國(guó)學(xué)古籍
- 唐代筆記小說(shuō)集。亦名《唐闕史》。撰者唐代高彥休(854～?)，號(hào)參寥子，籍貫不詳。中和四年(884)前，曾任淮南節(jié)度使高駢從事，官銜為攝鹽鐵巡官、朝議郎、守京兆府咸陽(yáng)縣尉、柱國(guó)（余嘉錫《四庫(kù)提要辨證》卷十八）。此書(shū)自序作于僖宗中和四年(884),主要記載晚唐時(shí)期的歷史故事，一部分帶有神怪色彩，文筆比較艱澀。《杜紫微牧湖州》條，為杜牧尋春故事的最早記載；《李可及戲三教》條，是重要的戲劇史料。
《新唐書(shū)·藝文志》著錄本書(shū)3卷；現(xiàn)存兩卷,51條。有《知不足齋叢書(shū)》本、《龍威秘書(shū)》本等。宋人著作中引有不見(jiàn)于今本的佚文。《太平廣記》引文與今本差異很大，似出別本。
- [清] 李春芳 編次
版本：清代小說(shuō)。前六十回為《海公大紅袍全傳》；六十一回至末一百零二回為《海公小紅袍全傳》，今存道光十二（１８３２）壬辰年廈門(mén)文德堂刋本。
作者：不題撰人。
內(nèi)容：敘述一位無(wú)私無(wú)畏的清官海瑞一生的故事。海瑞其人其事《明史》有載，是歷史上有名的清官，號(hào)稱“南包公”。本書(shū)文筆粗疏，情節(jié)離史實(shí)頗遠(yuǎn)。
- 明太祖寶訓(xùn)
朱元璋
明太祖寶訓(xùn)
朱元璋
- 《九章算術(shù)》是中國(guó)古代數(shù)學(xué)專著，承先秦?cái)?shù)學(xué)發(fā)展的源流，進(jìn)入漢朝后又經(jīng)許多學(xué)者的刪補(bǔ)才最后成書(shū)，這大約是公元一世紀(jì)的下半葉。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)古代數(shù)學(xué)體系的形成。
后世的數(shù)學(xué)家，大都是從《九章算術(shù)》開(kāi)始學(xué)習(xí)和研究數(shù)學(xué)知識(shí)的。唐宋兩代都由國(guó)家明令規(guī)定為教科書(shū)。1084年由當(dāng)時(shí)的北宋朝廷進(jìn)行刊刻，這是世界上最早的印刷本數(shù)學(xué)書(shū)。
《九章算術(shù)》共收有246個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題，分為九章。分別是：方田、栗米、衰分、少?gòu)V、商功、均輸、盈不足、方程、勾股?！ 毒耪滤阈g(shù)》是世界上最早系統(tǒng)敘述了分?jǐn)?shù)運(yùn)算的著作；其中盈不足的算法更是一項(xiàng)令人驚奇的創(chuàng)造；“方程”章還在世界數(shù)學(xué)史上首次闡述了負(fù)數(shù)及其加減運(yùn)算法則。
《九章算術(shù)》的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)古代數(shù)學(xué)體系的正式確立，當(dāng)中有以下的一些特點(diǎn)：1.是一個(gè)應(yīng)用數(shù)學(xué)體系，全書(shū)表述為應(yīng)用問(wèn)題集的形式；2.以算法為主要內(nèi)容，全書(shū)以問(wèn)、答、術(shù)構(gòu)成，“術(shù)”是主要需闡述的內(nèi)容；3.以算籌為工具。
