國(guó)學(xué)古籍
- 林紓（1852—1924）原名群玉、秉輝，字琴南，號(hào)畏廬、畏廬居士，別署冷紅生。晚稱蠡叟、踐卓翁、六橋補(bǔ)柳翁、春覺(jué)齋主人。福建閩縣（今福州）人，我國(guó)近代著名文學(xué)家。
林紓少孤，自云“四十五以內(nèi)，匪書不觀”。十一歲從同里薛錫極問(wèn)古文辭，讀杜詩(shī)、歐文務(wù)于精熟。自十三齡至于二十，“雜收斷簡(jiǎn)零篇用自磨治”，校閱古籍不下二千余卷。三十一歲結(jié)識(shí)李宗言，見(jiàn)其兄弟積書連楹，一一借讀且盡。非但經(jīng)、子、史籍，凡唐宋小說(shuō)家言也無(wú)不搜括。后由博覽轉(zhuǎn)為精讀。對(duì)生平所嗜書，沉酣求索，如味醇酒，枕籍至深。
林紓崇尚程、朱理學(xué)，讀程朱二氏之書“篤嗜如飫粱肉”，卻能揭露“宋儒嗜兩廡之冷肉，凝拘攣曲局其身，盡日作禮容，雖心中私念美女顏色，亦不敢少動(dòng)”的虛偽性，嘲笑“理學(xué)之人宗程朱，堂堂氣節(jié)誅教徒。兵船一至理學(xué)懾，文移詞語(yǔ)多模糊”。他維護(hù)封建禮教，指責(zé)青年人“欲廢黜三綱，夷君臣，平父子，廣其自由之途轍”，還說(shuō)“蕩子人含禽獸性，吾曹豈可與同群”，又敢把與封建禮教不相容的《迦茵小傳》整部譯出。嚴(yán)復(fù)《甲辰出都呈同里諸公》詩(shī)云：
孤山處士音瑯瑯，皂袍演說(shuō)常登堂。
可憐一卷茶花女，斷盡支那蕩子腸。
林紓的古文論，以桐城派提倡的義法為核心，以左、馬、班、韓之文為“天下文章之祖庭”，以為“取義于經(jīng)，取材于史，多讀儒先之書，留心天下之事，文字所出，自有不可磨滅之光氣”。同時(shí)林紓也看到了桐城派的種種弊病，反對(duì)墨守成規(guī)，要求“守法度，有高出法度外之眼光；循法度，有超出法度外之道力”。并提醒人們，“蓋姚文最嚴(yán)凈。吾人喜其嚴(yán)凈，一沉溺其中，便成薄弱”；專于桐城派古文中揣摩聲調(diào)，“亦必?zé)o精氣神味”。他認(rèn)為學(xué)桐城不如學(xué)左、莊、班、馬，韓、柳、歐、曾。并以為在學(xué)習(xí)中應(yīng)知變化，做到能入能出?！叭胝撸瑤煼ㄒ?；出者，變化也?！?
林紓青年時(shí)代便關(guān)心世界形勢(shì)，認(rèn)為中國(guó)要富強(qiáng)，必須學(xué)習(xí)西方。中年而后，“盡購(gòu)中國(guó)所有東西洋譯本讀之，提要鉤元而會(huì)其通，為省中后起英雋所矜式”。他不懂外語(yǔ)，不能讀原著，只靠“玩索譯本，默印心中”，常向馬尾船政學(xué)堂師生“質(zhì)西書疑義”。后來(lái)他與朋友王壽昌、魏易、王慶驥、王慶通等人合作，翻譯外國(guó)小說(shuō)，曾筆述英、法、美、比、俄、挪威、瑞士、希臘、日本和西班牙等十幾個(gè)國(guó)家的幾十名作家的作品。一生著譯甚豐，翻譯小說(shuō)達(dá)二百余種，為中國(guó)近代譯界所罕見(jiàn)，曾被人譽(yù)為“譯界之王”。
- 達(dá)摩出身傳燈傳（又名《達(dá)摩傳燈傳》）
版本：明萬(wàn)歷楊氏清白堂刻本。四卷七十則。
作者：署名“逸士朱開泰選修，書林清白堂楊麗泉梓行”。
內(nèi)容：據(jù)《景德傳燈錄》、《續(xù)傳燈錄》等書敷衍而成，描述達(dá)摩一生的故事。
玉帝降神出世
菩提達(dá)摩禪師，南印度香至國(guó)王第三子也，姓剎帝利，初名菩提多那，性極聰慧，質(zhì)極純篤，好善布施，名聞里閭。早年有志沙門，第未得高人印證。及遇二十七祖般若多羅遠(yuǎn)來(lái)行化，香至國(guó)王方崇奉佛教，接見(jiàn)多羅，即隆禮供養(yǎng)，賜施以無(wú)價(jià)寶珠，又命三子師事之。故達(dá)摩得為南渡始祖，其源流蓋出此處。
多那??正純良，早歲勤修上寶航。
后得高人為點(diǎn)化，渡南作個(gè)破天荒。
美國(guó)王詩(shī)：
國(guó)王奉佛意何誠(chéng)，供養(yǎng)多羅渥且勤。不吝寶珠為錫予，又令三子出其門。
達(dá)摩慧辨
一日，多羅師與三王子在法堂講談經(jīng)典。有頃，出國(guó)王所賜之珠，問(wèn)三子曰：“此珠圓明可愛(ài)，人身、世上有何物可能比及?！倍嗔_問(wèn)雖在珠，實(shí)窺三子所得也。長(zhǎng)子、次子固于尋常所見(jiàn)，皆曰：“此珠，七寶中尊，固無(wú)逾也?！倍营?dú)羨徑寸無(wú)價(jià)之珠，殊不知人身方寸之珠也。獨(dú)三子菩提多那回：“此是世寶，未足為上，于諸寶中，法寶為上；此是世光，未足為上。于諸光中，智光為上；若人，能明是寶。寶不自寶，有人能辨是珠；珠不自珠，則愛(ài)己又能愛(ài)人，達(dá)人不徒自達(dá)，方為圓明莫及?！倍嗔_嘆其慧辨。有詩(shī)為證。 美珠詩(shī)：
出珠突問(wèn)眾儲(chǔ)君，世上圓明孰為真。
匪謂三子皆燕石，試他慧辨智超群。
達(dá)摩更名
般若多羅又謂菩提多那曰：“子明于論珠，必明于論相。且問(wèn)，諸物中何物無(wú)相？”多那曰：“諸物中不起無(wú)相?！倍嗔_器其不凡，遂謂曰：“聆子慧辨，于色相已磨刮皆空，于宗旨已通達(dá)殆盡。吾為汝更名曰達(dá)摩。夫達(dá)摩者，通大之儀也。子顧名思義，如來(lái)正統(tǒng)，予目望子傳之?！庇性?shī)為證：
三子均為帝裔苗，菩提慧辨果無(wú)儔。
多羅知為傳燈器，欲把真宗向彼投。
達(dá)摩得道
達(dá)摩自從游于多羅門下，(原書下缺一一五字。其斷續(xù)可見(jiàn)者為：“.....味恭深教義服勤...將奧義與其師...且為說(shuō)偈曰：心地...........果滿......)
問(wèn)師
達(dá)摩傳了多羅衣缽，因謂師曰：“吾勸為法，當(dāng)往何國(guó)而作佛事？愿垂開示?！倍嗔_尊者曰：“汝雖得法，只今一味可遠(yuǎn)游，且止南天，待吾滅后六十年余，當(dāng)往震旦，設(shè)大法藥，直接善根。目下慎勿速行?！边_(dá)摩又問(wèn)：“彼處有大士比作法器否，千載之下有留難否？”多羅尊者曰：“汝所化之方，獲菩提者不可勝數(shù)。汝至南方不可彼國(guó)眾民徒好有為功業(yè)，而不可見(jiàn)如來(lái)妙理亦不可者被久留?！庇终f(shuō)偈云：
路行跨水復(fù)逢羊，獨(dú)自凄凄暗渡江。目下可憐雙象鳥，三株嫩桂又咼咼。
究問(wèn)吉祥
達(dá)摩又問(wèn)般若師曰：“自兩端之外，此后更有何事？乞?yàn)殚_示?！卑闳粼唬骸按撕笠话傥迨?，筆當(dāng)有小難相臨?！边_(dá)摩又問(wèn)曰：“后當(dāng)有解救否？”多若師曰：“吾有讖語(yǔ)數(shù)言，遺子參驗(yàn)。讖曰： 心中雖吉外頭兇，川下僧兇名不中。為遇毒龍生武子，忽逢小?寂無(wú)窮。
復(fù)問(wèn)根源
達(dá)摩曰：“百五十年后當(dāng)有小難，弟子已聞讖命矣。弟子千百年來(lái)未來(lái)，上人皆見(jiàn)之眉端，此后事，乞再為開示。”般若曰：“越后二百二十年，林下有一人，當(dāng)?shù)玫拦?。吾有讖記亦遺汝參驗(yàn)：
云端雖閑無(wú)敬路，要從兒孫腳下行。金雞解銜一粒粟，供養(yǎng)十方羅漢僧。
多羅圓寂
宋孝宗大明元年，般若師自放二十七道神光在空，現(xiàn)出一十八變，白日升天而逝矣。達(dá)摩祖將師皮囊阇維舍利建塔，始繼其志，述其事，提化本國(guó)。遠(yuǎn)近眾生，知達(dá)摩道得真?zhèn)?，皆靡然向風(fēng)從之，竊隙光以自點(diǎn)，浚余潤(rùn)以自游。美師圓寂詩(shī)：
多羅圓寂放神光，現(xiàn)變無(wú)窮出異常。達(dá)祖紹師宣佛教，化行本國(guó)德無(wú)量。
達(dá)摩提化本國(guó)
達(dá)摩在本國(guó)弘宣佛教。遵師者昔日“未可遠(yuǎn)行”之命也。時(shí)本國(guó)有二禪師，一為佛大仙，一名佛大勝多。早年與達(dá)摩同學(xué)佛陀跋陀小乘禪觀。佛大仙獲遇般若多羅，始悟昔日所學(xué)之差。二人遂棄其學(xué)而學(xué)焉。慕道之僧，得高人印心，一點(diǎn)即化，當(dāng)時(shí)號(hào)為二甘露門。有詩(shī)為證：
本國(guó)沙門勝與仙，二人同學(xué)小禪觀。改師般若得宗旨，三子齊聲甘露軒。
分立六宗
達(dá)摩與佛仙、大勝多先是學(xué)術(shù)同一源流，獨(dú)勝多沉溺于旁門小乘，不知多羅為正派。遂更分徒眾而立為六宗門戶：第一有相宗，第二無(wú)相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五戒無(wú)得宗，第六寂靜宗。各封己解，別展化源，聚落崢嶸，駁談喧鬧。達(dá)摩師喟然嘆曰：“勝多自身已陷牛跡，況復(fù)支漏學(xué)蓋而山分六宗。我若不除，永纏邪見(jiàn)，佛法不揚(yáng)。雖彼更分之過(guò)，亦吾阿縱之罪也。”美達(dá)摩詩(shī)：
勝多沉溺小旁門，分立諸宗大亂真。身且不知牛跡陷，何為喧鬧亂紛紛。
思辟六宗
達(dá)摩師為如來(lái)扶正統(tǒng)，欲正六宗三謬。自思曰：“合而壁之，則勢(shì)愈固；驟而正之，則言無(wú)漸。莫若循次與彼辯證，則正可以袪邪，真可以除妄。服得一宗，則諸宗望風(fēng)歸附。此儒者待異端，不惡而嚴(yán)之道也。吾何為獨(dú)不然?！泵懒谠?shī)： 旁門立六宗，狂奴傲主翁。建議驅(qū)除策，縱容漸次攻。
達(dá)摩辟有相
一日，達(dá)摩師微現(xiàn)神力，潛至有相問(wèn)曰：“一切諸法，何名實(shí)相？”彼眾中有一薩婆羅答曰：“于諸相中不互諸相，是名無(wú)相?！睅燆?qū)之曰：“一切諸相而不相互者，若名無(wú)相，當(dāng)何定耶？”薩婆羅答曰：“于諸相中，實(shí)無(wú)有定。若定諸相，何名為實(shí)？”師又曰：“諸相不定，便名無(wú)實(shí)。汝今不定，當(dāng)何得之？”彼曰：“我言不定，不說(shuō)諸相，當(dāng)說(shuō)清相，其儀曰亦然?！睅熡衷唬骸叭暄圆欢?，當(dāng)為實(shí)相定不定故即非實(shí)相?！北嗽唬骸岸炔欢?，即非實(shí)相，非故不定不變?！睅熢唬骸叭杲癫蛔?，何為實(shí)相？已變已往，其義亦然?！北嗽唬骸安蛔兩性谠诓辉诠剩首儫o(wú)相以定其義?！睅熢唬骸皩?shí)相不變，不變即非實(shí)。于有無(wú)中，何名實(shí)相？”薩婆羅心知吾師去潛達(dá)，即以手指虛空曰：“此是世間，有相亦能空，故尚我此身得似此否？”師曰：“若解實(shí)相，即見(jiàn)非相。若了非相，其色亦然，當(dāng)于色中不失色體，于作相中不礙有，故若能是解，此名實(shí)相。”彼眾聞言，心意朗然，欽禮信愛(ài)，師既瞥然匿跡。
美辨相詩(shī)：
宗名實(shí)相意何如，幸為修陳發(fā)我遇。只恐相空無(wú)實(shí)相，多因幻妄墮迷途。
薩婆羅詩(shī)：
相名無(wú)相何能定，不定難言相有真。變故循環(huán)非在在，有無(wú)流轉(zhuǎn)卻津津。
達(dá)摩悟詩(shī)：
實(shí)相何能變，有中怎說(shuō)無(wú)。婆羅能是解，逃墨必歸儒。
達(dá)摩辟無(wú)相
一日，達(dá)摩師微現(xiàn)神力，至無(wú)相宗問(wèn)曰：“汝言無(wú)相，尚何證之？”
彼眾有婆羅提答曰：“我明無(wú)相，心不現(xiàn)故?！睅熢唬骸叭昙刃牟滑F(xiàn)，尚何明之?！北嗽唬骸拔颐鳠o(wú)相，心不取舍，尚于明時(shí)，亦無(wú)當(dāng)者?！睅熢唬骸坝谥T有無(wú)，心不取舍，又無(wú)尚者，諸明無(wú)故?！北嗽唬骸叭敕鹑?，尚無(wú)所得，何況無(wú)相，而欲知之。”師曰：“相既不知，誰(shuí)云有無(wú)，尚無(wú)所得，何名三昧？”彼曰：“我說(shuō)不證，證無(wú)所證，非三昧，故我說(shuō)三昧。”師曰：“非三昧者，何尚名之。汝既不證，非證何證?！逼帕_提聞師辨析，既悟本心，禮謝于師，懺悔往謬。祖即曰：“汝尚得果，不久證之。此國(guó)有魔，非久降之?！毖杂?，忽然其師一時(shí)不見(jiàn)。
美六宗師：
