國(guó)學(xué)古籍
- 《通玄真經(jīng)》即《文子》。唐玄宗崇道，於天寶元年（742）封文子為「通玄真人」，尊稱其書(shū)為《通玄真經(jīng)》。劉向《七略》存《文子》九篇，《漢書(shū)。藝文志》錄九卷。梁阮孝緒《七錄》作十卷，《隋書(shū)。經(jīng)籍志》和《新唐書(shū)。藝文志》均為十二卷。過(guò)去歷來(lái)被認(rèn)作偽書(shū)。1973年，河北定縣四十號(hào)漢墓出土《文子》殘簡(jiǎn)，其中與今本《文子》相同處有六章，有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為其并非偽書(shū)，而是部先秦古籍，但經(jīng)後人竄亂?！段淖印方庹f(shuō)老子思想，繼承并發(fā)展了「道」的學(xué)說(shuō)，又雜揉名、法、儒、墨諸家，宋濂《諸子辨》稱其為《道德經(jīng)》的義疏?，F(xiàn)存唐徐靈府《通玄真經(jīng)注》十二卷，宋朱弁《通玄真經(jīng)注》七卷，元杜道堅(jiān)《通玄真經(jīng)纘義》十二卷，皆收入《正統(tǒng)道藏》洞神部玉訣類。今人李定生、徐慧君撰《文子要詮》（復(fù)旦大學(xué)出版社1988年版），通行於世。
- 版本：清代小說(shuō)。頌德軒刊小字本。四十回。
作者：不題撰人。
內(nèi)容：敘述惡徒李雷惡貫滿盈終遭惡報(bào)的故事。
- 《商君書(shū)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅一派法家著作的匯編，又名《商子》。商鞅（約公元前390年～公元前338年），他出身于衛(wèi)國(guó)國(guó)君的遠(yuǎn)親，名鞅，所以稱衛(wèi)鞅或者公孫鞅，后來(lái)因?yàn)樵谇貒?guó)變法有功，被封在商，所以后人一般都稱他商鞅。他年輕時(shí)就喜歡法律之學(xué)，曾經(jīng)在魏國(guó)相公叔痤的手下做過(guò)家臣，對(duì)李悝和吳起等人在魏國(guó)的變法情況很熟悉，在公元前361年，秦孝公即位，廣求賢才，商鞅于是帶著《法經(jīng)》到了秦國(guó)，開(kāi)始在秦國(guó)變法，史稱“商鞅變法”。
《漢書(shū)。藝文志》中收錄了《商君書(shū)》二十九篇，現(xiàn)存二十四篇。其中也保留了商鞅遺著，記錄了商鞅的言行，大概是戰(zhàn)國(guó)末年商鞅學(xué)派的后人編成的。
《商君書(shū)》主要記載了商鞅的變法理論和具體措施?！堕_(kāi)塞》篇提出了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)階段：“上世親親而愛(ài)私，中世上賢而說(shuō)仁，下世貴貴而尊官，今世強(qiáng)國(guó)事兼并，弱國(guó)務(wù)力守。”所以，在當(dāng)今之世，首要的任務(wù)是生存，但要生存就必須增強(qiáng)國(guó)力，實(shí)行“以力服人”的“霸道”，而不能實(shí)行儒家主張的“王道”。所以商鞅提出了“不法古，不循今”的主張，即變法要根據(jù)現(xiàn)在的具體情況，不能再守舊?！ ≡诰唧w措施上，商鞅主張：第一，加強(qiáng)君權(quán)，建立賞罰嚴(yán)明的法治制度，即“壹賞”、“壹刑”、“壹教”?！耙假p”就是賞賜只能給有功的人和積極告發(fā)犯罪的人?！耙夹獭本褪翘幜P不分等級(jí)，不照顧貴族特權(quán)，不隨意赦免。商鞅總結(jié)了一條前人的教訓(xùn)：“法之不行，自上犯之”?！耙冀獭本褪侨∠羞`背法令和不利于農(nóng)戰(zhàn)的思想言論。他鄙視詩(shī)書(shū)禮儀，還把“禮、樂(lè)，詩(shī)、書(shū)，修善、孝弟，誠(chéng)信、貞廉，仁、義，非兵、羞戰(zhàn)”說(shuō)成了“六虱”，反對(duì)根據(jù)這六種情況授予官職。
第二，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，提倡耕戰(zhàn)，取消貴族的世襲特權(quán)。商鞅認(rèn)為，人都有“好利惡害”的本性，他解釋說(shuō)：“民之性，饑而求食，勞而求逸，苦則索樂(lè)，辱則求榮”。所以國(guó)家就可以利用這種本性，用獎(jiǎng)賞的方法激勵(lì)百姓努力生產(chǎn)，作戰(zhàn)時(shí)努力殺敵。同時(shí)，取消沒(méi)有軍功的貴族特權(quán)。