《九章算術(shù)》取得了多方面的數(shù)學(xué)成就，包括：分?jǐn)?shù)運(yùn)算、比例問(wèn)題、雙設(shè)法、一些面積、體積計(jì)算、一次方程組解法、負(fù)數(shù)概念的引入及負(fù)數(shù)加減法則、開(kāi)平方、開(kāi)立方、一般二次方程解法等?！毒耪滤阈g(shù)》的思想方法對(duì)我國(guó)古代數(shù)學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。自隋唐之際，《九章算術(shù)》已傳入朝鮮、日本，現(xiàn)在更被譯成多種文字。作者：(漢)張蒼、耿壽昌、(魏)劉徽注
- 十九世紀(jì)末,隨著清政府日益腐敗,一批有愛(ài)國(guó)良知的作家,用小說(shuō)這一形式對(duì)社會(huì)的丑惡現(xiàn)象,進(jìn)行揭露和譴責(zé)。魯迅曾在《中國(guó)小說(shuō)史略》中首次把這類小說(shuō)歸屬為譴責(zé)小說(shuō)，其中吳趼人所著《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》成為晚清"四大譴責(zé)小說(shuō)"之一。吳趼人,又名沃亮，子小允，號(hào)趼人，亦作繭人，別署我佛山人、野史氏、老上海、抽筋、主人等，廣東佛山人,生于同治五年(1866年)。其曾祖父吳榮光官至湖廣總督,祖父、父親均為小官吏。吳躋人17歲喪父,家境窘困。1883年,18歲的吳趼人離家到來(lái)到上海,曾在茶館做伙計(jì)，后又至江南制造局作抄寫(xiě)工作,月薪微薄。一次他從書(shū)坊上得到半部《歸有光文集》,愛(ài)不釋手,由此萌發(fā)了創(chuàng)作小說(shuō)的沖動(dòng)。1897年,吳趼人開(kāi)始在上海創(chuàng)辦小報(bào),先后主持《字林滬報(bào)》、《采風(fēng)報(bào)》、《奇新報(bào)》、《寓言報(bào)》等。1906年,他擔(dān)任《月月小說(shuō)》雜志總撰述,發(fā)表了大量的嬉笑怒罵之文。此外,他還創(chuàng)辦了滬粵人廣志小學(xué),主持開(kāi)辦過(guò)兩廣同鄉(xiāng)會(huì)。吳趼人最初居住在上海西門(mén)外，后遷入乍浦路多壽里，最后定居海寧路鴻安里。他在所居的門(mén)上,貼上標(biāo)著繭暗二字的梅紅紙幅,他所作的詩(shī)集,封面上草書(shū)《繭暗詩(shī)草》。這幾個(gè)字的繁體字看起來(lái)好象蘭閨詩(shī)鈔,令人誤認(rèn)為出于女子手筆。但實(shí)際上他生性幽默，常常一言既出,四座傾倒，又狂放不羈,每于酒后論天下事,慷慨激昂,不可一世。因他性格耿介,不愿與權(quán)貴交往，曾拒絕清政府經(jīng)濟(jì)特科的考試,絕意仕途，只能靠賣文所得度日。
吳躋人一生著有《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《痛史》、《九命奇冤》、《曾芳四傳奇》、《俏皮話》等數(shù)十種小說(shuō)及寓言、傳記、改良戲曲等作品。因他的先世居佛山鎮(zhèn),故他所做的小說(shuō),常把“我佛山人”作為筆名。其中以〈《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》為代表作，原載《新小說(shuō)》，僅四十五回,廣智書(shū)局為出單行本,分八冊(cè)。宣統(tǒng)年間,始出一百O八回本。此后不斷翻印。