)國的故事，全書結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)考究，文句平易近人，寓含果報(bào)醒世深意于其中，實(shí)為一耐人尋味之古典小說佳作也。 ==============================================================================
《玉蟾記》寫明代大將軍張經(jīng)之子張昆與十二美人的奇遇，故又名《十二美人玉蟾緣》。緣分天合，情深意濃，狂落花蒂，大飽艷福，實(shí)為溫柔鄉(xiāng)里的狀元榜，絕代情怨的演繹。
《玉蟾記》共分六卷五十三回，是作者主觀思想觀念的故事化演繹，帶有才子佳人、勸善講俗和神摩武俠小說融和的傾向，且在具體細(xì)節(jié)和人物描寫上所體現(xiàn)的道德評價(jià)和善惡觀念貫穿全書。
- 版本：民國五（１９１６）年漢口中亞印書館排印本。十二編二十四回。
作者：題“誕叟著”。誕叟，本名錢钖寶，字叔楚，浙江杭州人，約光緒二十（１８９４）年前后在世。
內(nèi)容：以反面人物賈端甫為中心，敘述了清末官場商場的黑暗與腐敗。本書結(jié)構(gòu)完整，文筆辛辣。“梼杌”者，惡人也。
- 《齊民要術(shù)》是南北朝（公元420年～公元581年）時(shí)的重要農(nóng)學(xué)書籍，作者是東魏（公元534年～公元550年）的賈思勰，共十卷，九十二篇，還有自序和雜說各一篇。作者的事跡記載不詳。全書所引用的古籍將近二百種之多，其中的《四民月令》等歷史價(jià)值很好的農(nóng)書現(xiàn)先已經(jīng)散失，本書為后人的研究提供了寶貴的參考資料。
書中的記述包括了五谷、瓜果、蔬菜和樹木的栽培，以及牲畜、家禽和魚類的飼養(yǎng)，酒、醬、醋、羹、餅、飯、飴和糖等的制作，還有煮膠和造筆墨的方法等。最后還列舉了很多的“非中國（指中國中部中原）物”，就是北方不出產(chǎn)的蔬菜和瓜果。書中總結(jié)了6世紀(jì)以前中國北部黃淮地區(qū)的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，其中的防旱保墑、選種和培植良種、輪作和綠肥作物栽培等都是有相當(dāng)水平的。書中還提出了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要綜合考慮各項(xiàng)生產(chǎn)因素，生產(chǎn)過程中要抓好各個(gè)環(huán)節(jié)的思想。《齊民要術(shù)》是研究北朝時(shí)期物質(zhì)生產(chǎn)及社會生活的重要史料。
- 《備急千金要方》，簡稱《千金方》，又名《千金要方》。成書于652年。作者孫思邈。方濟(jì)之，德逾于此”，所以千金名其書。
《備急千金要方》自唐代到現(xiàn)代，中外翻刻版本有四十余種，大致可分為兩類。
此書30卷本內(nèi)容，卷1為醫(yī)學(xué)總論，包括醫(yī)學(xué)倫理、本草、制藥等；卷2～4為婦科病；卷5為兒科病；卷6為七竅病；卷7～8論諸風(fēng)腳氣；卷9～10為傷寒；卷11～20為臟腑病論；卷21論消渴淋閉諸癥；卷22為瘡腫痛疽；卷23系痔漏；卷24論解毒并雜治；卷25為備急諸術(shù)；卷26～27系食治并養(yǎng)性；卷28平脈；卷29～30針灸孔穴主治，總計(jì)233門，含方論5300余首，創(chuàng)分證列方的編寫體例。
書中系統(tǒng)總結(jié)了唐代以前的醫(yī)學(xué)成就，取材廣泛，內(nèi)容豐富，遍涉臨床各科及針灸、食療、藥物、預(yù)防、衛(wèi)生保健等。該書有述有作，驗(yàn)方經(jīng)方兼?zhèn)?，是中國第一部理法方藥俱全的醫(yī)學(xué)巨著，是繼張仲景《傷寒雜病論》后，中國醫(yī)學(xué)的又一次總結(jié)，被譽(yù)為中國歷史上最早的臨床醫(yī)學(xué)百科全書。