實(shí)相諸徒已覺(jué)非，此宗無(wú)相亦須規(guī)。問(wèn)渠無(wú)相居何義，恐與沙門道裂支。
婆羅提答詩(shī)：
我名無(wú)相隱俾論，三昧圓融罔執(zhí)循。變化莫知神明境，能將口說(shuō)為君聞。
達(dá)摩復(fù)詩(shī)：
無(wú)得三昧相，莫當(dāng)三昧名。婆羅聞慧辨，即悟性三靈。
達(dá)摩定慧宗
達(dá)摩師一言，能使有相宗、無(wú)相宗開悟。于是，又往定慧宗問(wèn)曰：“汝學(xué)定慧，有一有二?！北吮娭杏衅盘m陀者，乃一宗領(lǐng)袖，對(duì)曰：“我?guī)熕?，定慧非一非二?！睅熢唬骸胺且环嵌?，何名定慧？”彼答曰：“在宗非定，處慧非慧，一既非一，二亦不二?！睅燅g之曰：“尚一不一，尚二不二，即非定慧，亦何定慧？”彼曰：“不一不二，定慧能知，非定非慧，亦復(fù)然之?！睅熢唬骸盎鄯嵌ü嗜缓沃?。不一不二，誰(shuí)定誰(shuí)慧？”婆蘭陀聞師之言，昔日陷溺迷障，闔然冰釋。為問(wèn)曰：“佛法無(wú)疆，論慧辨慧，命之矣。”
美慧宗詩(shī)：
定慧為宗立戶門，愿將奧義訴知聞。如來(lái)定慧非同汝，圓妄難容勢(shì)道存。
蘭陀答達(dá)摩詩(shī)：
定慧如何一二拘，勝師得傳走盤珠。定無(wú)宗處慧非慧，一二拘?是背師。 達(dá)摩悟蘭陀詩(shī)：
值數(shù)而違數(shù)，當(dāng)名不副名。金繩開覺(jué)?，革舊自歸誠(chéng)。
辟戒行宗
有相宗歸吾教，無(wú)相宗歸吾教，定慧宗亦歸吾教。戒行宗與吾為二，則佛道分裂，吾性尤有愧也。次日，達(dá)摩師又至戒行宗，問(wèn)曰：“何者名戒？何者名行。尚此戒行，為一為二？”彼眾中有一賢者，不道姓名，出席答曰：“一二二一，皆彼此生?！睅熢唬骸耙澜滩患坝谛袃?nèi)為非名，何名為戒?！北嗽唬骸拔矣袃?nèi)外，彼已知覺(jué)。既得通達(dá)，便是戒行。若違背說(shuō)，俱是俱非，言及清凈，既戒即行?！睅熢唬骸熬闶蔷惴?，何言清凈；既得通故，何談內(nèi)外。”賢者在夢(mèng)覺(jué)關(guān)，一呼即醒，謂師曰：“不登高不知天之高，不入底不知地之厚也。予始悟今是而聽辨矣?！睅熢唬骸拔徇^(guò)數(shù)年，必往南渡。汝南渡后功德廣大矣?！?br>
美戒行詩(shī)：
一祖同仁佛量弘，不令度外蟹橫行。宗名戒行非天謂，指出平川路上人。
賢音答詩(shī)：
一二二一出師傳，依教無(wú)緇曰戒行。知覺(jué)通過(guò)無(wú)內(nèi)外，是非清凈妙超玄。
達(dá)摩復(fù)詩(shī)：
依教即有染，破教何云依。通達(dá)是非故，揭封似剖籬。
辟無(wú)得宗
四宗雖已開悟，無(wú)得宗與寂靜宗沉迷猶故也。達(dá)摩師不忍置之二宗于度外，亦欲收歸至一之中。一日，又至無(wú)得宗，問(wèn)曰：“汝云無(wú)得，無(wú)得何得，既云所得，亦無(wú)得得?！北吮娭杏袑氺o者答曰：“我說(shuō)無(wú)得，亦無(wú)得得，尚說(shuō)得得，無(wú)得是得?！睅熢唬骸叭甑眉炔坏?，得亦非得，既云得得，何得非得?！北嗽唬骸暗玫檬堑?。若見(jiàn)不得，名為得得?！边_(dá)摩師曰：“得既非得，得得無(wú)得，既無(wú)所得，尚何得得?！睂氺o聞言，拜首曰：“若非金繩，誰(shuí)開覺(jué)路。若非寶筏，幾墮迷川，弟子今知回頭矣。”達(dá)摩曰：“汝今虔心慕道修完，自然功德浩大。我今把二藏經(jīng)卷與你收下。”靜者曰：“謹(jǐn)依佛法。” 美五宗詩(shī)：
勤修無(wú)得曷言僧，得了真宗斷業(yè)根。無(wú)得名宗應(yīng)有意，請(qǐng)君為我說(shuō)真原。
寶靜答達(dá)摩詩(shī)：
如來(lái)立教總歸無(wú)，不欲形聲帶覺(jué)吾。眼內(nèi)但知無(wú)是主，性靈有得亦俱徂。
達(dá)摩悟?qū)氺o詩(shī)：
修佛無(wú)真得，如來(lái)解吾憚。夢(mèng)中人喚醒，披露睹青天。
辟寂靜宗
最后，達(dá)摩師到寂靜宗問(wèn)曰：“何名寂靜？于此法中，誰(shuí)靜誰(shuí)寂？”彼眾中亦有一尊者答曰：“此心不動(dòng)，是名為寂，于法無(wú)染，名之為靜?！睅熢唬骸氨拘牟患牛黾澎o，本未寂靜，何用寂靜？”彼曰：“諸法本空，以空空于彼空空，故名寂靜?！睅燅g之曰：“空空已空，諸法亦爾，寂靜無(wú)相，何靜何寂？”彼尊者一聞師言，如紅爐點(diǎn)雪，須臾融化。謝曰：“不得其門而入，不見(jiàn)宗廟之禮，百官之畜，禪師今日之謂也。弟子何幸而聞萬(wàn)言之美，方悟之矣?！?br>
美辟六宗詩(shī)：
寂靜名宗出所傳，循名責(zé)實(shí)請(qǐng)君言。區(qū)區(qū)亦有寂靜旨，不識(shí)參同與改轅。
尊者答達(dá)摩詩(shī)：
此心不動(dòng)名為寂，于法無(wú)備靜所稱。性內(nèi)空空無(wú)一物，故名寂靜為若詳。
達(dá)摩悟尊者詩(shī)：
萬(wàn)法盡歸空，誰(shuí)教相寂宗?；廴藸t點(diǎn)雪，瞬息一陶融。
達(dá)摩嘆六宗
六宗未辟之先，各立門戶，與達(dá)摩師并立為二。六宗既悟之后，各去邪就正，與達(dá)摩師混而為一，由是化被南天，聲馳五印，經(jīng)歷六十載，普度無(wú)量力。眾所謂妄不悟滅真，邪不能勝正是也。
美普度六宗師：
六宗悔悟盡歸慈，化被南天譽(yù)溢閭。六十余年施普度，億千萬(wàn)眾生亨衢。
異見(jiàn)王毀三寶
如來(lái)三寶之道，無(wú)一人不篤信，無(wú)一人不宗重，無(wú)不欽敬佛寶。獨(dú)達(dá)摩之侄有異見(jiàn)王者，不信佛道，輕毀三寶。謂：“虛無(wú)寂滅之教，當(dāng)擯之門墻之外，再不令竄入名教之中?！眹L對(duì)群臣曰：“朕之祖宗，敬信佛道，陷于邪見(jiàn)，致壽年不永，祚運(yùn)亦促。且我身是佛，何更外求。善惡報(bào)應(yīng)，皆因多智之人，妄構(gòu)其說(shuō)，以簧鼓斯民。朕欲辟其非，以矯其誕，崇儒者中正之道，俾澤我生靈，鞏我皇圓可矣?！蓖蹼m明于黜邪，而暗于用舊，凡碩德元?jiǎng)?，為前王所敘用者，一旦廢黜殆盡，不令其列職于朝。
美毀三寶詩(shī)：
人皆信佛我宗儒，不為虛無(wú)所惑愚。試看祖宗崇佛教，壽年不永祚多虞。
眾臣上建章休毀三寶
異見(jiàn)王即令指揮，焚其三寶。群臣諫曰：“我主因此小事，毀壞三寶，不可誤了佛法。昔有地藏王，無(wú)子只生三女。二女皆招駙馬，只有第三女妙善，堅(jiān)心不肯招。國(guó)王聞此事大怒，即令其出家，其父再害他，賜法場(chǎng)絞死。忽見(jiàn)一虎，如天神似像，將他肉身背在山林，各樣神佛俱來(lái)朝拜。我主聽臣等奏，不可毀壞。臣各人俱是太祖麾下老臣，依臣等奏，臣等該奏，不依臣奏，臣等退班。”異見(jiàn)王聞言大怒曰：“老賊無(wú)禮，把藏王比孤。武士聽吾旨，將數(shù)老賊痛打，罷官職，各人依律施刑?！辈挥门f臣詩(shī)： 勛庸耆歸國(guó)之禎，不敢留澤遺眾生?？諊?guó)只因善者去，門人孤立國(guó)騫崩。
達(dá)摩求見(jiàn)老臣
毀言出于一人，三世母國(guó)毀也，佛道不可毀也。不知其是不必重。既知其非不必毀。眼前惟聞尊信者為羅漢，不聞?shì)p毀者為圣美忠厚長(zhǎng)者。毀官不出于己，毀佛無(wú)法祗新，其薄也。
達(dá)摩思救國(guó)王
達(dá)摩師自睹異見(jiàn)王所為如此，喟然嘆曰：“不信佛則忘善，不用舊則廢法，德薄者蒙厚禍。我不思坐視宗廟淪亡，當(dāng)思有以救之?！奔茨顭o(wú)相宗二首領(lǐng)，其一波羅提者，與王有緣，將其證果，此可與使者。其一宗勝者，非不博辯，而與異見(jiàn)王無(wú)宿困，此不可與使者。尚未令彼前行見(jiàn)王，解說(shuō)其身之禍時(shí)，聞六宗徒眾私相議曰：“國(guó)王有難，師何自安？”達(dá)摩師心會(huì)其意而彈指應(yīng)之。蓋欲有所指揮，第未宣泄于口也。徒眾聞指聲，告云：“此是吾師達(dá)摩靈響，我等宜速行，以副慈命。”即趨至師所，禮拜問(wèn)訊。 達(dá)摩思見(jiàn)王詩(shī)：
國(guó)王毀佛招災(zāi)危，貴疾禪師欲救之。欲命波羅與宗勝，見(jiàn)王解說(shuō)改其非。
欲遣六宗詩(shī)：
六宗交口議其師，宗廟淪亡坐不支。忽聽達(dá)摩彈指引，疾趨席末聽支順。
宗勝潛見(jiàn)國(guó)王
達(dá)摩師識(shí)得徒眾來(lái)意，即啟口問(wèn)曰：“一葉翳空，孰能剪拂？”宗勝厲聲應(yīng)曰：“我雖淺薄，敢憚其行。師有指揮，惟命是諾?！边_(dá)摩曰：“汝雖慧辨，道力未全，令汝見(jiàn)王，恐難感化。汝且退休，別有主議，不可愴猝?！弊趧贊撟灾^曰：“我?guī)熆治乙?jiàn)王，大作佛事，名譽(yù)顯達(dá)，映遮尊威，縱彼?；蹫橥?。我是沙門，受佛教如來(lái)傳法，有何難抵?jǐn)骋?jiàn)言不信佛教，以致如此。弟子即下起行?！毖杂櫍瑵撝镣跛?，廣說(shuō)法要及世界苦樂(lè)、人天善惡等事與王。往返精微，無(wú)不詣理。
宗勝、慧辯二人，行至中途，偶見(jiàn)籠內(nèi)有一鳥雀，宗勝欲救度，復(fù)問(wèn)達(dá)摩師曰：“不能度之，何以達(dá)？”師曰：“汝此去，吩咐他詐死，豈不度之?！弊趧侔葜x即往。途中自嘆曰：“佛法無(wú)疆，我佛如來(lái)逢難救難，逢災(zāi)救災(zāi)?！被坜q曰：“我和你二人，在此歇息片時(shí)，有逢災(zāi)逢難即救?！焙鋈挥幸缓⑼?，哭啼乞救。宗勝問(wèn)曰：“汝啼哭，何也？”其子答：“父母雙亡，家下無(wú)力資送埋葬，我欲自盡?！弊趧佟⒒坜q二人聞言，即取數(shù)兩黃金贈(zèng)他，其子告別而去。有詩(shī)為證：
達(dá)摩詢問(wèn)六宗徒，一葉翳空?qǐng)?zhí)剪除。和尚不嫌功淺薄，應(yīng)唯宗勝敢推辭。
又詩(shī)：
汝雖慧辨無(wú)優(yōu)全，難革王心改轍環(huán)。宗勝自吟禪教首，潛趨王所講人天。
屈于王辯
異見(jiàn)王素不信佛教，及見(jiàn)宗勝，屈于慧辯協(xié)理，即問(wèn)曰：“汝所解說(shuō)，其法何在？可明白論來(lái)。”宗勝曰：“佛法治化，可以此類而觀。欲知佛法，先當(dāng)要論治化。且問(wèn)，王所云道其佛法安在?！蓖跤謫?wèn)曰：“朕所有道，將除邪法，汝所有法。將伏何？”宗勝無(wú)以對(duì)。達(dá)摩師此時(shí)未離慈座，已知宗勝義墮。遂告波羅提曰：“宗勝不稟吾教，潛行往化國(guó)王而屈于理辯，汝可速救。”波羅恭稟師旨云：“愿假神力。”即辭別而去。
行濟(jì)度詩(shī)：
宗勝沙彌慧辯雄，殿前解說(shuō)有涵容。訊君佛法今何在，明白倏陳便信從。 又差波羅詩(shī)：
佛法王猷可例觀，綬譚佛法且譚君。詞窮莫應(yīng)君王駁，吩咐波羅往解難。 西江月勸見(jiàn)王調(diào)：
王母瑤池鸞鶴飛，蟠桃爭(zhēng)獻(xiàn)舞腰肢。臘殘乳燕穿簾幕，春到流鶯囀柳枝。
香滿座上酒盈卮，神仙壽祝茂年詩(shī)。庭前戲彩雙雛鳳，堂佛誦經(jīng)十二時(shí)。
波羅見(jiàn)國(guó)王
須臾，云生足下，波羅提直至異見(jiàn)王殿前，默然而立之。時(shí)，王正與宗勝辯駁，忽見(jiàn)波羅提乘云而至，愕然忘其問(wèn)答，曰：“乘空來(lái)者，是正是邪？”提即答曰：“我非邪正，而來(lái)正邪；王心若正，我無(wú)邪心?！蓖蹼m驚異，而驕慢方熾，即擯宗勝，令之遠(yuǎn)出。波羅提曰：“王既有道，何擯沙門。我雖無(wú)解，愿王致問(wèn)。”見(jiàn)王怒而問(wèn)曰：“子之宗佛，必以佛為是也。且問(wèn)，何者是佛？”波羅提答曰：“佛之教，雖不滯于有，亦不淪于無(wú)。惟見(jiàn)性是佛而已?！币?jiàn)王又問(wèn)曰：“師見(jiàn)性否？”提答曰：“我不見(jiàn)自性，惟見(jiàn)佛性?！蓖鯁?wèn)曰：“性在何處？惟于所見(jiàn)?！辈_提曰：“性在作用上見(jiàn)之。”王曰：“性蘊(yùn)于中而難知，情發(fā)于外而易見(jiàn)，子徒作用上見(jiàn)性，蓋亦令我見(jiàn)之?！碧嵩唬骸靶灾饔?，現(xiàn)前即是，王自不見(jiàn)耳。”王曰：“寡人作用上亦有性否？”提曰：“作用種種皆是，王若寂然不用，其體亦自難見(jiàn)?！蓖踉唬骸叭舢?dāng)用時(shí)，現(xiàn)處有幾？”提曰：“陛下每日作用，其出現(xiàn)時(shí)大概有八。”王曰：“既有八處出現(xiàn)，當(dāng)為寡人言之?！编叭粐@曰：“佛法不可有誤?！辈_說(shuō)偈云：