這是一部帶自傳性的作品,通過(guò)小說(shuō)主人公"九死一生"(作者本人)在20年中耳聞目見(jiàn)的種種怪現(xiàn)狀,描寫(xiě)了官場(chǎng)人物、三教九流等蕓蕓眾生,揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗、丑惡腐敗、墮落和不可救藥,小說(shuō)的內(nèi)容大都是作者與朋友敘談時(shí)所述及或從筆記中抄錄下來(lái)和報(bào)紙上剪下來(lái)的，日積月累,不知不覺(jué)集成了幾大冊(cè)?？梢?jiàn)他平時(shí)的用心良苦。此外，吳趼人還撰寫(xiě)了《近十年之怪現(xiàn)狀》,一名《最近社會(huì)齷齪史》,由《時(shí)務(wù)報(bào)》館印行,但印數(shù)不多,僅二十回,沒(méi)有完篇,阿英把它收入《晚清文學(xué)叢鈔》中,以廣流傳。吳趼人對(duì)于近代文學(xué)，最推崇吳敬梓的《儒林外史》,他的作品大都得到了《儒林外史》的神髓。清末民初寫(xiě)社會(huì)小說(shuō)的無(wú)不仿造《儒林外史》,這同吳躋人的倡導(dǎo)不無(wú)關(guān)系。吳趼人一生清貧，常常囊中羞澀，由于生活貧困,工作勞累,1910年10月在上海逝世,年僅45葳,死時(shí)身上僅有四角小洋,由朋友為其治喪。他的遺體先停放在閘北潭子灣廣肇山莊，一厝20年，直至1931年9月21日才焚化，骨灰埋在大場(chǎng)廣肇山莊內(nèi)，文革時(shí)，廣肇山莊被視為四舊遭到破壞，吳墓也蕩然無(wú)存。
==============================================================================《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》吳趼人（1866-1910）著，計(jì)108回。這是一部帶有自傳色彩的長(zhǎng)篇小說(shuō)。它通過(guò)主人公九死一生從奔父喪開(kāi)始，至其經(jīng)商失敗為止所耳聞目睹的近200個(gè)小故事，勾畫(huà)出中法戰(zhàn)爭(zhēng)后至20世紀(jì)初的20多年間晚清社會(huì)出現(xiàn)的種種怪現(xiàn)狀，所反映的社會(huì)生活范圍比《官場(chǎng)現(xiàn)形記》更為廣闊，除官場(chǎng)外，還涉及商場(chǎng)、洋場(chǎng)、科場(chǎng)，兼及醫(yī)卜星相，三教九流，揭露日益殖民地化的中國(guó)封建社會(huì)的政治狀況、道德面貌、社會(huì)風(fēng)尚以及世態(tài)人情都頗為深刻，具有較高的認(rèn)識(shí)價(jià)值，可以幫助讀者透視晚清社會(huì)和封建制度行將滅亡、無(wú)可挽救的歷史命運(yùn)。小說(shuō)采用第一人稱的方式敘述故事，結(jié)構(gòu)全篇，使讀者感到親切可信，在中國(guó)小說(shuō)史上開(kāi)了先河。結(jié)構(gòu)上亦非常巧妙：“九死一生”既是全書(shū)故事的敘述者，又是全書(shū)結(jié)構(gòu)的主干線，同時(shí)又運(yùn)用了倒敘、插敘等方法，將它有機(jī)結(jié)合在一起，使全書(shū)繁簡(jiǎn)適宜，渾然一體。
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吳趼人其他著名的作品有《新石頭記》《恨海》《趼人十三種》等，《情變》是他最後一部小說(shuō)。吳趼人在《新小說(shuō)》雜志上先後發(fā)表。
吳趼人（1866年—1910年），原名沃堯，字小允，又字繭人，廣東佛山人，作家。筆名有偈、佛、繭叟、繭翁、野史氏、嶺南將叟、中國(guó)少年、我佛山人等筆名中尤以「我佛山人」最為著名。