第三，推行法治要重視法治、信用和權(quán)勢(shì)。執(zhí)法要公平，要講究信用，即使官員貴族犯罪也要處罰。為了加強(qiáng)君主的權(quán)勢(shì)，必須尊君?！ 〉谒?，治理國(guó)家要用重刑，商鞅稱為“以刑去刑”。他認(rèn)為“行刑重其輕者，輕者不至，則重者無(wú)從至矣”。即對(duì)輕罪嚴(yán)厲處罰，就可以杜絕犯重罪了。這種重刑思想后來(lái)被秦始皇、李斯接受，結(jié)果導(dǎo)致了秦的速亡。
- 明太祖寶訓(xùn)
朱元璋
明太祖寶訓(xùn)
朱元璋
- 《古尊宿語(yǔ)錄》是晚唐五代至南宋初期禪宗的一部重要語(yǔ)錄匯編。此書(shū)四十八卷，收集了上自南嶽懷讓，下至南嶽下十六世佛照德光，共三十七家禪師的言行，其中青原一系有五家，南嶽一系有三十二家。而南嶽一系中收錄得最多的是臨濟(jì)宗，這一情況說(shuō)明了臨濟(jì)宗在當(dāng)時(shí)獨(dú)盛的地位，以及人們對(duì)臨濟(jì)禪的重視程度。古尊宿語(yǔ)錄收錄的禪師人數(shù)不及五燈會(huì)元收錄得多，但對(duì)禪師的言行記述則比較詳盡，有行跡、拈古、偈頌、奏文、與帝王的對(duì)答等，彌補(bǔ)了其它燈録之不足。通過(guò)古尊宿語(yǔ)錄，不僅可以把握禪宗盛期之梗概，亦可觀禪宗主要代表人物的思想全貌。它是研究禪宗特別是禪宗盛期必不可少的思想資料。
關(guān)于古尊宿語(yǔ)録的編者，宋咸淳丁卯年（一六六七），物初大觀的“重刻古尊宿語(yǔ)錄序”記為賾藏主。然而賾藏主何許人？“賾”是姓還是名字？史無(wú)此人傳記，無(wú)從確定。呂澂在新編漢文大藏經(jīng)目錄中謂“古尊宿語(yǔ)錄，四十八卷，宋渭賾藏主集，明凈戒重?！薄！拔肌笔侨嗣€是地名？若是地名，應(yīng)是陜西甘肅一帶，而物初大觀的序明確記載：“刊行于閩中”。若是人名，有何根據(jù)？也不得而知。日本宇井伯壽博士在第二禪宗史研究一書(shū)中提出，賾藏主可能是古尊宿語(yǔ)錄卷三十七末尾的士圭跋文中所提到的守賾僧挺，柳田圣山也同意此說(shuō)，但都無(wú)確實(shí)證據(jù)。因此，關(guān)于此書(shū)的原編者仍待考。
關(guān)于古尊宿語(yǔ)錄的刊行過(guò)程，據(jù)已知文獻(xiàn)記載，至少進(jìn)行過(guò)兩次修訂增補(bǔ)。其一，“重刻古尊宿語(yǔ)錄序”記載：“異時(shí)有賾藏主者，旁蒐廣採(cǎi)，僅得南泉下二十二家示眾機(jī)語(yǔ)。厥后又得云門(mén)、真凈、佛眼、佛照等數(shù)家、總曰古尊宿語(yǔ)?！本褪钦f(shuō)，賾藏主編的古尊宿語(yǔ)只有二十二家，而云門(mén)、真凈、佛眼、佛照幾家，是覺(jué)心居士捐資重刻時(shí)新增加的。其二，古尊宿語(yǔ)錄入明版大藏經(jīng)時(shí)，凈戒所作的“校刊記”記載：“新藏經(jīng)板初賜天禧，凡禪宗古尊宿語(yǔ)、頌古，雪竇、明教、大慧等語(yǔ)，多有損失。永樂(lè)二年，敬捐衣資，命工刊補(bǔ)。今奉欽依取僧，就靈谷寺校正?！边@次入藏，在原古尊宿語(yǔ)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了刊補(bǔ)校訂是無(wú)疑的，但沒(méi)有說(shuō)明根據(jù)的哪種版本，增補(bǔ)了多少家。
- 唐代筆記小說(shuō)集。亦名《唐闕史》。撰者唐代高彥休(854～?)，號(hào)參寥子，籍貫不詳。中和四年(884)前，曾任淮南節(jié)度使高駢從事，官銜為攝鹽鐵巡官、朝議郎、守京兆府咸陽(yáng)縣尉、柱國(guó)（余嘉錫《四庫(kù)提要辨證》卷十八）。此書(shū)自序作于僖宗中和四年(884),主要記載晚唐時(shí)期的歷史故事，一部分帶有神怪色彩，文筆比較艱澀?！抖抛衔⒛梁荨窏l，為杜牧尋春故事的最早記載；《李可及戲三教》條，是重要的戲劇史料。
《新唐書(shū)·藝文志》著錄本書(shū)3卷；現(xiàn)存兩卷,51條。有《知不足齋叢書(shū)》本、《龍威秘書(shū)》本等。宋人著作中引有不見(jiàn)于今本的佚文。《太平廣記》引文與今本差異很大，似出別本。