在胎為身，處世為人，在眼若見(jiàn)，在耳若聞，在鼻辨香，在口談?wù)?，在手?zhí)捉，在足運(yùn)奔。
又云：
偏現(xiàn)俱該沙界，收攝在一微塵。識(shí)者知是佛性，不識(shí)喚作三魂。
宗勝捐軀投崖
異見(jiàn)王聞波羅提所說(shuō)偈言，方寸了然領(lǐng)悟，乃悔前日輕悔之非，而求今日逃歸之是。遂咨詢法要，朝夕忘倦，迄于九旬。宗勝，先時(shí)用辯論不給，被王斥逐，遂退藏深山，自嘆曰：“我今日，百出八十為非。師曾許我二十年來(lái)方歸佛道。性雖忍昧，行施瑕疵，不能御難。我在世何用。因此事不能辯及見(jiàn)王，生不如死?！彼炀柢|投崖，俄有神人，以手捧承，置于崖上，并無(wú)損傷。宗勝觀看，并無(wú)一人，真乃異哉。
異見(jiàn)王悔悟詩(shī)：
佛性須從作用求，國(guó)王聽說(shuō)始回頭。咨詢法要忘疲倦，深悔先年冒死尤。
宗勝作詩(shī)：
行紀(jì)瑕疵驗(yàn)證修，不能御難重遺憂。深為莫若投崖死，虛度浮生八十秋。 美宗勝詩(shī)：
衣冠復(fù)賜意倦倦，但恐相逢又見(jiàn)嫌。且把一心行正道，管教父子得團(tuán)圓。
（原書缺兩面）
見(jiàn)王差使迎接達(dá)師
宗勝聞了神人偈言，欣然，即于巖間宴坐。此時(shí)，見(jiàn)王在國(guó)中，復(fù)問(wèn)波羅提曰：“智辯雖出性生，亦由師訓(xùn)。今日，仁者諄諄智慧，果從學(xué)何人得來(lái)？”婆羅提答曰：“師不在遠(yuǎn)，子歸而求之，有余師。問(wèn)臣出家受業(yè)師，即婆羅寺烏沙婆三藏是也。若問(wèn)臣出世師，雖名達(dá)摩，實(shí)王之叔菩提也。天漬有仁者，王牒有如來(lái)。大王今日悟后之問(wèn)，徒能羨人之，徒不能宗自之叔，竊為大王不取也?！币?jiàn)王聞叔名，勃然驚駭。久之，謂波羅提曰：“鄙薄忝嗣王位，而超邪肯正，忘我得道之叔，取罪深重?！?br>
國(guó)王詢問(wèn)詩(shī)：
國(guó)王詢問(wèn)波羅提，慧辯諄諄何所師？達(dá)摩原系菩提子，王之叔父某歸依。
波羅答詩(shī)：
菩提王叔某之師，超悟禪宗見(jiàn)性虛。敕使迎請(qǐng)求懺悔，欽崇三寶求猶切。
又詩(shī)：
修佛無(wú)真德，如來(lái)解悟禪。夢(mèng)中人喚醒，披霧睹青天。
為王懺罪
次日，見(jiàn)王具駕等候，迎請(qǐng)叔父返國(guó)。達(dá)師即隨使而至，為王懺悔前非。王聞達(dá)師規(guī)誡，即百拜泣謝。又詔宗勝歸國(guó)，左右大臣奏曰：“宗勝被王謫貶，自愧不能為王御難，捐軀投崖，已亡多時(shí)。臣矯詔，不敢奉命?！蓖醺嫫涫逶唬骸白趧僦?，皆出于朕，不知大悲為朕如何懺悔，方免斯罪？”達(dá)師曰：“無(wú)傷也，宗勝現(xiàn)在巖間安息，有詔往召，彼即至矣?！蓖趼勛趧僭?，大悅，即遣使召之。使至山中，果見(jiàn)宗勝宴坐崖下，憚寂自若。有詩(shī)為證。
迎達(dá)摩詩(shī)：
聞?wù)f從師出懿親，勃然變色覓心驚。宗盟不意生真佛，詔使迎歸作福星。
見(jiàn)王賚詔詩(shī)：
宗勝投崖實(shí)朕愆，召之還國(guó)傳經(jīng)筵。使臣奉詔山中召，見(jiàn)彼端坐巖石巔。
宗勝?gòu)娜蒉o詔
話說(shuō)宗勝，在巖中坐禪，忽見(jiàn)天使詔臨，即對(duì)使從容答曰：“貧僧無(wú)能，不能分毫裨益國(guó)家，誓愿老朽巖泉，證修佛事。王之國(guó)，濟(jì)濟(jì)多士。達(dá)摩是王之叔，現(xiàn)為六宗所師表。波羅提亦沙門領(lǐng)袖，法中龍象也。愿王崇仰二圣，以福皇基。臣不敢奉詔，趨陪左右。煩使者善為我辭焉?！庇性?shī)為證：
宗勝巖中只自修，不從天詔棹歸舟。從容勸主尊親叔，領(lǐng)袖波羅亦合收。
又自敘詩(shī)：
老朽巖泉汲寸長(zhǎng)，證修佛事度時(shí)光。煩君善為辭丹詔，不得趨陪佐圣皇。
達(dá)摩為王療病
本日，持詔官尚未復(fù)命，達(dá)摩師問(wèn)王曰：“使臣奉尺三詔，知得取宗勝還國(guó)否？”王曰：“事難遙度，未可知也?！睅熢唬骸耙辉t不至，再詔始來(lái)。”少頃，使還，呈上宗勝辭表，果如師語(yǔ)，王大驚服，再遣使召之。師回，辭王曰：“臣且暫去，陛下當(dāng)益修善德。臣瞻龍?bào)w，不久當(dāng)有疾?！边_(dá)摩師去后七日，王果得疾。國(guó)醫(yī)診治，日見(jiàn)加重，不見(jiàn)療愈。貴戚近臣，憶師前日辭去之言，即發(fā)使迎師曰：“主上遘疾彌篤，愿請(qǐng)慈悲，遠(yuǎn)來(lái)診救?！睅熉?wù)?，即隨使至闕問(wèn)疾。此時(shí)，宗勝承王再召，亦別巖間而歸國(guó)見(jiàn)王。波羅提亦趨至禁榻問(wèn)病。宗勝、波羅提問(wèn)師曰：“目今當(dāng)何施為，令主上免此疾危？”師曰：“療疾無(wú)他策，著令東宮太子，為王宥罪施恩，崇奉三寶。復(fù)為懺悔，消除向日輕毀罪孽。如是行事者三，王疾始愈。”有詩(shī)為證：
圣躬頤養(yǎng)失天和，預(yù)識(shí)將來(lái)有厄磨。辭去叮嚀無(wú)別話，急宜修德保沉疴。 又：
國(guó)王遘機(jī)勢(shì)幾危，急請(qǐng)慈悲為護(hù)持。免難莫如消罪孽，東宮太子好施為。
達(dá)摩辭王南渡
達(dá)摩師在本國(guó)演教六十余年。一日，念震旦緣熟，行化時(shí)至，乃令治裝戒行。先辭祖塔，次別同學(xué)，后至王所告行，且慰而勉之曰：“臣去后，陛下當(dāng)勤修百業(yè)，護(hù)持三寶。吾去非晚一九即回?！蓖趼剮熝裕闇I交集，曰：“叔父去留，關(guān)國(guó)家休咎。此國(guó)何罪，彼國(guó)何祥。既云震旦有緣，去志已決，車轍非所能挽。第慈悲雖大，惟愿不忘父母之邦。果滿功還，早掉歸帆，侄之大幸?！庇性?shī)為證：
化行震旦適于時(shí)，祖塔君王暫告違。去后最宜勤百業(yè)，護(hù)持三寶福瘡痍。
王送達(dá)摩詩(shī)：
猝聞門外駕驪駒，涕泗滂沱失所依。震旦有緣行莫挽，梓桑之國(guó)莫交虛。
國(guó)王海堧餞別
次日，異見(jiàn)王以叔父達(dá)摩師遠(yuǎn)行，乃具大舟，與左右臣僚，移供帳，餞別于海堧之地，揮淚言曰：“離多會(huì)少，古語(yǔ)然也。叔父在國(guó)，不特寡人相安無(wú)事，雖四境之內(nèi)，亦相安于無(wú)為。慈悲一去，則南人幸而西人悲也。敢問(wèn)歸期？”達(dá)摩曰：“臣忝奉教沙門，如來(lái)演教之身，普濟(jì)天涯之客，歸期無(wú)有定準(zhǔn)，聚首亦難逆料。既有南渡，必有西歸。今日泛泛揚(yáng)舟，他時(shí)翩翩蔥嶺，是其驗(yàn)也?！庇性?shī)為證： 叔父宜留鎮(zhèn)此邦，為何話別戒行裝？海堧祖餞情難舍，回首天涯是異鄉(xiāng)。 達(dá)摩答王詩(shī)：
奉職沙門普濟(jì)弘，渡南難擬事功圓。君王若問(wèn)歸來(lái)日，蔥嶺翩翩遇使旋。
達(dá)摩計(jì)伏蛟龍
達(dá)摩自西竺海堧之地，別親王而離鄉(xiāng)井，登大舟以渡南濱，無(wú)非為傳燈之事也。迨及海隅時(shí)，忽見(jiàn)巨浪滔天，有一蛟龍，形勢(shì)甚大，自下而升。
其舟幾覆數(shù)次，在舟諸人，無(wú)不驚愕，惟達(dá)摩師顏色不變，欣笑自若而已。從容言曰：“此特河海中一微孽耳，汝等何驚怖之若是耶。第此孽不除，終為大害?！睆?fù)以佛帚指龍?jiān)唬骸叭曛?，吾弗虞也，吾患汝之變小耳?！表汈е畷r(shí)，龍果變小。達(dá)摩師遂以缽盂撈之，其龍猶如繩系，莫之能動(dòng)。達(dá)摩師以之?dāng)S于海，眾人皆異之。有詩(shī)為證。
達(dá)摩降龍?jiān)姡?br> 涌水興波作浪濤，孽龍翻身并舟高。予欲為人除大害，特今故把盂盆撈。
眾人美師詩(shī)：
妖龍興災(zāi)害萬(wàn)民，眾人無(wú)計(jì)可逃生。幸得神僧降此孽，舟中自茲得安平。
達(dá)摩收伏神虎
自達(dá)摩師降龍之后，風(fēng)息浪平，舟中如盤石之安矣。將及南海，達(dá)摩師登岸西行，遙見(jiàn)一座高山，巉巖峻嶺，林木森森。詢及行人：“前面高山是何處所？”行者答曰：“乃紫章三峰也。其中猛虎甚多，行路之人受其害者，不可勝紀(jì)。汝僧獨(dú)自前行，只自己其生耳?！边_(dá)摩曰：“行止雖存乎人，死生實(shí)由于天。天壽予而虎不能為我夭。天奪予而汝不能為我留，猛虎其如予何？”遂不聽行者之言，遽而前往。近山下，忽見(jiàn)一猛虎，猝然而至。達(dá)摩以佛帚召之，曰：“汝當(dāng)斂跡藏形，勿傷生靈可也?！逼浠u首擺尾，如犬之逢家主，不忍釋去。既而達(dá)摩前往，虎亦莫知所之。有詩(shī)為證：
自從西竺至海南，窮途苦阻也曾嘗。披衣躡足忙登岸，未知何日返道壇。
行者答師詩(shī)：
遙望高山名紫章，路人多被猛虎傷。諭僧勿去從吾語(yǔ)，免得身軀受災(zāi)殃。 達(dá)摩伏虎詩(shī)：
數(shù)步行來(lái)到此村，猝然猛虎出山林。達(dá)摩忙將佛帚掃，搖頭擺尾如犬形。
達(dá)摩舟達(dá)南海
達(dá)摩師自西竺至南海，登巨艦，泛重溟，經(jīng)幾多風(fēng)浪，值幾多險(xiǎn)怪，凡三周寒暑，始達(dá)于南海。適梁普通七年庚子歲九月二十一日也。廣州刺史蕭昂，武帝族兄也，適在公署聽政，聞百姓?qǐng)?bào)導(dǎo)西方達(dá)摩師渡江而來(lái)演教，遂洗心潔服，隆禮迎接，送至公館供養(yǎng)，每日叨陪左右，求其講解。百姓創(chuàng)見(jiàn)西來(lái)佛，紛紛禮拜皈依，咸愿捐資，鼎建殿宇，以普求濟(jì)度。有詩(shī)為證： 一自登舟別海堧，三周寒暑達(dá)華區(qū)。途中險(xiǎn)怪兼風(fēng)浪，歷歷身經(jīng)若坦夷。
刺史迎接詩(shī)：
報(bào)導(dǎo)如來(lái)南渡江，慌忙顛倒著衣裳。請(qǐng)迎公館隆供養(yǎng)，每日叨陪講法王。
百姓皈依詩(shī)：
創(chuàng)見(jiàn)西方活佛臨，紛紛禮拜乞金繩。捐資建殿須臾事，蓋為慈悲接濟(jì)民。
蕭昂具表奏君
蕭昂以達(dá)摩南來(lái)普濟(jì)，甚盛心也。況主上宗信佛教，一聞?dòng)猩蟻?lái)演化，甚折節(jié)也。事不容密，乃具表奏聞武帝。武帝閱表，龍顏大喜。謂左右臣子曰：“此寡人誠(chéng)心所感，事佛之報(bào)也。”遂遣使備法駕至廣州迎請(qǐng)，又詔蕭昂護(hù)送達(dá)摩佛至金陵見(jiàn)駕。帝一面發(fā)庫(kù)藏鼎建寶殿，以作如來(lái)宅舍；一面詔中書生繕寫經(jīng)卷，以便如來(lái)講解。
刺史具表詩(shī)：
蕭昂具表奏梁王，達(dá)祖南來(lái)降吉祥。利益國(guó)家非小可，顓祁宸斷自參詳。
梁王遣使詩(shī)：
梁王見(jiàn)表悅龍顏，事佛殷懃果報(bào)來(lái)。遣使迎請(qǐng)無(wú)少緩，詔令護(hù)送至京臺(tái)。
梁王建寺詩(shī)：
達(dá)摩南渡闡如來(lái)，梁王殷懃建殿臺(tái)。迎至金陵接相見(jiàn)，舍身事佛亦何騃。
梁王接見(jiàn)達(dá)摩
達(dá)摩師在公館坐禪，忽謂刺史蕭昂曰，“君可促裝，朝中遣使迎請(qǐng)，法駕不久及門，詔君護(hù)送。及今未至，可將州事托付何人擬擬，不日予與君行矣?！贝汤羯形粗拧Ｔ絻扇?，詔書果至，一如達(dá)摩師所言。蕭昂愈傾心敬服。及師迢遞至金陵，武帝沐浴齋戒，旗幡鼓樂(lè)，燈燭香花，自出部城迎接。本日，車馬填街，人民塞市，一則急睹人王，一則快觀活佛。此時(shí)此際，沉檀撲鼻，蕭管沸耳，幢幡奪目?？N紳失其貴，甲冑失其勇。雖堂堂天子，亦不自知尊貴，惟知達(dá)摩之為大矣。