是他最後一部小說(shuō)均連載于梁?jiǎn)⒊鬓k的《新小說(shuō)》上后者以九死一生者為主角描寫(xiě)此人20年間所見(jiàn)所聞。
其曾祖父吳榮光，曾任湖南巡撫，代理兩廣總督；祖父莘佘官至工部員外郎；父允吉曾任浙江候補(bǔ)巡檢。
吳趼人幼年喪父，18歲離家到上海謀生，曾在茶館做夥計(jì)及在江南制造局擔(dān)任抄寫(xiě)工作。後來(lái)，於1897年開(kāi)始在上海創(chuàng)辦小報(bào),先後主持過(guò)《字林滬報(bào)》、《采風(fēng)報(bào)》、《奇新報(bào)》、《寓言報(bào)》等，其中尤以《寓言報(bào)》最為著名。1906年，擔(dān)任《月月小說(shuō)》總編,發(fā)表大量文章，批評(píng)時(shí)政。
光緒二十九年始，吳趼人在《新小說(shuō)》雜志上先後發(fā)表《電數(shù)奇談》、《九命奇冤》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》等。其中代表作有《九命奇冤》和《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，均連載于梁?jiǎn)⒊鬓k的《新小說(shuō)》上。后者以九死一生者為主角，描寫(xiě)此人20年間所見(jiàn)所聞，無(wú)非是人間的"蛇蟲(chóng)鼠蟻、"豺狼虎豹"諸類之奇形怪事。書(shū)中對(duì)晚清間貪污腐化、荒淫無(wú)恥的官僚唯利是圖、奴顏婢膝的買(mǎi)辦，附庸風(fēng)雅、吟風(fēng)弄月的犬儒的描繪，入木三分。小說(shuō)文筆生動(dòng)，語(yǔ)言尖刻，流傳很廣《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》轟動(dòng)一時(shí)影響深遠(yuǎn)，為晚清“四大譴責(zé)小說(shuō)”之一。
他創(chuàng)作的小說(shuō)有30多種，人稱“小說(shuō)鉅子”，是清末譴責(zé)小說(shuō)的杰出代表，與李伯元、劉鶚、曾樸合稱晚清四大小說(shuō)家。其他著名的作品有《新石頭記》《恨海》《趼人十三種》等《情變》是他最後一部小說(shuō)。
此外，他亦曾拒絕清政府經(jīng)濟(jì)特科的考試,絕意於仕途，故只能靠賣文為生。一生清貧工作勞累，卒於1910年10月在上海逝世,終年45歲死時(shí)身上僅余四角小洋其喪事也是由朋友代為籌措，其遺體先停放在閘北潭子灣廣肇山莊，一厝20年直至1931年9月21日才火化，骨灰埋在大場(chǎng)廣肇山莊。
- 據(jù)《西諦書(shū)目》、《中國(guó)通俗小說(shuō)總目提要》、《中國(guó)通俗小說(shuō)書(shū)目》，晚清著名小說(shuō)家天虛我生著的《淚珠緣》僅存十六回本、三十二回本、六十四回本。現(xiàn)校點(diǎn)出版的九十六回本，系民國(guó)十年上海中華圖書(shū)館再版本。各家書(shū)目均未著錄，頗珍貴。
《淚珠緣》是一部寫(xiě)兒女情的新著。文筆細(xì)膩，溫柔纏綿，情緣摻著情愁，摹仿《紅樓夢(mèng)》而情趣又不同于《紅樓夢(mèng)》；淚償相思，癡情迷離，恩與愛(ài)雜糅在閨怨之中，類似《林蘭香》而又不同于《林蘭香》。賞心悅目，是一部很令人注目而又被忽視了多年的寫(xiě)情小說(shuō)。
