壯族社會(huì)歷史的一些特點(diǎn)(2)

四、壯族有很強(qiáng)的向心力

壯族人民在歷史上表現(xiàn)出很強(qiáng)的向心力,自覺保護(hù)和維持祖國民族大家庭的統(tǒng)一。唐代"西原州"僚人起義,宋代儂智高起義他們雖曾"稱王置官吏",或建國號(hào),但只是建立地方性的民族統(tǒng)一政權(quán)而己,并非分裂國家。尤其是儂智高起義的原因,是請(qǐng)求內(nèi)附不允的情況下,被迫進(jìn)行的,更能說明問題。宋代壯族人民堅(jiān)決反擊交趾的侵略,交趾侵占南寧僅一周便被壯族英雄兒女打敗,驅(qū)趕回河內(nèi),譜寫了壯族人民保衛(wèi)國土的贊歌。明嘉靖年間,倭寇瘋狂騷擾我國東南沿海,壯族女英雄瓦氏夫人應(yīng)召率士兵赴抗倭前線,屢建奇功,為保衛(wèi)我國東南沿海地區(qū)的安全做出了重大貢獻(xiàn)。19世紀(jì)中晚期,壯族人民在援越抗法、保家衛(wèi)國斗爭中取得了偉大的勝利。本世紀(jì)中期,壯族人民與全國人民一道,取得了援越抗美斗爭的徹底勝利。解放初期,壯族兒女主動(dòng)配合人民解放軍消滅反革命殘余力量,主動(dòng)投入剿匪斗爭中,并積極響應(yīng)黨中央的號(hào)召,進(jìn)行土地改革和社會(huì)主義改造。建立自治區(qū)以后,更是緊密地團(tuán)結(jié)在黨中央周圍,經(jīng)歷了多次運(yùn)動(dòng)也沒能動(dòng)搖壯族兒女走社會(huì)主義道路的決心。這些事實(shí)都說明,壯族具有很強(qiáng)的向心力。

五、壯漢文化與醫(yī)學(xué)互相滲透、并存

文化有著復(fù)雜的內(nèi)容,包括哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、風(fēng)俗等,是一個(gè)包含多層次、多方面內(nèi)容的統(tǒng)一的體系。壯族有著自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),所以在長期和中原漢族交往過程中,壯漢文化交流呈雙向性,而不是單向性,壯族地區(qū)自古至今,呈現(xiàn)壯漢文化互相滲透和并存的局面。漢代劉向著的《說苑·善諫篇》記載春秋時(shí)代的一首《越人歌》,經(jīng)現(xiàn)代學(xué)者研究,認(rèn)為是古代壯漢文化交流的結(jié)果。廣西上林縣壯族首領(lǐng)韋敬辦篡的《澄州無虞縣六合堅(jiān)固大宅頌》及《智城洞碑》碑文(現(xiàn)仍保存在廣西上林縣),說明在漢文化的影響下,作為部落大首領(lǐng)同時(shí)又接受王朝任命封號(hào)的州官韋敬辦已具備有一定的漢文水平,這也是壯漢文化交流發(fā)展初期的一種反映。在壯族地區(qū),儒家學(xué)說普遍傳播,道教經(jīng)過改造,亦為壯族所接受。在生產(chǎn)技術(shù)方面,很早就從中原輸入鐵器在文化教育方面,壯族地區(qū)興辦學(xué)校,推行科舉,習(xí)漢文寫漢字等,都是受中原先進(jìn)文化傳播的結(jié)果。同時(shí)壯族自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)亦綿延不斷,并結(jié)出豐碩的成果,壯人雖習(xí)漢文寫漢字,但本民族的語言依然存在和發(fā)展,并產(chǎn)生了方塊壯字,巫文化、口頭文學(xué)、民間傳說盛行,獨(dú)特的民風(fēng)民俗代代相傳。特別是花山崖壁畫、銅鼓、壯錦等,更是壯族燦爛文化的代表。

壯族在秦以前基本上處于獨(dú)立發(fā)展的狀態(tài),其政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都基本上是一種封閉的系統(tǒng),作為壯族文化體系一部分的壯醫(yī),這一時(shí)期是經(jīng)驗(yàn)積累的階段。隨著秦始皇統(tǒng)一嶺南,壯族成為中華民族的一員,壯漢文化交流才有發(fā)展,一方面先進(jìn)的中原文化在統(tǒng)治階級(jí)的推行下深入壯族地區(qū) ; 另 一方面壯族地區(qū)的文化也得以進(jìn)入中原。來自中原的儒家思想和道教等,通過興辦學(xué)校廣為傳播,先進(jìn)的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)技術(shù)隨著漢人的南遷而進(jìn)入壯族地區(qū),這無疑有效地促進(jìn)了壯族地區(qū)社會(huì)和文化的發(fā)展和進(jìn)步。在這壯漢文化相互滲透的過程中,壯族醫(yī)藥受到漢文化,尤其是中醫(yī)學(xué)的重大影響,在原有的壯族醫(yī)藥豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,吸收了中醫(yī)的陰陽、氣血、臟腑等理論,充實(shí)了壯醫(yī)藥獨(dú)特的理論體系,使壯醫(yī)對(duì)人體的結(jié)構(gòu)、生理、病理及疾病的發(fā)生、發(fā)展和傳變有了更充分的認(rèn)識(shí),從而積累了豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。與此同時(shí),中醫(yī)也從壯醫(yī)中吸取了癢氣、感癥等病證觀念,壯族地區(qū)的針刺等診療技法和藥物,尤其是毒藥和解毒藥也豐富了祖國醫(yī)學(xué)的內(nèi)容。

有關(guān)中醫(yī)在診斷技術(shù)及治療方法等方面對(duì)壯醫(yī)的深遠(yuǎn)影響,具體內(nèi)容見第六章。

六、各個(gè)社會(huì)形態(tài)發(fā)育均欠完善

人類社會(huì)先后經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)等歷史階段,但是每個(gè)國家(民族)所經(jīng)歷的這些社會(huì)有先有后,時(shí)間有長有短,社會(huì)形態(tài)發(fā)育有的完善,有的則欠完善,考察這些情況(除原始社會(huì)外),有助于了解每個(gè)國家(民族)的歷史狀況。壯族和漢族一樣經(jīng)歷 了上述的社會(huì)形態(tài),但各個(gè)社會(huì)形態(tài)發(fā)育均欠完善,如中原地區(qū)在夏商就進(jìn)入了奴隸制社會(huì),而壯族地區(qū)在秦漢時(shí)代才形成奴隸制,而且停留在家長奴 隸制階段(至今關(guān)于壯族古代社會(huì)是否經(jīng)過奴隸制仍有不同意見)。壯族地 區(qū)直到宋朝才進(jìn)入封建領(lǐng)主制社會(huì),但受羈廉、土司制度的束縛,發(fā)展緩慢。至于資本主義,1840年鴉片戰(zhàn)爭后,中原地區(qū)才萌芽,壯族地區(qū)的情況就可 想而知了。這些說明,壯族地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)都比較落后,從而影響了文化思想以及醫(yī)學(xué)的發(fā)展。