達(dá)摩坐禪詩(shī)：
坐禪出定白蕭昂，速備車輿待啟行。明日九重丹詔及，貴尹護(hù)送見(jiàn)君王。
梁王迎接詩(shī)：
梁王事佛果虔誠(chéng)，佛至金陵出郭迎。鼓樂(lè)喧闐香撲鼻，旗幡燈燭耀人明。
百姓爭(zhēng)睹詩(shī)：
人民塞市馬填街，爭(zhēng)睹西天活佛來(lái)。甲冑縉紳忘勇貴，堂堂天子亦微哉。
梁王舍身事佛
武帝接著達(dá)摩，執(zhí)弟子禮，侍立左右，命儀衛(wèi)，如王者送至新佛殿安頓。武帝亦隨至新佛殿參謁。此時(shí)，觀見(jiàn)達(dá)摩，慈容燁燁，寶像煌煌，恨不得與之俱化，又踵舊日所為耳。愿舍身事佛。又出帑內(nèi)金銀，為建道場(chǎng)功果。君者民之表，一國(guó)人王尚自舍身事佛，天下效尤，又孰不愿為佛事。書云“梁王事佛尤謹(jǐn)”，此之謂也。
梁武舍身詩(shī)：
慈容寶像耀煌煌，愿舍真身事佛王。帑內(nèi)金銀如土芥，道場(chǎng)功果鬧天堂。
百姓舍身詩(shī)：
堂堂天子鎮(zhèn)華夷，百姓觀瞻作表儀。萬(wàn)乘帝身甘事佛，卑卑黔者悉捐軀。
梁王自矜功德
武帝自接見(jiàn)達(dá)摩，叨陪不離左右，自矜其功德。問(wèn)曰：“弟子自繼位以來(lái)，宗信佛教，平日在國(guó)中，恐棲佛無(wú)所則為建寺，恐誦佛無(wú)本則為寫經(jīng)。若此之類，不可勝紀(jì)，不知有何功果？”達(dá)摩曰：“如來(lái)功果，貴務(wù)其大者、實(shí)者。主上造寺寫經(jīng)，此卑卑人天小果。有漏之因，如影隨形，雖有非實(shí)。何功德足云。若以此為功德多見(jiàn)，其不知量也?！蔽涞蹜撊蛔允?。又側(cè)席問(wèn)曰：“如圣人所云，必何如作為，乃為真實(shí)功德？”達(dá)摩曰：“凈智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求，一味在性靈上體認(rèn)，所謂大者、實(shí)者。寺創(chuàng)與經(jīng)之繕寫，初不關(guān)于修待急務(wù)，縱不暇及，亦不言其修證有虧?！?br>
梁主矜功寺與經(jīng)，人天小果漏之因。
智圓體寂真功德，不落人間色與聲。
武帝不悟經(jīng)義
梁王自談功德之后，始不事外面作為，收入在性中修證。第著己用功者，由精會(huì)粗易；郛郭從事者，由粗入細(xì)難。梁武浮名好佛，兢兢在語(yǔ)言文字上探討，及至談禪悟偈，漠然無(wú)得也。 一日，帝又請(qǐng)問(wèn)達(dá)摩師曰：“圣諦之文，弟子口嘗誦之；圣諦之義，弟子心嘗思之。其奧妙精微，非淺鮮胸襟所能測(cè)識(shí)第一義之旨，今愿竊有請(qǐng)也?！边_(dá)摩曰：“圣諦之義，文字雖??，一言一蔽之，曰廓然無(wú)朕而已。朕之一言，至矣，盡矣?！绷何浣庹`，則文字化為真詮。達(dá)摩南來(lái)，還佛梁武，其首班矣。帝惟不然，又問(wèn)曰：“對(duì)朕者誰(shuí)？”達(dá)摩曰：“不識(shí)夫？不識(shí)即無(wú)朕，無(wú)朕即不識(shí)，不識(shí)無(wú)朕，二而一者也?！钡郦q然不悟。佛家點(diǎn)化弟子，只在一字之間。三教不解，機(jī)不合矣。規(guī)規(guī)為虛文所拘留，非達(dá)摩西來(lái)之意也。本月十九日，不告于王，遂潛回江北。十一月二十三日，屆于洛陽(yáng)。當(dāng)魏孝明帝正光元年，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測(cè)識(shí)，謂之壁觀。
梁武浮名好佛詩(shī)：
如來(lái)修證性中求，郛郭工夫逐浪浮。只向語(yǔ)言為探討，方圓齟齬不相投。 梁武請(qǐng)問(wèn)圣諦詩(shī)：
圣諦如來(lái)第一篇，其中意義必精玄。請(qǐng)師乞?yàn)槊鏖_示，俾得持循作圣美。 達(dá)摩答武帝詩(shī)：
要知圣諦其中義，無(wú)朕之精自廓然。陛下洞知無(wú)朕妙，西方佛果已修圓。
梁武帝不悟詩(shī)：
一隅甫舉反三隅，始足談玄號(hào)上儒。三四發(fā)明渾不解，依然蔽固一愚夫。
達(dá)摩潛回江北詩(shī)：
出晝依回不舍王，為王可武與為湯。梁王不是如來(lái)器，決志潛回抵北江。
達(dá)摩嵩山面壁詩(shī)：
少林篙岳好修持，面壁其中寂語(yǔ)詞。匪為一身完證果，多因等待續(xù)燈兒。
達(dá)摩嵩山演教
達(dá)摩在少林寺面壁，從游之徒，有道副、道育、尼總持諸人，朝夕趨陪，以求濟(jì)渡。評(píng)三子證修，雖有淺深不同，然游于達(dá)摩門者，彬彬皆佛物，無(wú)棄物也。所謂升堂矣，第未入于室也者。達(dá)摩因梁武專在言論上修持，不從寂靜中證悟，卒于佛無(wú)成，于道無(wú)得也。遂懲其弊，一味面壁而坐，以寂滅示三子。壁雖障于目前，彼之剖破藩籬，達(dá)觀無(wú)際，壁不能翳其毫忽。居于方內(nèi)者，覺(jué)面前多封閉垣墻；超于域外者，眼里無(wú)全牛。覺(jué)層巒迭壁列于前，彼視之皆空矣。故達(dá)摩九年面壁，不待達(dá)摩心堅(jiān)石穿，壁因達(dá)摩坐觀，亦化其頑石，勒成一尊達(dá)摩。迄今嵩山石壁，儼然有達(dá)摩尊者遺像。非其坐觀之大驗(yàn)歟。
三子從游達(dá)摩詩(shī)：
達(dá)摩選佛到中華，爐冶英才作葉伽。三子共沾春雨露，兢兢鼓棹覓靈槎。
三子所造不同詩(shī)：
學(xué)業(yè)難教一律齊，彼蒼賦稟有賢愚。譬諸草木分區(qū)別，何獨(dú)于人有所疑。
達(dá)摩面壁示教詩(shī)：
達(dá)摩面壁意深微，示眾修持志莫移。勿道眼前堅(jiān)莫鉆，工夫克己剖藩籬。
達(dá)摩觀壁皆空詩(shī)：
石壁徒能障淺衷，高人達(dá)覽境皆空。性天湛湛原無(wú)物，壁立參前有主翁。
頑石肖像達(dá)摩詩(shī)：
自古人為萬(wàn)物靈，從來(lái)有志事終成。試觀面壁高山石，日久年深肖像形。
神光棄儒從釋
婆羅門有一僧人名神光者，人品清俊，資性聰慧，表表一曠達(dá)士也。久居伊洛，博覽群書，善談玄理。每撫髀嘆曰：“孔老之教，禮術(shù)風(fēng)規(guī)。莊易之書，未盡妙理?？桌希璨猾@出入其門墻；莊易，予不獲從游其左右。與其浮慕前修，勿若求師近代。何代無(wú)賢，顧人自得耳?！鄙窆膺M(jìn)退于儒釋之間，終舍正學(xué)而從左道。故功名富貴，等若浮云；證果修持，好如飴醴。有詩(shī)為證。
神光曠達(dá)詩(shī)：
儀表魁梧行莫羈，靈襟空洞逸繩規(guī)。偉才若付良工手，斫就能將大廈支。
神光博覽詩(shī)：
不直堂堂具表儀，無(wú)形儀表富襟閉。笥經(jīng)莫擬便上腹，敢謂身肥沒(méi)字碑。
神光好佛碑詩(shī)：
家雞野鶩兩提衡，厭舊歡新出世情。二祖若教難誑誘，達(dá)摩衣缽孰相承。
神光欲從達(dá)摩
神光僧聞達(dá)摩大師乃西天得道比丘也，現(xiàn)寓止于嵩山少林寺面壁，欣欣喜曰：“才說(shuō)無(wú)師卻有師，古人負(fù)篋從師，不憚千里，況嵩山去此甚近。所謂至人不延，學(xué)步即親者也。欲求解脫，非至人點(diǎn)化不可。欲師至人，非從游其門不可。有志而莫之學(xué)，是謂自棄。有師而（原書下缺一面）嵩山少林寺，參謁達(dá)摩，求其訓(xùn)誨。達(dá)摩見(jiàn)神光之來(lái)，恐亦好名之士，易為遷就搖惑，不專志傳燈者也。達(dá)摩南來(lái)，正欲得中人以上與之語(yǔ)上，無(wú)論他后日得髓，且試得今日來(lái)意。意稍不誠(chéng)，一挫即卻矣。故面壁自若，不知身后有人參謁；緘然自若，不知左畔有人乞言。神光僧不以師為吝教，惟罪己為不誠(chéng)。來(lái)意精專，可盟金石。師坐終日，彼亦侍立終日。師面壁坐，彼面師立。師不語(yǔ)，彼不去。如此效誠(chéng)者半月。有詩(shī)為證。 神光參謁達(dá)摩詩(shī)：
躬往嵩山謁達(dá)摩，求他容授說(shuō)波羅。至人若肯傳神髓，大地黃金酪攪河。 達(dá)摩面壁自若詩(shī)：
面壁無(wú)言匪拒人，示渠默坐作持循。參師即悟參禪旨，豈謂規(guī)規(guī)試意誠(chéng)。
神光來(lái)意精專詩(shī)：
從師學(xué)道匪沽名，師不優(yōu)容意不誠(chéng)。面壁端然無(wú)指示，面師屹立效章程。
神光勵(lì)志求師
一日，神光僧又自思曰：“不鑿石，不逢玉；不淘沙，不見(jiàn)金。奕秋小數(shù)，不專心致志且不得也，況如來(lái)宗旨，可以二三之見(jiàn)求之乎。且古人刻志求佛，遺行斑斑可證。有敲骨取髓者，有刺血濟(jì)饑者，有布發(fā)掩泥者，有投崖飼虎者，若此之類，難以枚舉。況我又何人，敢不益勵(lì)乃心，肯以師不禮貌輒少變其志。佛難人為，輒委靡其行乎。”
神光立志詩(shī)：
美玉精金出鑿淘，奕秋小數(shù)致專求。如來(lái)無(wú)價(jià)金和玉，絲發(fā)因循不到頭。
神光仿古詩(shī)：
古人學(xué)道意專精，飼虎投崖效滴涓。刺血濟(jì)饑并取髓，掩泥布發(fā)事斑斑。
神光策立詩(shī)：
古人為道幾捐生，何獨(dú)區(qū)區(qū)不殞形。得與達(dá)摩為弟子，勝如虛度過(guò)浮生。
神光立雪從師
神光僧為從師志一，慕道精專，忘卻天時(shí)人事。時(shí)當(dāng)十二月九日夜，天大雨雪，使非勵(lì)志之夫，鮮不畏寒卻步矣。彼依然堅(jiān)立不動(dòng)，唯知求教明心，不知六花裂體。逮遲明，積雪過(guò)膝，其寒冷當(dāng)何如者。自常人論之，身為重，道為輕?？v師不以我為誠(chéng)，亦不關(guān)甚緊要，何為苦節(jié)如此。彼則謂：“師之難我，雪之侵我，未必非彼蒼玉成之意，過(guò)膝何足恤，縱雪積過(guò)腰，亦所甘心也?！贝饲榇穗H，雖鬼神可格，金石可大矣。”達(dá)摩師始憫而問(wèn)之曰：“汝立雪中，當(dāng)求何事？”光含悲曰：“唯愿和尚慈悲，開甘露門，廣度群品而已?！?br>
神光立雪詩(shī)：
露領(lǐng)沖寒立雪中，雪深過(guò)膝不移蹤。從師勵(lì)志誠(chéng)如此，得髓真?zhèn)鹘堇h。
達(dá)摩問(wèn)神光詩(shī)：
雪中久立欲何求？耐冷精誠(chéng)貫斗牛。知爾遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，為觀春色到皇州。
神光叩達(dá)摩詩(shī)：
弟子從容覆圣師，恭承明問(wèn)發(fā)愚慮。慈悲普渡諸群品，甘露門開萬(wàn)泉蘇。
神光斷臂見(jiàn)志
達(dá)摩師見(jiàn)神光僧所為濟(jì)人而非濟(jì)己，利物而非利身，志向可謂公且偉矣。遂與言曰：“諸佛無(wú)上妙道，曠劫精勤。雖難行而實(shí)能行，雖非忍而實(shí)能忍若水。小德小智胸襟，輕心慢心學(xué)問(wèn)，一旦希頓悟其真乘，徒勞勤苦，何免于得哉。以子之立雪志非不堅(jiān)，以子之普度心非不廣。第適所云無(wú)上妙道，非僅僅耐冷之夫，頓超真乘，而諧滿慈悲之愿也?！鄙窆鈳煴救章剮熣d勵(lì)，感激與奮迅交并，自思曰：“天下無(wú)難事，都因心不專。立雪不足以見(jiàn)志，斷臂始足以鳩心?！蹦藵撊±?，自斷左臂置于師前。達(dá)摩見(jiàn)其剴切如此，嘆曰：“真如來(lái)法器也?！彼鞛榈茏?。有詩(shī)為證。
論道精妙詩(shī)：
妙道難行卻厲行，忍而非忍兩交橫。纖微智德能希悟，輕漫之心得上乘。
斷臂明志詩(shī)：
世無(wú)難事貴心專，聞教彷徨著祖鞭。斷臂鳩心一師前，任渠鐵硯要磨穿。
達(dá)摩為光改名
且說(shuō)達(dá)摩師，自得了神光弟子，潛自喜曰：“不意晚年獲一佳士，不惟如來(lái)宗旨有托，吾南來(lái)選佛之應(yīng)，亦不虛矣?！币蝗眨瑔径^曰：“上古諸佛，最初求道，往往為法言形。子昨斷臂吾前，亦不亞古人。人形苦節(jié)，且智慧不搖，勤求可與。吾為汝更名曰慧可。命名有深意，子當(dāng)顧名思義?；壅咭媲笃浠?，可者益求其可。愈證修則愈渾化，直至無(wú)慧名無(wú)可稱，方為功行完滿。有詩(shī)為證：
喜得神光詩(shī)：
神光堅(jiān)志遂凡庸，異日傳燈作正宗。吾道有人吾志遂，寸衷不覺(jué)已怡融。