- 《淳熙三山志》，南宋福州地方志。原系陳傅良等撰寫(xiě)，由梁克家署名，淳熙九年（1182）成書(shū)。三山是福州的別稱，因而該書(shū)名《淳熙三山志》。五代時(shí)，福州曾一度升為長(zhǎng)樂(lè)郡，故又名《長(zhǎng)樂(lè)志》。編者采擇北宋慶歷三年（1043）林世程纂修的福州志資料，并增入慶歷三年至淳熙九年計(jì)一百三十九年事，共四十卷，分地理、公廨、版籍、財(cái)賦、兵防、秩官、人物、寺觀（末附山川）、土俗九門(mén)。所記五代十國(guó)事跡，可補(bǔ)正史的缺失。其中版籍、財(cái)賦兩門(mén)，系通判陳傅良執(zhí)筆，內(nèi)容翔實(shí)，參考價(jià)值較高。該書(shū)是傳世的南宋地方志佳作，為研究福州地方史和宋史的重要史料。該書(shū)在明清之際罕有流傳。原本四十卷。今本四十二卷，為后人所增補(bǔ)?，F(xiàn)有華東師范大學(xué)圖書(shū)館藏明崇禎十一年本、清乾隆張德榮抄本及四庫(kù)全書(shū)本。
梁克家簡(jiǎn)介
梁克家（1128～1187年），字叔子，泉州晉江縣（今泉州市區(qū)）人。南宋紹興三十年（1260年），以進(jìn)士第一人及第，授平江僉判，召為秘書(shū)省正字，升著作佐郎。請(qǐng)朝廷下詔求直言，孝宗從其言；又陳六事：正心術(shù)、立紀(jì)綱、救風(fēng)俗、謹(jǐn)威柄、定廟算、結(jié)人心，得孝宗嘉納，累遷為中書(shū)舍人。后出使金國(guó)，受到隆重禮待；比箭時(shí)連發(fā)連中，金人驚服。不久，遷任給事中，遇事敢言，得孝宗贊賞。乾道五年（1169年），升端明殿學(xué)士。翌年，升參知政事，后兼知樞密院事。他請(qǐng)筑楚州（今江蘇淮安地區(qū)）城，環(huán)列舟師，以防金人挑釁。時(shí)虞允文任樞密院使，主戰(zhàn)甚力；克家認(rèn)為時(shí)機(jī)尚未成熟，意見(jiàn)不合，請(qǐng)求辭職，孝宗不從。乾道八年（1172年），詔改仆射為左右丞相，克家任右丞相兼樞密使。后虞允文罷相，克家獨(dú)居相職。他執(zhí)法公正，不懼貴戚權(quán)門(mén)，因與一些朝臣意見(jiàn)不合，力求辭職，遂以觀文殿大學(xué)士出知建寧府。又因事罷職，提舉臨安洞霄宮。淳熙六年（1179年），改知福州。過(guò)2年，復(fù)官觀文殿學(xué)士，仍知福州。政事余暇，約士人，搜集材料；又親自尋求斷簡(jiǎn)零編，核對(duì)公牘，參以老一輩傳聞，纂成《三山志》40卷，內(nèi)分地理、公廨、版籍、財(cái)賦、兵防、秩官（附科名）、寺觀、土俗等9門(mén)。志名三山，實(shí)含當(dāng)時(shí)福州所屬閩縣、連江、侯官、長(zhǎng)溪、長(zhǎng)樂(lè)、福清、古田、永福、閩清、寧德、羅源、懷安等12縣地方文獻(xiàn)。尤以所記五代閩國(guó)舊聞?shì)W事為史書(shū)所未載，是現(xiàn)存一部完整的最早福州志書(shū)，有較高的史料價(jià)值，入編清代《四庫(kù)全書(shū)》。淳熙九年（1182年），克家奉召入京，任醴泉觀使，復(fù)任右丞相，封儀國(guó)公。不久因病辭職，進(jìn)封鄭國(guó)公。卒贈(zèng)少師，謚“文靖”。
陳傅良簡(jiǎn)介
陳傅良（1137—1203）字君舉，人稱止齋先生，溫州瑞安人。先入世均務(wù)農(nóng)，到了他父親陳彬才是讀書(shū)人，是個(gè)鄉(xiāng)村教師。九歲時(shí)父母雙亡，與兄長(zhǎng)姐妹賴祖母吳氏撫養(yǎng)成人。青年時(shí)在瑞安、溫州一帶教書(shū)。