- 《醒世姻緣傳》又名《惡姻緣》，是一部共一百回、長(zhǎng)達(dá)百萬(wàn)字的白話小說(shuō)?！缎咽酪鼍墏鳌肥敲髂┣宄跬ㄋ资狼樾≌f(shuō),它以描寫(xiě)一個(gè)家庭為中心，展現(xiàn)了廣闊的社會(huì)生活，比較尖銳和深刻地暴露了封建社會(huì)的黑暗.小說(shuō)皆以平民家庭生活為其主要內(nèi)容,寫(xiě)一個(gè)冤仇相報(bào)的兩世姻緣故事。其中對(duì)懼內(nèi)現(xiàn)象的描寫(xiě)尤為精彩,從中筆者歸納出男人懼內(nèi)、女人潑悍的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生理、心理因素。懼內(nèi)現(xiàn)象昭示著男權(quán)文化的式微及婦道教化的失敗,也體現(xiàn)了婦女對(duì)低下社會(huì)地位的不滿,對(duì)一夫多妻制的反抗。而作者對(duì)“悍婦”的丑化、獸化,對(duì)其悍惡行為的極度夸張,正泄露了男權(quán)社會(huì)的恐懼與無(wú)奈。全書(shū)具有濃厚的地方色彩，文筆汪洋恣肆，語(yǔ)言流利通暢，人物描寫(xiě)幽默詼諧、個(gè)性分明，有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在我國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上實(shí)屬少見(jiàn)。
《醒世姻緣傳》繼承了《金瓶梅》的寫(xiě)實(shí)精神，直接反映現(xiàn)實(shí)人生，具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值和社會(huì)史料價(jià)值。與《金瓶梅》借用《水滸傳》原有的框架結(jié)構(gòu)、時(shí)代故事不同，《醒世姻緣傳》雖也托為明代正統(tǒng)至成化年間的史事，但并不以前代作品作為自己創(chuàng)作的起點(diǎn)，表現(xiàn)出個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的發(fā)展趨勢(shì)。據(jù)此有論者認(rèn)為《醒世姻緣傳》才是真正意義上的文人獨(dú)立創(chuàng)作的開(kāi)始，這可以說(shuō)《醒世姻緣傳》表達(dá)出文人駕馭章回小說(shuō)的能力的提高，這在整個(gè)小說(shuō)史上無(wú)疑是一種進(jìn)步。
這部書(shū)署名“西周生輯著”，這“西周生”到底是誰(shuí)呢？這部書(shū)究竟成于何時(shí)呢？有關(guān)這方面的爭(zhēng)論。自本世紀(jì)30年代就開(kāi)始了。1933年上海亞?wèn)|圖書(shū)館把所收到的《醒世姻緣傳》版本加以排比與校對(duì)，出版了新的排印本。徐志摩應(yīng)邀為這部書(shū)作序，胡適應(yīng)約準(zhǔn)備考證出這部書(shū)的作者及寫(xiě)作年代。他前后花了六七年時(shí)間，費(fèi)了不少心血，終于寫(xiě)出了《（醒世姻緣傳）考證》一文，在當(dāng)時(shí)引起了轟動(dòng)。胡適自己也認(rèn)為這個(gè)難題的解答非同小可。
由此看來(lái)要解決《醒世姻緣傳》之謎，如同解決《金瓶梅》之謎一樣，絕不是一件易事，也不是馬上就能辦到的。
- 版本：光緒廿九（１９０３）年五月至光緒卅一年七月發(fā)表于李伯元自己主編的《繡像小說(shuō)》第一至第五十六號(hào)，逐日連載。六十回。光緒卅二（１９０６）年商務(wù)印書(shū)館出版單行本。
作者：李伯元，名寶嘉，別號(hào)南亭亭長(zhǎng)，江蘇上元人（民國(guó)后，上元并入江寧縣）。生于清同治六（１８６７）年，少時(shí)擅制藝詩(shī)賦，多次赴秋闈鄉(xiāng)試，未中舉人，斷絕求取功名的意愿。到上海先后創(chuàng)辦指南報(bào)、游戲報(bào)、繁華報(bào)，善寫(xiě)嬉笑怒罵文章。最后主編《繡像小說(shuō)》。光緒卅二（１９０６）年逝于癆病，死時(shí)僅四十歲。著有《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、《庚子國(guó)變彈詞》、《海天鴻雪記》、《李蓮英》、《活地獄》卅九回（吳跰人與茂苑惜秋生二人合力續(xù)至四十三回）、《中國(guó)現(xiàn)在記》、《文明小史》與其它用筆名不可考的文章作品。生前曾被推薦應(yīng)經(jīng)濟(jì)特科，拒絕遷就，當(dāng)時(shí)輿論認(rèn)為難得。
內(nèi)容：敘述１９００年庚子事變后，中國(guó)在頑固守舊與全盤(pán)西化兩種極端思想沖擊下的社會(huì)百態(tài)。本書(shū)準(zhǔn)確描繪了動(dòng)蕩時(shí)代的人性丑陋，為作者的代表作之一。