夸神光詩(shī)：
古人求道每捐軀，斷臂神光志亦孚?？喙?jié)方能傳妙道，如來(lái)殘照屬吹經(jīng)。
為光改名詩(shī)：
沙空最重慧超群，篤志勤修始可揣。子諱可更為慧可，顧名思義大吾門。
三美神光詩(shī)：
神光參謁意何誠(chéng)，積雪侵膚動(dòng)憫情。不是利刃傷左臂，過(guò)磨還不為更名。
慧可請(qǐng)問(wèn)法印
神光僧獲備員為達(dá)摩弟子，又幸達(dá)摩為之更名，不勝雀躍，以得承訓(xùn)為幸。一日，從容請(qǐng)?jiān)唬骸暗茏訌挠伍T下，為作佛也。顧作佛自法印始，不知諸佛法印，可得聞乎？”達(dá)摩欲慧可收斂，在靈性上用功，不欲在見(jiàn)聞上探討，故應(yīng)之曰：“諸佛法印，匪從人得?！被劭陕勓?，即悟曰：“人在郛郭，心者性靈。師曰：『非從人得』，心從心悟可知矣?！弊院蠡劭?，言語(yǔ)文字，皆視為糟粕，一味在性靈融會(huì)體認(rèn)。
慧可請(qǐng)問(wèn)詩(shī)：
備員弟子為更名，雀躍超筵藉玉成。諸佛光年為法印，乞師逐一為聞陳。
達(dá)摩回答詩(shī)：
法印雖從諸佛遺，世人未可得精微。達(dá)摩微白形骸點(diǎn)，慧可融通悟骨旨。
岳神聽?zhēng)熤v經(jīng)
一日，慧可、道副、道育諸徒在法堂坐，聽?zhēng)熤v經(jīng)說(shuō)法。忽見(jiàn)一老者，姿容蒼古，冠服莊嚴(yán)，步履從容，言談慷慨，直趨至法堂，求達(dá)摩講經(jīng)。諸徒接見(jiàn)，道是坊郭致仕穩(wěn)翁，獨(dú)達(dá)摩識(shí)是嵩山岳帝，不泄其機(jī)，與之進(jìn)待，以賓禮，賜之坐，以聆講說(shuō)。本日，慧可僧常值，尚未進(jìn)經(jīng)開講，先啟口問(wèn)曰：“太宇清寧，天君寂若，庶幾妙道有得。今弟子心多震撼不寧，何以能悟無(wú)上宗旨？講經(jīng)??安心意焉，請(qǐng)師且為弟子安此未寧之心?！睅熢唬骸叭暧膶帲蓪⑿膩?lái)安?！被劭稍唬骸耙捫牧瞬豢傻??！睅熢唬骸凹炔豢傻?，則子心境吾正安之矣?！崩险攉@聞安心之說(shuō)，不覺(jué)了然大悟。降階謝曰：“經(jīng)從耳進(jìn)，須用心融；心稍不寧，則上人開發(fā)祗說(shuō)鈴也。弟子之所以去佛道遠(yuǎn)者，亦為染著聲臭色天相，君所以膠擾不寧。今后予知所從事矣?！被劭稍唬骸靶谋境？粘?，滯有則實(shí)，徇象則擾。吾徒必境象兩忘，始為了證佛事。”師曰：“二子之談，善哉?！北救账燧z講，相笑而別。
岳神趨堂聽經(jīng)詩(shī)：
蒼古姿容步履閑，服弁莊重偉言談。趨堂為聽禪師講，二子驚疑輟仕官。
慧可求師安心詩(shī)：
慧可經(jīng)筵啟達(dá)摩，天君擾攘失安和。談經(jīng)未落安心急，不識(shí)金針砭若何？
達(dá)摩點(diǎn)化安心詩(shī)：
子欲安心詎有他，覓心擾????。太宇清寧無(wú)覓處，子心祖餞兩?讖。
岳神有感詩(shī)：
吾心染著色和聲，膠擾心中不獲寧。今日獲聞師指點(diǎn)，始知從事???。
慧可感悟詩(shī)：
?？招缘嘏c常寧，徇象之夫擾失平。境象兩忘真體現(xiàn)，參禪妙決已無(wú)贏。
道育贊嘆詩(shī)：
佛法相傳總是心，虛無(wú)寂滅是金針。靈臺(tái)染著些兒物，不是如來(lái)去后音。
國(guó)王思慕達(dá)摩
且說(shuō)異見(jiàn)王，自別達(dá)摩以后，無(wú)日不卷卷而語(yǔ)其西福也。一日，備辦貢儀，謹(jǐn)????而書一通，遣使南渡。一則進(jìn)貢中國(guó)以??，一則迎接達(dá)摩以還國(guó)。時(shí)魏莊帝永安元年正月五日也。魏帝覽其奏問(wèn)，收其貢儀，問(wèn)來(lái)使曰：“汝國(guó)王欲接達(dá)摩西渡，現(xiàn)今達(dá)摩客居少林，去往少林寺，旦暮遇之矣?！毖杂?，宴待來(lái)使于五鳳樓，詔宋云出使西域。
國(guó)王遣使南渡詩(shī)：
自憶當(dāng)時(shí)別叔尊，海堧祖餞兩語(yǔ)讖。懸懸終日空張望，冥冥數(shù)載雁無(wú)影。
春去春來(lái)人不見(jiàn)，修書遣使渡南濱。一來(lái)貢獻(xiàn)中華主，更欲覓訪骨肉親。
宋云奉詔西域詩(shī)：
一自丹鳳下九重，宋云整冠答圣聰。奏請(qǐng)?zhí)斐蚪K事，遣汝賚詔往西戎。
少林寺訪師
宋云奉詔往西域，武王偕西域使同塵少林寺，訪問(wèn)達(dá)摩。達(dá)摩在少林寺，面壁而坐。西域使臣，將見(jiàn)王之書奉達(dá)摩。達(dá)摩覽之，不勝歡欣曰：“國(guó)王安否？”使臣曰：“無(wú)恙?！边_(dá)摩又曰：“功完行滿有定，何勞遠(yuǎn)來(lái)以受此奔波之苦乎?！笔钩荚唬骸按寺毞种?dāng)為，何足恤哉?！边_(dá)摩又詢問(wèn)宋云曰：“差大夫往西域封王耶？”宋云曰：“然。但西域風(fēng)俗事宜，未之竊領(lǐng)問(wèn)焉，明以示我?！边_(dá)摩曰：“風(fēng)俗事宜，紛紛繁雜，一語(yǔ)不足以竟其毫未矣。大夫乞言于來(lái)使可也?！彼卧祁I(lǐng)此語(yǔ)，雖慧悟于心靈，亦不能洞達(dá)其旨鏡?！边_(dá)摩囑來(lái)使，恭身都辭師去：“莫待予言而后何。但予有數(shù)語(yǔ)，留為后驗(yàn)。”遂說(shuō)讖曰：
火另勿生心，山具令人尋。兩木不同根，目久亦非真。有詩(shī)為證，
詩(shī)云：
禪師語(yǔ)句意玄玄，心中躊躕不情然。今日少林分別去，未知相逢是何年。
志欲西歸
達(dá)摩師在少林寺別了宋云，面壁九年，功完行滿。一日，欲西返天竺，乃謂從游眾門人曰：“吾十年遇般若師傳授，謂六十年以前當(dāng)在本國(guó)行化，所謂時(shí)未至不敢出。六十年以后，當(dāng)往震旦行化，所謂時(shí)已至不敢違。且曰，震旦之地，所獲法器菩提，不可勝紀(jì)。從游眾生，令之契悟神明，勿規(guī)規(guī)徇有。為功業(yè)南渡，未幾即可西歸，無(wú)得久住。今我兢兢佩服師訓(xùn)，六十年前在西竺，六十年后在中華。自南渡登岸，接見(jiàn)蕭昂，金陵獲瞻帝主，嵩山知遇汝輩，一味在契悟神理上發(fā)揮，勿令眾生浮慕。有為事業(yè)雖斑斑皆我之身教，實(shí)源源遵師之心法也，果南方法器菩提不可勝紀(jì)，第佛化少弘。功行小滿，吾能久拘此哉。歸欣欣，可止則止，可行則行，時(shí)不我與，汝諸生其謂之何?！北娡皆唬骸霸笌熅米≈腥A，濟(jì)渡萬(wàn)方群品?！庇性?shī)為證。
達(dá)摩遵師訓(xùn)詩(shī)：
般若曾將道授予，時(shí)行時(shí)止作從違。渡南廣有菩提器，也合西歸勿滯濡。
又詩(shī)：
憶自登舟達(dá)海南，蕭昂梁武及諸??。皆令性地參圣理，不在施為事業(yè)繁。
又：
中邦演教已多年，法器菩提滿座筵。震旦不能留跡住，洞庭湖里駕歸帆。
初授慧可
達(dá)摩師欲將如來(lái)衣缽傳與諸徒，不知何人可膺重托，又謂眾徒曰：“時(shí)至矣，菩提將不久去矣。汝等從游有年，欲將正法付汝行持，汝勿謂隔世難言，試各言所得，我將采焉?！币婚T人名道副者先言曰：“如弟子所見(jiàn)，不執(zhí)文字，不離文字。意者可以傳正法乎？”達(dá)摩曰：“子之所見(jiàn)，徇外遺內(nèi)，得吾之皮矣?？膳c共學(xué)者也?！贝我蝗嗣峥偝终甙灼渌迷唬骸澳骋鄲汉跻?jiàn)哉。弟子今日所解如慶喜見(jiàn)阿問(wèn)佛國(guó)，一見(jiàn)更不再見(jiàn)，如此而已，意者如來(lái)正法屬我行持乎？”達(dá)摩曰：“子之所見(jiàn)，入而未深，得吾之肉?？膳c適道者也?！睌喽又?，一門人名道育者，第三進(jìn)曰：“育也，其庶乎四大本空，五蘊(yùn)非有，而我所見(jiàn)處，無(wú)一法可得。此可以傳正法乎？”達(dá)摩曰：“子之所見(jiàn)，非得吾皮，非得吾肉，大而未化，乃得吾之骨也。”最后，達(dá)摩問(wèn)慧可曰：“爾之見(jiàn)何如？”慧可曰：“異乎三子者之擇?！边_(dá)摩曰：“何傷乎？亦各言其志也已?！被劭杀救漳谎裕活D首禮拜其師畢，依位而立。三子哂之曰：“不白所將書言，惟示所為于身，吾不知其所長(zhǎng)也?！边_(dá)摩喟然嘆曰：“必如子之見(jiàn)，始得吾之髓，子其達(dá)權(quán)人哉。吾與可也?！彼煲匀鐏?lái)正法眼，囑授慧可，且示以偈云： 吾本來(lái)敬土，傳法救迷情。一花可五葉，結(jié)果自然成。
達(dá)摩問(wèn)三子所得詩(shī)：
時(shí)至予將別爾歸，如來(lái)法眼孰行持。諸徒各白心中得，以便傳燈與授衣。
道副陳所得詩(shī)：
道副開先白所長(zhǎng)，只從文字作行藏。不知紙上皆糟粕，非執(zhí)非難象亦忘。
總持陳所得詩(shī)：
總持解見(jiàn)亦無(wú)他，一見(jiàn)阿羅即玉家。釋氏正宗堪付托，秤星莫認(rèn)定盤差。 道育陳所得詩(shī)：
四大本空五蘊(yùn)無(wú)，正宗寂滅庶幾乎。秤星見(jiàn)處法無(wú)得，可作沙門一嫡嗣。
慧可陳所得詩(shī)：
慧可惡乎撰異哉，向師禮拜效捐埃。少回依位從容立，不見(jiàn)言談緩煩腮。
達(dá)摩評(píng)三子詩(shī)：
道副襟期亞總持，總持道育莫平提。二子僅得吾皮肉，道育侵侵及骨撥。
獨(dú)與慧可詩(shī)：
看爾雍容不垢浮，真宗妙悟幾回頭。依吾立處如登岸，笑指慈航法水流。
江北龍吟虎嘯
達(dá)摩之歸，不特眾生欲期留，百物亦不利其去也。江北自達(dá)摩潛回以來(lái)，聞?wù)f少林寺有龍來(lái)禮師說(shuō)法，有虎來(lái)伏地聽經(jīng)。如此者數(shù)年，師不為怪，人不為異。及達(dá)摩師志欲西歸，物亦效靈。江北父老，夜夜見(jiàn)空中一龍，不興云，不布雨，只一味吟躍，其聲悲憫，殊有可憐之色。夜夜只見(jiàn)山中一虎，不呼風(fēng)，不攫物，只一片嘶叫，其聲哀號(hào)，殊有不忍之情。父老相謂曰：“邇來(lái)龍虎微聲吟嘯，非關(guān)國(guó)家氣數(shù)，必應(yīng)偉人去留。不出月旬，定有效驗(yàn)。”
龍吟詩(shī)：
靈物空中徹夜吟，想應(yīng)曾聽達(dá)摩經(jīng)。知師不久西歸去，故爾彷徨為阻行。
虎嘯詩(shī)：
咆哮山君徹夜號(hào)，亡因失侶嘯江頭。少林伏虎人將去，不吝哀鳴為挽留。
父老詩(shī)：
龍躍于淵世道亨，渡河虎比政聲清。邇來(lái)龍虎相吟嘯，必為高人兆生死。
嵩山鶴唳猿啼
嵩山，中岳山也。其上有太屋、石室為高人修養(yǎng)之所。往時(shí)，有志人將去，旬日，猿啼鶴唳。達(dá)摩在此少林寺面壁九年，妖魔攝伏，?動(dòng)好修，達(dá)摩昔日講經(jīng)，猿猴也曾獻(xiàn)果，仙鶴也曾銜花，一旦歸去，猿鶴失去主人，若無(wú)所依。猿聲啼破天邊月，鶴唳悲殘五更風(fēng)。叫者心寒，聽者酸鼻，太室、少室、石室修待釋道，雖互相驚疑，卻不知其為面壁推獎(jiǎng)，以功有菩薩將行達(dá)摩也。唯達(dá)摩自知之，自后，不告門人，一面修潔，以待其時(shí)之所至。有詩(shī)為證。
猿啼詩(shī)：
喜與悲離物有然，至人感化效修緣。玄賓何為啼長(zhǎng)夜，面壁山翁整別筵。
鶴唳詩(shī)：
羽衣修整號(hào)仙胎，不去玄門覓侶儕。徹夜枝形聲唳歷，講經(jīng)人去幾時(shí)來(lái)。
釋疑詩(shī)：
猿聲啼罷鶴聲連，應(yīng)驗(yàn)吾儕行果圓。人去此山誰(shuí)是主？終宵驚破客心禪。
燈幡迎接達(dá)摩
且說(shuō)嵩山好修之人，聞猿啼鶴唳，攪亂禪心，不安晝寢。有數(shù)步登高以占紫氣者，適見(jiàn)少林寺外，燈燭耀煌，旗幡紛隊(duì)，張蓋司香，羿輿掌駕，全集如林，不可勝紀(jì)。少頃，又見(jiàn)山行外，投刺者投刺，遞簡(jiǎn)者遞簡(jiǎn)。不逾時(shí)即布散而去。如此者數(shù)晚，眾人始知少林寺面壁之師不次日。諸人潔己趨前，愿求普渡。達(dá)摩俱為講經(jīng)說(shuō)法而罷。 美達(dá)摩詩(shī)：
攪亂禪心寐不安，效占紫氣出藍(lán)關(guān)。
少林寺外多燈燭，面壁巖前簇寶幡。
張蓋司香人隊(duì)隊(duì)，羿輿掌駕卒班班。