他勤學(xué)苦讀，教學(xué)得法，慢慢在溫州一帶少有名氣。葉適曾記述他在溫州大南門(mén)茶院寺城南書(shū)院的教學(xué)情況說(shuō)：“初講城南茶院時(shí)，……公未三十，心思挺出，陳編宿說(shuō)，披剝潰敗，奇意芽甲，新語(yǔ)懋長(zhǎng)，士蘇醒起立，駭未曾有，皆相號(hào)召，雷動(dòng)從之。雖縻他師，亦借名陳氏，由是其文擅于當(dāng)世。”
乾道五年（1169）冬，隨薛季宣寄寓江蘇常州讀書(shū)，從此繼承和發(fā)揚(yáng)薛季宣的事功學(xué)說(shuō)，成為永嘉學(xué)派中一位承先啟后的學(xué)者。乾道六年（1170），他入太學(xué)讀書(shū)，與學(xué)者呂祖謙，張栻結(jié)交，相與論學(xué)質(zhì)疑。乾道八年，進(jìn)士甲科及第，授迪功郎。泰州州學(xué)教授，但他未赴任，仍在家鄉(xiāng)教書(shū)。
淳熙三年（1176），他被參知故事龔茂良賞識(shí)，推薦為太學(xué)錄。淳熙五年，龔茂良罷政，他力求外調(diào)，遂于同年十一月出任福州通判，深得福州知州兼福建安撫使梁克家的信任。他曾協(xié)助梁氏編纂《淳熙三山志》。這時(shí)他四十三歲，年富力強(qiáng)，勇于任事，當(dāng)?shù)赜懈粦糁阜?，他按法審理，結(jié)果反被查劾，誣為專擅，罷官奉祠，主管臺(tái)州崇道觀。這是閑官，可在家居住，半薪，他便回家鄉(xiāng)教書(shū)。淳熙十一年（1184），他被任為湖南桂陽(yáng)軍知軍。
侯缺期間，他在瑞安仙巖創(chuàng)辦書(shū)院。淳熙十四年六月，赴桂陽(yáng)軍任職。當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)落后，他將溫州的先進(jìn)技術(shù)——龍骨水車、施肥、牛耕等加以介紹，使桂陽(yáng)一帶農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有所提高，又竭力減輕人民負(fù)擔(dān)，政績(jī)卓著，升任湖南提舉，遷湖南轉(zhuǎn)運(yùn)判官。紹熙元年（1190）十月改任浙西提刑，第二年赴京師臨安奏事，被留任吏部員外郎。
紹熙四年（1193）升任代理中書(shū)舍人。太監(jiān)陳源專橫跋扈，皇帝要升陳源為內(nèi)侍省押班，他二次拒絕書(shū)寫(xiě)任命的詔書(shū)。江西吉州農(nóng)民鄢大為被判為“持杖強(qiáng)盜”，定為死罪，由他寫(xiě)詔書(shū)下達(dá)執(zhí)行?？墒撬x了犯人的案款，知是錯(cuò)判，請(qǐng)求重判，終于使這人免去死罪。由此可見(jiàn)他居官廉明公正。
紹熙四、五年間，南宋最高統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部發(fā)生矛盾。太上皇趙眘（即孝宗皇帝）患病，其子光宗的皇后李氏，挾制光宗不去問(wèn)安，因此引起朝野不滿，政局動(dòng)蕩。陳傅良帶頭要求光宗過(guò)重華宮門(mén)太上皇問(wèn)安，受到李后申斥，他憤而辭官返里。紹熙五年六月，太上是病故，終于引起宮廷政變，五光宗之子趙擴(kuò)為帝，是為寧宗。寧宗即位后，陳博良被召回?fù)?dān)任中書(shū)舍人兼侍講。
這年冬天，趙汝愚與韓侂胃爭(zhēng)機(jī)，韓侂胄斥逐趙汝愚集團(tuán)的朱熹，陳傅良出于公心，不肯草詔。結(jié)果自己也被人參劾，說(shuō)他“庇護(hù)辛棄疾，依托朱熹”，罷官回鄉(xiāng)。從此，一意韜晦，閉門(mén)靜居，稱自己居室為“止齋”。 嘉泰三年（1203）被任為泉州知州，他因年老，懇請(qǐng)辭職，改投集英殿修撰，寶謨閣待制。同年冬天，卒于家中，終年67歲。陳傅良學(xué)問(wèn)淵博，著作眾多，現(xiàn)仍傳世的書(shū)有《止齋文集》五十二卷，《春秋后傳》十二卷，《歷代兵制》八卷，此外，尚有《論祖》四卷、《澳論》六卷、《永嘉先生八面鋒》十三卷，大都是科舉程文之作。
- 《醒世姻緣傳》又名《惡姻緣》，是一部共一百回、長(zhǎng)達(dá)百萬(wàn)字的白話小說(shuō)?！缎咽酪鼍墏鳌肥敲髂┣宄跬ㄋ资狼樾≌f(shuō),它以描寫(xiě)一個(gè)家庭為中心，展現(xiàn)了廣闊的社會(huì)生活，比較尖銳和深刻地暴露了封建社會(huì)的黑暗.小說(shuō)皆以平民家庭生活為其主要內(nèi)容,寫(xiě)一個(gè)冤仇相報(bào)的兩世姻緣故事。其中對(duì)懼內(nèi)現(xiàn)象的描寫(xiě)尤為精彩,從中筆者歸納出男人懼內(nèi)、女人潑悍的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生理、心理因素。懼內(nèi)現(xiàn)象昭示著男權(quán)文化的式微及婦道教化的失敗,也體現(xiàn)了婦女對(duì)低下社會(huì)地位的不滿,對(duì)一夫多妻制的反抗。而作者對(duì)“悍婦”的丑化、獸化,對(duì)其悍惡行為的極度夸張,正泄露了男權(quán)社會(huì)的恐懼與無(wú)奈。全書(shū)具有濃厚的地方色彩，文筆汪洋恣肆，語(yǔ)言流利通暢，人物描寫(xiě)幽默詼諧、個(gè)性分明，有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在我國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上實(shí)屬少見(jiàn)。
《醒世姻緣傳》繼承了《金瓶梅》的寫(xiě)實(shí)精神，直接反映現(xiàn)實(shí)人生，具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值和社會(huì)史料價(jià)值。與《金瓶梅》借用《水滸傳》原有的框架結(jié)構(gòu)、時(shí)代故事不同，《醒世姻緣傳》雖也托為明代正統(tǒng)至成化年間的史事，但并不以前代作品作為自己創(chuàng)作的起點(diǎn)，表現(xiàn)出個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的發(fā)展趨勢(shì)。據(jù)此有論者認(rèn)為《醒世姻緣傳》才是真正意義上的文人獨(dú)立創(chuàng)作的開(kāi)始，這可以說(shuō)《醒世姻緣傳》表達(dá)出文人駕馭章回小說(shuō)的能力的提高，這在整個(gè)小說(shuō)史上無(wú)疑是一種進(jìn)步。
這部書(shū)署名“西周生輯著”，這“西周生”到底是誰(shuí)呢？這部書(shū)究竟成于何時(shí)呢？有關(guān)這方面的爭(zhēng)論。自本世紀(jì)30年代就開(kāi)始了。1933年上海亞?wèn)|圖書(shū)館把所收到的《醒世姻緣傳》版本加以排比與校對(duì)，出版了新的排印本。徐志摩應(yīng)邀為這部書(shū)作序，胡適應(yīng)約準(zhǔn)備考證出這部書(shū)的作者及寫(xiě)作年代。他前后花了六七年時(shí)間，費(fèi)了不少心血，終于寫(xiě)出了《（醒世姻緣傳）考證》一文，在當(dāng)時(shí)引起了轟動(dòng)。胡適自己也認(rèn)為這個(gè)難題的解答非同小可。