寺人投了恭迎刺，標(biāo)擬今年十月還。 告眾人詩(shī)：
昨夜峰頭望少林，門前車馬簇如云。達(dá)摩面壁東來(lái)阻，愧煞庸愚不識(shí)人。
土神望問(wèn)岳帝
中岳帝王，遵常例每年會(huì)集四岳一度，朝天，本日，岳帝自玉京朝罷歸來(lái)，詢本山土神曰：“朕往上界覲君，下方有何妖魔為祟？”土神曰：“遵大王約束，俱奉命唯唯?！钡塾謫?wèn)曰：“面壁玉人無(wú)恙否？”土神答曰：“面壁至人，匆匆有行色。”帝驚回曰：“怎見(jiàn)得？”土神曰：“龍虎徹夜嘯吟，猿鶴終宵啼唳。且邇來(lái)士卒填門塞道，聞本上標(biāo)擬十月西歸。只今，從游三子數(shù)上懇留修養(yǎng)，諸朋紛紛上乞濟(jì)，不知挽得至人車轍否？”帝曰：“吾方會(huì)集四方岳帝，待從經(jīng)筵聽講，如何頓舍其去。孤明日化為坊廂耆老，苦情留之，看他何如。”有詩(shī)為證：
朝罷歸來(lái)滿袖香，稽查妖祟屬猖狂。土神復(fù)命均供職，惟有高人去得忙。 又詩(shī)：
聞?wù)f禪師決意歸，倉(cāng)忙誰(shuí)命候車行。諸經(jīng)未講心殊欠，挽作蒸民濟(jì)渡師。
岳帝挽留達(dá)摩
次日，岳帝果化為蒼頭耆老，竟入寺中來(lái)，參謁達(dá)摩。達(dá)摩接見(jiàn)，知是前番參謁老兒，乃以上賓之禮待之。問(wèn)曰：“君侯謁見(jiàn)玉皇，玉皇有何顧問(wèn)？”岳帝驚訝，伏地請(qǐng)?jiān)唬骸暗茏庸旧皆郎?，昨日天上歸來(lái)，聞至人整旅西歸，不肖特來(lái)懇留。上人久住此山，裨下神得終其證修之業(yè)?！边_(dá)摩曰：“吾業(yè)未完，何能去得。汝欲聽經(jīng)，何須??鬧?！彼鞛樵郎裾f(shuō)偈曰：
幻作蒼頭一壽翁，時(shí)法逐人???。解則識(shí)揖色?迷，則??分別計(jì)較。
息現(xiàn)量者悉皆是，夢(mèng)若識(shí)取必本寂。滅?多一動(dòng)念處，各是正覺(jué)???。
岳神得此偈，遂禮謝師而去。有詩(shī)為證：
幻作蒼頭一壽翁，謁師頂禮訴情衷。此來(lái)本為留行計(jì)，不意高人?跡蹤。
達(dá)摩問(wèn)岳神詩(shī)：
君候昨自玉京回，親領(lǐng)天皇顧問(wèn)來(lái)。地上妖邪多評(píng)遍，傳燈佛子若知誰(shuí)？
岳神辭達(dá)摩詩(shī)：
我本嵩山一岳神，被師慧眼見(jiàn)分明。聞師證果將歸去，幻作耆民挽駕行。
達(dá)摩再授慧可
達(dá)摩師既授慧可以正法，又密喚慧可叮囑曰：“昔如來(lái)以正法眼付迦葉大士，流傳幾十代至般若多羅。般若多羅師知我可為法，遂揭殘燈而授之于我。我來(lái)南土，轉(zhuǎn)求法嗣，惟子可膺重托，又將此遺照而付之于汝。汝當(dāng)體我之心，善為護(hù)持，勿令統(tǒng)緒斷絕。又授汝袈裟一領(lǐng)為法信。二者表曰，內(nèi)傳法印以契證心，外付袈裟以定宗旨。后代澆薄，疑慮競(jìng)生，言吾系西方之人，汝乃南方之子，從何得法，憑何證驗(yàn)。汝今受此衣法，庶卻后日所生疑難。但此衣法，用以表明化無(wú)窒無(wú)礙耳。吾滅后二百年，衣止不傳，法周沙界。明道者多，行道者少。說(shuō)理者多，通理則少。潛符客證，千萬(wàn)有余。汝當(dāng)闡揚(yáng)，勿輕未悟。一念回機(jī)，便同本得?！庇性?shī)為證：
迦葉初膺衣缽傳，源流般若幾經(jīng)年。多羅復(fù)把燈傳我，我揭余光托子沿。
又詩(shī)：
法師袈裟并授爾，好宣持護(hù)受靈符?？v他澆薄生疑慮，法衣憑依可卻除。
又：
吾道流通二百年，法周沙界眼無(wú)傳。潛子密證方揚(yáng)闡，?拮胸中善與言。
達(dá)摩三授慧可
達(dá)摩師授慧可法印袈裟，又喚叮囑之曰：“吾有楞伽經(jīng)四卷，亦付與汝。此經(jīng)關(guān)系非小，乃如來(lái)心地法門，令汝后日開講，眾生裨得從談入悟。且吾自西天到此，五毒中旁門之毒出而試之，置石石裂，其毒太苦，汝盍慎之防之，勿令毒我者而毒子也。南印東土，地之相去或千余里，吾今離南印而至東土，豈無(wú)謂哉。見(jiàn)赤縣神州，廣有大乘氣象，故逾海越漢，不憚艱辛，為??人也。詎意機(jī)會(huì)不諧，潛回江北，面壁山林，如愚若訥耳。今得子傳授，則南來(lái)之意已終，復(fù)何留哉?！庇性?shī)為證：
授子楞伽四卷經(jīng)，如來(lái)心地法門誠(chéng)。眾生用此為開示，令彼浸浸妙悟深。
又詩(shī)：
道德高深忌者憎，五回中毒欲傷生。?歸試毒山中石，立見(jiàn)崔嵬石裂崩。
達(dá)摩游千圣寺
一日，達(dá)摩謂諸徒曰：“數(shù)日間為各處使臣攪擾，未及談得佛事。今日稍暇，攜汝輩同往禹門千佛寺一游何如？”眾徒曰：“惟命是從?！北救眨瑤熗黹T千佛寺游覽，果見(jiàn)寶殿嵬峨，浮圖峻聳，門前帶水環(huán)腰，寺后屏風(fēng)靠背。縱步閑觀，肺腑觀盡江山景致。朝西獨(dú)坐，精神多瀟灑，宅舍清幽。瑤草琪花，天為如來(lái)呈供品。鶯啼鳥語(yǔ)，風(fēng)物華子奏音正。所謂意相關(guān)，禽對(duì)語(yǔ)，生香不僅花是也。好座今圣寺，只少恬如來(lái)弟子，連宿三日。
達(dá)祖攜徒謁禹門，禹門勝概與平分。游觀何為淹三日？意在離凡與脫塵。
楊太守謁達(dá)摩
且說(shuō)期城太守楊炫之，一生宗信佛教。每遇僧人，俱隆禮接待。聞得達(dá)摩師在千圣寺游玩，即放下政事，躬造千圣寺謁見(jiàn)達(dá)摩，遂問(wèn)曰：“西天正印，師承為祖，其道何如？”達(dá)摩師答曰：“明佛正宗，行解相應(yīng)，名之曰祖?！庇謫?wèn)曰：“此外更有何義？”師曰：“須明他心，知其古今，不厭有無(wú)，于法無(wú)取，不賢不愚，無(wú)迷無(wú)悟。若能是解，故稱為祖?！膘胖謫?wèn)曰：“弟子皈依三教亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。適聽?zhēng)熝裕柚?。望師慈悲，開示宗旨。”師知太守來(lái)意懇切，即為說(shuō)偈曰： 亦不賭惡而生嫌，亦不觀善而勤措。亦不舍智而近愚，亦不拋迷而就無(wú)。
達(dá)大道兮無(wú)量，通佛心兮出度。不與凡圣同躔，超然名之曰祖。
太守為師除難
本日，太守聞師說(shuō)偈，悲喜交并，言曰：“愿師久住世，一日化導(dǎo)群?！睅熢唬骸拔峒词乓?，不可久留。根性萬(wàn)差，多逢愚難。”炫之曰：“未審何人，弟子為師除得否？”師曰：“吾以傳佛秘密，利益迷途，害彼自安，必?zé)o此理?！膘胖唬骸皫熆嗖谎?，何足以表幻變觀照之力。”師不獲已，乃為之讖曰：“江槎分玉浪，紅炬開金鎖，五口相共行，九十無(wú)彼我。”炫之聞師此語(yǔ)，莫究其端，但然記于懷。本日，稽首拜謝其師而去。有詩(shī)為證。
太守問(wèn)：
聞得禪師勝地游，特來(lái)參謁問(wèn)源流。西天正印俱歸祖，詳為鯫生說(shuō)事由。
達(dá)摩答：
佛名為祖匪虛稱，智慧聰明博古今。不厭有無(wú)不迷悟，能如是解道高深。
太守復(fù)問(wèn)：
三寶歸心亦有年，昏蒙智慧尚迷玄。聞師訓(xùn)告驚無(wú)措，廣示慈悲得證緣。
按達(dá)摩禪師示指楊炫之讖語(yǔ)，雖當(dāng)時(shí)不測(cè)，而后皆符驗(yàn)。
時(shí)莊帝崇奉釋教，禪雋詣闕如猬。有林光統(tǒng)律師流支三藏者，俱僧中之鸞鳳也。見(jiàn)師遠(yuǎn)來(lái)演教，斤相指心，每與師議論，不免是非心起。達(dá)摩師在中土，獨(dú)振玄風(fēng)，普施法雨，故偏局之量，自不能堪。競(jìng)起害心，數(shù)中毒藥。前五度中毒，師以業(yè)緣未滿，旋中旋解。待藥中六度，師以化畢，傳法得人被中之，師安之不復(fù)解救，遂端而游。即魏莊帝永安元年戊申十月十五日也，本年十二月二十八日，慧可眾徒葬砌于熊耳山，起塔于定林寺，并具文以祭之，有詩(shī)為證：
普施法雨播玄風(fēng)，斤相明心作釋宗。南土禪僧中褊線，不能容物反相攻。
又：
律師三藏鳳鸞稱，何為容徒起妒心。五度毒加師已覺(jué)，六回緣滿任傾生。
又葬詩(shī)：
形殯中華熊耳山，佳城郁郁不闌珊。誰(shuí)知得道能蟬脫，不意翩翩只履還。
武帝迎請(qǐng)達(dá)摩
魏莊帝繼體，為一國(guó)人主，性亦好佛，但林律師流三藏，當(dāng)時(shí)號(hào)為僧鸞鳳，故魏帝宗信在此，未及求證達(dá)摩也。及聞達(dá)摩在嵩山少林寺面壁悟解弟子，慧可斷臂，授衣功果，表表不凡，私心甚艷慕之，遂遣使往少林寺，迎請(qǐng)入朝演教。達(dá)摩在日，人多忌之、毒之、毀之、阻之；達(dá)摩逝去，人多奇之、信之、思之、慕之。使臣賚詔入寺，達(dá)摩已圓寂多時(shí)。弟子慧可輩，星夜具表，同使臣朝呈謝恩。魏帝閱慧可表，心殊愴然，深以不得奉教為欠，詔慧可闡揚(yáng)其化。 使臣詔詩(shī)：
積厚從未流必光，達(dá)摩證悟性名香。魏君金闕飛丹詔，迎請(qǐng)歸朝講老莊。
弟子復(fù)命詩(shī)：
禪師舍我入憑依，遺下皮囊葬耳西。貌矣商容悔莫及，有孤奉詔九天飛。
魏帝詩(shī)：
少林面壁已經(jīng)年，愧朕無(wú)緣未傳筵。衣缽授卿須拓大，莫教斷絕朕如箋。
宋云趨朝復(fù)命
宋云別了達(dá)摩，望南而還。山迎水送，越數(shù)月跋涉，遂到之中華勝地。
次日，整冠服上京復(fù)命。魏帝見(jiàn)宋云出使，于國(guó)有勞。莊帝問(wèn)曰：“大夫遠(yuǎn)使西夷，曾有故人否？”云答曰：“大夫無(wú)故交，安有故人。第臣?xì)w國(guó)，行至蔥嶺，遇見(jiàn)達(dá)摩禪師，手持只履，翩翩獨(dú)往。臣問(wèn)師何往，彼對(duì)曰西天去
- 《萬(wàn)歷野獲編》為明人筆記。三十卷，又有補(bǔ)遺四卷。明代沈德符撰。
沈德符（1578—1642）字景倩，又字虎臣、景伯，明浙江秀水（今嘉興）人，萬(wàn)歷四十六年（1618）中舉人。他的祖父、父親都是科舉出身，曾任職監(jiān)司詞林，他自幼生長(zhǎng)于北京，曾得以在國(guó)子監(jiān)讀書。據(jù)說(shuō)他聰敏好學(xué)，每天都要讀一寸厚的書籍。他的著作除本書外，還有《清權(quán)堂集》、《敝帚軒剩語(yǔ)》三卷、《顧曲雜言》一卷、《飛鳧語(yǔ)略》一卷，《秦璽始末》一卷。
由于家庭的原因，得以同當(dāng)時(shí)的許多士大夫、故家遺老，朝廷顯貴，功勛之臣及皇親國(guó)戚有較多的交往，熟悉朝廷事務(wù)及許多宮庭內(nèi)幕。尤其對(duì)時(shí)事和朝章典故十分了解和熟悉。
仕途無(wú)望后，作者回到家鄉(xiāng)秀水，開始憑記憶斷斷續(xù)續(xù)地寫作舊事，依照歐陽(yáng)修《歸田錄》的體例，記錄在京城的所見(jiàn)所聞。
萬(wàn)歷三十四年到三十五年間寫成了三十卷，由于書中所記載的多半是萬(wàn)歷年間的事，加之作者功名不就僅是個(gè)秀才，寓“野之所獲”的意思，把這本書取名為《萬(wàn)歷野獲錄》。萬(wàn)歷四十六年又編成《續(xù)編》十二卷，與前三十卷合為一書。最初的刻本是明朝的大字刻本，每卷自起止，沒(méi)有分類。流傳并不廣泛。到了康熙二十五年，桐鄉(xiāng)人錢枋因?yàn)樗槐悴殚啠鸵罁?jù)朱彝尊的舊鈔本，分類編排為三十卷，四十八門，另有《補(bǔ)遺》四卷。三十卷或以官，或以人，或以事，或以物，或以地域等，分類編排，用木活字刊刻發(fā)行。四十八門為列朝、宮闈、宗藩、公主、勛戚、內(nèi)監(jiān)、內(nèi)閣、詞林、吏部、戶部、河漕、禮部、科場(chǎng)、兵部、刑部、工部、臺(tái)省、言事、京職、歷法、禁衛(wèi)、佞幸、督撫、司道、府縣、士人、山人、婦女、妓女、畿輔、外郡、風(fēng)俗、技藝、評(píng)論、著述、詞曲、玩具、諧謔、嗤鄙、釋道、神仙、果報(bào)、征夢(mèng)、鬼怪、礻幾祥、叛賊、土司、外國(guó)。其中列朝、內(nèi)閣、詞林、禮部所占分量較重。但是，這個(gè)刻本有許多條目被遺漏了。