由此看來(lái)要解決《醒世姻緣傳》之謎，如同解決《金瓶梅》之謎一樣，絕不是一件易事，也不是馬上就能辦到的。
- 《文獻(xiàn)通考》是馬端臨以畢生精力完成的一部記載上古到宋寧宗時(shí)的典章制度沿革的文化通史。他從咸淳九年（1273）開(kāi)始準(zhǔn)備，至元二十七年（1290）開(kāi)始纂寫(xiě)，直至元英宗至治二年（1322）始告竣。全書(shū)包括二十四門(mén)，三百四十八卷。其中田賦、錢(qián)幣、戶口、職役、征榷、市糴、土貢、國(guó)用、選舉、學(xué)校、職官、郊社、宗廟、王禮、樂(lè)、兵、刑、輿地、四裔，凡十九門(mén)。因唐代杜佑編纂的《通典》，迄于天寶。天寶以前的內(nèi)容，端臨就《通典》已有的材料加以補(bǔ)充；天寶以后至宋嘉定之末，則另行續(xù)寫(xiě)。其余經(jīng)籍、帝系、封建、象緯、物異等五門(mén)，為《通典》所無(wú)，全部是端臨搜集新材料寫(xiě)成的。端臨編纂《文獻(xiàn)通考》的目的，是為了彌補(bǔ)《通典》的不足。他認(rèn)為“杜書(shū)綱領(lǐng)宏大，考訂該洽，固無(wú)以議為”。但“時(shí)有今古，述有詳略，則夫節(jié)目之間，未為明備，而去取之際，頗欠精審，不無(wú)遺憾”。因此，他以嚴(yán)肅的態(tài)度另行撰寫(xiě)。“凡敘事則本之經(jīng)史而參以歷代會(huì)要及百家傳記之書(shū)，信而有征者從之，乖異傳疑者不錄”，“凡論事，則先取當(dāng)時(shí)臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評(píng)論，以至名流之燕談稗官之記錄，凡一語(yǔ)一言，可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則采而錄之”。如果“載之史傳之紀(jì)錄而可疑，稽諸先儒之論辯而未當(dāng)者”，他就“研精覃思”，“竊以己意而附其后”，這樣，他就完成了一部既有翔實(shí)豐富的史料又有深思獨(dú)到的觀點(diǎn)的史學(xué)名著。
司馬光的《資治通鑒》，詳于政治而略于文物典章制度，端臨的《文獻(xiàn)通考》可與《通鑒》相配合；使我們對(duì)上下數(shù)千年的政治情況和社會(huì)制度有個(gè)全面的認(rèn)識(shí)?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》謂其：“條分縷析，使稽古可以案類而考。又其所載宋制特詳，多《宋史》各志所未備。案語(yǔ)亦多能貫串古今，折衷至當(dāng)，雖稍遜《通典》之簡(jiǎn)嚴(yán)，而詳贍實(shí)為過(guò)之?！苯鷮W(xué)者治史，大多取材于此書(shū)。
《文獻(xiàn)通考》是一部煌煌巨制，部門(mén)廣，內(nèi)容多，竟成于馬端臨一人之手，其學(xué)問(wèn)之廣，功夫之深，令人贊嘆。
《通考》以后，出現(xiàn)了不少續(xù)作，有明王圻的《續(xù)文獻(xiàn)通考》二百五十四卷；清朱奇齡《續(xù)文獻(xiàn)通考補(bǔ)》十冊(cè)四十八卷；清乾隆時(shí)敕撰《續(xù)文獻(xiàn)通考》二百五十二卷；近人劉錦藻《清續(xù)文獻(xiàn)通考》等，可見(jiàn)《文獻(xiàn)通考》影響之大。