到了康熙三十八年，沈德符的第五世孫沈振，依據(jù)這個(gè)本子，又匯聚收集諸家藏本，一共搜集到二百三十余條，編成了八卷。后來(lái)，又根據(jù)錢枋的體例，把它編成四卷，附在書后。整本書經(jīng)過(guò)后人一再加工，再也看不出原書的本來(lái)面目了。未分類的刻本已經(jīng)很難見(jiàn)到了，現(xiàn)存的有道光年間錢塘人姚祖恩扶荔山房的，依據(jù)錢氏例編為四卷附刻于三十卷后的重刻本。今天流行的本子是1958年北京中華書局根據(jù)姚氏刻本出版的鉛印標(biāo)點(diǎn)本。
該書的記述起于明初，迄于萬(wàn)歷末年，包括明代典章制度、人物事件、典故遺聞、階級(jí)斗爭(zhēng)、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部紛爭(zhēng)、民族關(guān)系、對(duì)外關(guān)系、山川風(fēng)物、經(jīng)史子集、工藝技術(shù)、釋道宗教、神仙鬼怪等諸多方面，尤詳于明朝的典章制度和典故遺聞。書中所記大都博求本末，收其是而芟其偽，常者固加詳、而異者不加略，內(nèi)容詳實(shí)，尤其是世宗、神宗兩朝的掌故，最為詳贍，在明代筆記中稱得上是上乘之作，是研究有明一代歷史的重要史料。
書中所記載的都是作者耳聞目睹的親身經(jīng)歷，所以敘述有些史事較《明史》更為詳細(xì)，可以補(bǔ)充正史中的缺失錯(cuò)誤。書中內(nèi)容十分豐富，從錢枋所分的四十八門中，可以概見(jiàn)。在人物方面，涉及到皇帝后妃、宗室勛親、大監(jiān)佞亻幸，內(nèi)外朝臣、文人士女，山林隱逸、和尚道人。在記事方面，不僅有朝章典故、風(fēng)土人情，也有文人雅軼、瑣聞遺事等等不一而足。
例如記述嘉靖年間張桂之的橫行霸道，霍文敏的陰險(xiǎn)忌恨，徐文征的獻(xiàn)媚取寵，汪榮和、汪钅宏的邪諂；隆慶年間高文襄的驕縱恣肆；萬(wàn)歷年間給事中王元翰的貪戾，以及廢遼府、勘楚獄二事，玩翰的貪婪兇恨都有詳細(xì)完備的敘述。清代編修《明史》，有不少傳中所載的事實(shí)，其來(lái)源皆出于此書。
該書的取材也十分廣泛。在書的自序中，作者說(shuō)：“余生長(zhǎng)京邸，孩時(shí)即聞朝家詩(shī)，家庭間又竊聆父祖緒言，因喜誦說(shuō)之。比成童，適先人棄養(yǎng)，復(fù)從鄉(xiāng)邦先達(dá)剽竊一二雅談，或從隴畝老農(nóng)，談?wù)f先輩典型及瑣言剩語(yǔ)，娓娓忘倦。”從這段話中我們可以看到作者收集素材的渠道不僅來(lái)源于祖父、父親的日常言談，來(lái)源與家庭相交往的朋友，而且還從家鄉(xiāng)的老人甚至隴畝老農(nóng)那里收集素材。所以，此書對(duì)正史少敘或不敘的社會(huì)見(jiàn)聞、民間情狀，大小統(tǒng)治者的卑劣行狀都有較多的記述。書中描述世風(fēng)日下，邪諂滔天的情況非常具體，比如“為搏嚴(yán)土藩?dú)g笑，光錄寺少卿白肇常至以粉墨涂面”；“江陵公臥病邸第，大小臣工莫不公醮私醮，竭誠(chéng)祈禱。御史朱璉暑月馬上首頂香爐，暴赤日中，行部畿內(nèi)，以禱祝奉齋。”
書中還提供了嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期上至皇帝、首輔，下至按院、和尚、塾師、士兵淫風(fēng)甚盛的普遍情況。成為研究當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的《金瓶梅》等小說(shuō)、《東郭記》等戲劇的可貴的旁證資料。另外，書中關(guān)于道釋榮耀，妖妄之說(shuō)盛行也有詳細(xì)記載。這些材料對(duì)于研究明代中葉以后神魔小說(shuō)大量出現(xiàn)的原因也提供了背景材料。作者對(duì)歷史事件、人物的評(píng)價(jià)議論，也都較為公允、客觀，并不片面。例如記述名列正史奸臣傳的嚴(yán)嵩，即寫了他貪殘橫恣的劣跡，也寫了他在家鄉(xiāng)做好事，受到鄉(xiāng)人的擁戴。而記述享有剛正盛譽(yù)的海瑞被彈劾之事，也寫出他不識(shí)時(shí)務(wù)，不近人情的一面。
作者在書中還對(duì)民歌、戲典、小說(shuō)的演變及其創(chuàng)作的情況有一些記載和議論，也大多比較中肯穩(wěn)妥。論述了民歌從宣德、成化年間的“鎖南枝”、“傍妝臺(tái)”、“山坡羊”三只盛行于中原的曲目，到嘉靖時(shí)流行的“鬧五更”、“寄生草”、“羅江怒”、“哭皇天”、“乾荷葉”、“粉紅蓮”、“桐城歌”、“銀紐絲”等，到萬(wàn)歷時(shí)出現(xiàn)的“打棗兒”、“掛枝兒”的發(fā)展過(guò)程，提供了明代民歌發(fā)展的重要依據(jù)。
此書對(duì)于所記事件的考證也十分切事，足以征信。例如第十三卷記載了明朝官員佩戴牙牌的情況：“唐宋士人腰帶之外，又懸魚袋，為金為銀，以別等威。本朝在京朝士，俱佩牙牌，然大小臣僚皆一色，惟刻官號(hào)別耳。如公、侯伯為‘勛’字號(hào)，駙馬則為‘親’字號(hào)，文臣則為‘文’字號(hào)，武臣則‘武’字號(hào)，伶官則‘樂(lè)’字號(hào)，惟內(nèi)臣又別為式。其后工匠等官，雖非朝參官員，以出入內(nèi)廷，難以稽考，乃制‘官’字號(hào)牌與之。”
后代對(duì)該書的評(píng)價(jià)很高，李慈銘在《愛(ài)禮廬日記》中集里說(shuō)：“綜核有明一代朝章國(guó)故及先輩佚事，議論平允，而考證切實(shí)，遠(yuǎn)出《筆生》、《國(guó)榷》、《孤樹哀談》、《雙槐歲抄》諸書之上?？济魇抡咭源藶闇Y數(shù)焉”。
- 清代小說(shuō)。八回。未完。署，趼人，即吳沃堯撰。情變第九、十回存目。卷首楔子列出全書回目。宣統(tǒng)二年（1910）《上海輿論時(shí)事報(bào)》連續(xù)刊載寫至情變第八回的一半作者去世。后收入阿英編《晚清文學(xué)叢抄·小說(shuō)二卷》（1960 中華書局）
《情變》系吳沃堯之絕筆。描寫一對(duì)舊時(shí)代的小兒女的愛(ài)情悲劇揭示了人性與禮教的深刻沖突。
- 本書是我國(guó)第一部以妓女為主要人物的長(zhǎng)篇小說(shuō),書中描寫韋癡珠、劉秋痕和韓荷生、杜采秋這兩對(duì)才子與妓女的故事,敘述他們空達(dá)升沉的不同遭遇。韋、韓角逐官場(chǎng),流連妓院。韋風(fēng)流文采,名傾一時(shí),而懷才不遇,終身潦倒;秋痕也因不得嫁韋,以身殉情。韓則飛黃騰達(dá),累遷官至封侯;采秋終于歸韓,亦得一品夫人封號(hào)。全書布局巧妙,行文纏綿,文筆細(xì)膩、哀艷姜婉。其中劉秋痕,雖墮娼門,但不甘沉淪,以死殉情,是中國(guó)古代小說(shuō)中少見(jiàn)的一處身遭侮辱損害而奮力抗?fàn)幉返墓獠收杖说募伺蜗蟆Ｗ髡咄ㄟ^(guò)這一窮一達(dá)兩對(duì)人物追求。其中關(guān)于韋、劉二人的描寫,凄婉動(dòng)人,頗具藝術(shù)感染力。
《花月痕》出現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》一個(gè)世紀(jì)之后,流行于清末狹邪小說(shuō)及鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)浪潮之前,是明末清初才子佳人小說(shuō)到狹邪小說(shuō)的過(guò)渡環(huán)節(jié)。
- 唐代文人，有用散文和韻文合寫一個(gè)故事的風(fēng)氣。陳鴻作《長(zhǎng)恨傳》，合力描寫當(dāng)時(shí)人們最喜歡談?wù)摰奶泼骰?、楊貴妃的故事，是這種合作的范例。兩個(gè)內(nèi)容相同，傾向也完全一致。前半部分譴責(zé)唐明皇的喜好女色，導(dǎo)致政治腐敗，激發(fā)安祿山的叛亂，內(nèi)容差不多是“女人是禍水”的傳統(tǒng)觀念。后半部分描寫唐明皇和楊貴妃的生死不渝和刻骨相思，天上人間，七夕情話，顯然是虛構(gòu)的，或許用了當(dāng)時(shí)傳說(shuō)中的一些情節(jié)，但是這種纏綿俳惻的愛(ài)情描寫，卻又叩擊著讀者的心扉，使人轉(zhuǎn)而同情唐明皇和楊貴妃的遭遇。故事的傾向前后有矛盾，只是由于生離死別的描寫更為細(xì)致生動(dòng)，所以詩(shī)文也是后面哀艷的悲劇部分，產(chǎn)生的影響比較深遠(yuǎn)。
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唐開元中，泰階平，四海無(wú)事。玄宗在位歲久，倦于旰食宵衣，政無(wú)大小，始委于丞相。稍深居游宴，以聲色自?shī)?。先是，元獻(xiàn)皇后武惠妃皆有寵，相次即世；宮中雖良家子千萬(wàn)數(shù)，無(wú)悅目者。上心忽忽不樂(lè)。時(shí)每歲十月，駕幸華清宮，內(nèi)外命婦，昆耀景従，浴日余波，賜以湯沐，春風(fēng)靈液，淡蕩其間。上心油然，恍若有遇，顧左右前后，粉色如土。詔高力士，潛搜外宮，得弘農(nóng)楊玄琰女于壽邸。既笄矣，鬢發(fā)膩理，纖中度，舉止閑冶，如漢武帝李夫人。別疏湯泉，詔賜澡瑩。既出水，體弱力微，若不任羅綺，光彩煥發(fā)，轉(zhuǎn)動(dòng)照人。上甚悅。進(jìn)見(jiàn)之日，奏《霓裳羽衣》以導(dǎo)之。定情之夕，授金釵钅田合以固之。又命戴步搖，垂金。明年，冊(cè)為貴妃，半后服用。由是冶其容，敏其詞，婉孌萬(wàn)態(tài)，以中上意，上益嬖焉。時(shí)省風(fēng)九州，泥金五岳，驪山雪夜，上陽(yáng)春朝，與上行同輦，止同室，宴專席，寢專房。雖有三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻、暨后宮才人、樂(lè)府妓女、使天子無(wú)顧盼意。自是六宮無(wú)復(fù)進(jìn)幸者。非徒殊艷尤態(tài)，獨(dú)能致是；蓋才知明慧，善巧便佞，先意希旨，有不可形容者焉。叔父昆弟皆列在清貴，爵為通侯，姊妹封國(guó)夫人，富埒主室。車服邸第，與大長(zhǎng)公主侔，而恩澤勢(shì)力，則又過(guò)之。出入禁門不問(wèn)，京師長(zhǎng)吏為之側(cè)目。故當(dāng)時(shí)謠詠有云：“生女勿悲酸，生男勿歡喜?！庇衷唬骸澳胁环夂蚺麇?，君看女卻為門楣?！逼錇槿诵牧w慕如此。天寶末，兄國(guó)忠盜丞相位，愚弄國(guó)柄。及安祿山引兵向闕，以討楊氏為辭。潼關(guān)不守，翠華南幸。出咸陽(yáng)道，次馬嵬，六軍徘徊，持戟不進(jìn)。従官郎吏伏上馬前，請(qǐng)誅錯(cuò)以謝天下。國(guó)忠奉牦纓盤水，死于道周。左右之意未快，上問(wèn)之，當(dāng)時(shí)敢言者，請(qǐng)以貴妃塞天下之怒。上知不免，而不忍見(jiàn)其死，反袂掩面，使?fàn)慷ブ}(cāng)皇展轉(zhuǎn)，竟就絕于尺組之下。既而玄宗狩成都，肅宗禪靈武。明年，大兇歸元，大駕還都，尊玄宗為太上皇，就養(yǎng)南宮，自南宮遷于西內(nèi)。時(shí)移事去，樂(lè)盡悲來(lái)。每至春之日、冬之夜，池蓮夏開，宮槐秋落，梨園弟子，玉管發(fā)音，聞《霓裳羽衣》一聲，則天顏不閱。左右欷歔三載一意，其念不衰。求之夢(mèng)魂，杳杳而不能得。適有道士自蜀來(lái)，知上心念楊妃如是，自言有李少君之術(shù)。玄宗大喜，命致其神。方士乃竭其術(shù)以索之，不至。又能游神馭氣，出天界，沒(méi)地府，以求之，又不見(jiàn)。又旁求四虛上下，東極絕天涯，跨蓬壺，見(jiàn)最高仙山。上多樓閣，西廂下有洞戶，東向，窺其門，署曰《玉妃太真院》。方士抽簪扣扉，有雙鬟童出應(yīng)門。方士造次未及言，而雙鬟復(fù)入。俄有碧衣侍女至，詰其所従來(lái)。方士因稱唐天子使者，且致其命。碧衣云：“玉妃方寢，請(qǐng)少待之?！庇跁r(shí)云海沈沈，洞天日晚，瓊戶重闔，悄然無(wú)聲。方士屏息斂足，拱手門下。久之而碧衣延入，且曰：“玉妃出?！倍硪?jiàn)一人，冠金蓮，披紫綃，珮紅玉，曳鳳舄，左右侍者七八人，揖方士，問(wèn)皇帝安否。次問(wèn)天寶十四載已還事，言訖憫然。指碧衣女，取金釵鈿合，各拆其半，授使者曰：“為謝太上皇，謹(jǐn)獻(xiàn)是物，尋舊好也?！狈绞渴苻o與信，將行，色有不足。玉妃因徵其意，復(fù)前跪致詞：“乞當(dāng)時(shí)一事，不聞?dòng)谒苏?，?yàn)于太上皇。不然，恐鈿合金釵，罹新垣平之詐也?！庇皴Ｈ煌肆?，若有所思，徐而言曰：“昔天寶十年，侍輦避暑驪山宮，秋七月，牽?？椗嘁?jiàn)之夕，秦人風(fēng)俗，夜張錦繡，陳飲食，樹花燔香于庭，號(hào)為乞巧。宮掖間尤尚之。時(shí)夜始半，休侍衛(wèi)于東西廂，獨(dú)侍上。上憑肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心，愿世世為夫婦。言畢，執(zhí)手各嗚咽。此獨(dú)君王知之耳?！币蜃员唬骸坝纱艘荒睿植坏镁哟?，復(fù)于下界，且結(jié)后緣?；蛟谔?，或在人，決再相見(jiàn)，好合如舊?！币蜓浴疤匣室嗖痪萌碎g，幸唯自安，無(wú)自苦也。”使者還奏太上皇，上心嗟悼久之。余具國(guó)史。至憲宗元和元年，周至縣尉白居易為歌，以言其事。并前秀才陳鴻作傳，冠于歌之前，目為《長(zhǎng)恨歌傳》。居易歌曰：
漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得；楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人不識(shí)。
天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)?；仨恍Π倜纳鶎m粉黛無(wú)顏色。
春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂，侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)。
云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵，春宵苦短日高起，従此君王不早朝。
承歡侍宴無(wú)閑暇，春従春游夜專夜。漢宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身。
金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶。
遂令天下父母心，不重生男重生女。驪宮高處入青云，仙樂(lè)風(fēng)飄處處聞。
緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。漁陽(yáng)革卑鼓動(dòng)地來(lái)，驚破《霓裳羽衣曲》。
九重城闕煙塵生，千乘萬(wàn)騎西南行。翠華搖搖行復(fù)止，西出都門百余里。
六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死?；ㄢ毼?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。
君王掩面救不得，回看血淚相和流。黃埃散漫風(fēng)蕭索，云?？M回登劍閣。
峨眉山下少行人，旌旗無(wú)光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情，
行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。天旋日轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去。
馬嵬坡下泥土中，不見(jiàn)玉顏空死處。君臣相顧盡沾衣，東望都門信馬歸。
歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂？
春風(fēng)桃李花開夜，秋雨梧桐葉落時(shí)。西宮南苑多秋草，落葉滿階紅不掃。
梨園弟子白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青娥小。夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。
遲遲鐘漏初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天。鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共？
悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)。臨邛道士鴻都客，能以精誠(chéng)致魂魄。
為感君王展轉(zhuǎn)思，遂令方士殷勤覓。排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。
上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)。忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間。
樓殿玲瓏五云起，其中綽約多仙子。中有一人名太真，雪膚花貌參差是。
金闕西廂叩玉扃，轉(zhuǎn)教小玉報(bào)雙成。聞道漢家天子使，九華帳里夢(mèng)魂驚。
攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開。云鬢半偏新睡覺(jué)，花冠不整下堂來(lái)。
風(fēng)吹仙袂飄飄舉，猶似《霓裳羽衣舞》。玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。
含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)絕，蓬萊宮中日月長(zhǎng)。
回頭下望人寰處，不見(jiàn)長(zhǎng)安見(jiàn)塵霧?？諏⑴f物表深情，鈿合金釵寄將去。
釵留一股合一扇，釵劈黃金合分鈿。但令心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見(jiàn)。
臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)：
“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝。”天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。
- 清康熙年間，童林虎山拜尚道明，保道源二位道長(zhǎng)為師，苦練武藝十五年后，奉師命下山興一家武術(shù)。因困臥京城被四皇子胤禎收為貝勒府教師。童林與八卦山三結(jié)一掌之仇。 八卦山韓寶，吳志廣為報(bào)三掌之仇，進(jìn)宮盜寶嫁禍童林。童林和雍正親王下江南經(jīng)歷了千難萬(wàn)險(xiǎn)，在西方俠于成，北俠秋田、南俠司馬空、鎮(zhèn)東俠侯行之有廷等的協(xié)助下，終于破了達(dá)靡堂，平定了鐵善寺，瓦解了八卦連環(huán)堡，在玲瓏島捉住了盜寶之人，請(qǐng)回國(guó)寶。童林在靈隱寺獻(xiàn)藝駕號(hào)，成為鎮(zhèn)八方紫面昆侖俠，名震天下。
感謝1990523網(wǎng)友指正 昆化俠已改為昆侖俠
- 唐語(yǔ)林，八卷， 北宋王讜撰。系作者根據(jù)唐五代小說(shuō)雜記資料，分類編纂而成。
- 《說(shuō)唐》清代長(zhǎng)篇小說(shuō)。作者不詳。又名《說(shuō)唐全傳》、《說(shuō)唐演義全傳》。后與《說(shuō)唐后傳》合刻，改名《說(shuō)唐前傳》。６８回。故事起于隋文帝平陳，終于唐太宗統(tǒng)一。以瓦崗寨群雄的風(fēng)云際會(huì)為中心，塑造了一大批起義英雄的形象，如秦瓊、程咬金、羅成、尉遲恭等，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)"十八路反王"、"六十四路煙塵"動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也揭露了隋煬帝和宇文氏等統(tǒng)治者的荒淫殘暴。具有濃厚的民間傳說(shuō)風(fēng)味和傳奇色彩，是清初演義向英雄傳奇演變的代表作。作品有濃厚的封建正統(tǒng)觀念和宿命論思想，藝術(shù)上較為粗糙。今存最早刻本是清代乾隆癸卯（１７８３）刊本。現(xiàn)有上海古籍出版社排印本。
==============================================================================《說(shuō)唐》主要人物表宇文泰 北周主。
楊 忠 北周護(hù)衛(wèi)大將軍，封隋公。
楊 林 楊忠胞弟，靠山王。隋朝第八條好漢。
楊 堅(jiān) 楊忠之子，奪周皇位，稱隋文帝。
楊 勇 楊堅(jiān)長(zhǎng)子，立為太子。
楊 廣 楊堅(jiān)次子，封晉王，篡位稱隋煬帝。
秦 彝 北齊武衛(wèi)大將軍。
秦 旭 北齊親軍護(hù)衛(wèi)，秦彝之父。
秦 瓊 字叔寶，秦彝之子，降唐后封為護(hù)國(guó)并肩王、天下都督大元帥。隋朝第十 六條好漢。
羅 藝 北齊勛爵燕公，隋封為靖邊侯，秦瓊之姑夫。
羅 成 羅藝之子，降唐后封為越國(guó)公。隋朝第七條好漢。
高阿左 北齊國(guó)丞相。
程咬金 字知節(jié)，瓦崗寨之主，混世魔王。降唐后封為總管、魯國(guó)公，
李 淵 隋將，叛隋后稱唐王，后稱唐高祖。
李建成 李淵長(zhǎng)子。封殷王，立為太子。
李世民 李淵次子，被煬帝封為秦王，即帝位稱唐太宗。
李元吉 李淵之三子。封為齊王。
李元霸 李淵之四子，被煬帝封為趙王，隋朝第一條好漢。
柴 紹 李淵之女婿。
宇文述 隋護(hù)衛(wèi)。
宇文化及 宇文述之長(zhǎng)子，始官拜御史，后篡位稱許王。
宇文士及 宇文述之次子，官拜駙馬都尉。
宇文成都 宇文化及長(zhǎng)子，隋朝第二條好漢。
伍建章 隋文帝時(shí)右仆射（太師）。
伍云召 伍建章之子，隋時(shí)官封侯爵，后自稱忠孝王。隋朝第五條好漢。
韓擒虎 隋朝大將，齊國(guó)公。
羅 芳 楊林繼子，大太保。
薛 亮 楊林繼子，二太保：
邱 瑞 隋煬帝時(shí)為兵部尚書，長(zhǎng)平王，后降瓦崗寨。
魏文通 隋潼關(guān)總兵，隋朝第九條好漢。
裴仁基 隋朝山馬關(guān)總兵。
裴元慶 裴仁基三子，隋朝第三條好漢。后降瓦崗寨。
張大賓 隋煬帝時(shí)國(guó)丈。
王世充 隋洛陽(yáng)守將，被煬帝封瓊花太守。
尚師徒 隋臨潼關(guān)總兵，隋朝第十條好漢。
新文禮 隋紅泥關(guān)總兵，隋朝第十一條好漢。
竇建德 隋將，后稱夏明王。
劉黑闥 竇建德帳下先鋒，后自稱后漢王。
朱 燦 隋將，后為南陽(yáng)王。
蘇定方 隋將，降唐后封為錫國(guó)公。
楊 素 隋將，突厥人，因有武功，御賜楊姓，稱越公。
楊 約 隋大理寺卿，楊素之弟。
李 密 隋將，在瓦崗寨被擁為西魏王，后降唐。
徐茂公 瓦崗寨軍師，降唐后封為鎮(zhèn)國(guó)軍師英國(guó)公。
魏 征 瓦崗寨軍師，唐時(shí)授兵部尚書。
尤俊達(dá) 綠林人物，后投瓦崗寨。
尉遲恭 字敬德，先為劉武周帳下先鋒，降唐后封為鄂國(guó)公。
劉武周 十八家反王之一，稱定陽(yáng)王。
雄闊?！ 【G林人物，隋朝第四條好漢。
伍天錫 綠林人物，伍云紹之族弟。隋朝第六條好漢。
齊國(guó)遠(yuǎn) 綠林人物，少華山頭領(lǐng)。
李如珪 綠林人物，少華山頭領(lǐng)。
單雄信 綠林人物，王世充處為駙馬。隋朝第十八條好漢。
喬公山 隱士，被秦王李世民封為參軍。
李 靖 京兆三原人，號(hào)藥師，越公府主簿。唐封魏國(guó)公。
- 此小說(shuō)演成籕、都氏故事。卷首有序，落款“筆耕山房醉西湖心月主人題”。按：同作者尚有《并西釵》、《宜春草質(zhì)》二書。目錄題“且笑廣演評(píng)醋葫蘆小說(shuō)”。卷端題“新撰醋葫蘆小說(shuō)”。目錄后附且笑廣主人〈說(shuō)原〉，有眉評(píng)、回后總評(píng)、行間夾評(píng)。評(píng)者署名，各卷不同。卷一且笑廣芙蓉癖者，卷二心月主人，卷三大堤游冶，卷四弄月主人、竹醉山人。僅存明隆慶三年四香高齋平石監(jiān)刊本。此書據(jù)日本內(nèi)閣文庫(kù)藏崇禎刊本影印。原缺第2回第11葉。
