守邪之神

關鍵詞：守邪之神 腎 命門 理論探討

守邪之神即命門，見于《難經(jīng)·八難》：“所謂生氣之原者，謂十二經(jīng)之根本也，謂腎間動氣也。此五臟六腑之本，十二經(jīng)脈之根，呼吸之門，三焦之原。一名守邪之神”。將命門稱為“守邪之神”，實際是對腎保護機體、御邪防病的主外機理的進一步闡釋。

對于守邪，謝觀釋曰：“即腎氣也。腎氣盛則邪不能侵，故名?！保?］其職責是守護自己的陣地，不使邪氣入侵，與邪氣在一定范圍、一定限度內(nèi)協(xié)調(diào)適應，即應變，從而“正氣存內(nèi)，邪不可干”。稱命門為守邪之神，正是對腎主外機理的闡釋，突出腎在對外調(diào)節(jié)適應、保護機體，御邪防病中所起的作用。

《素問·生氣通天論》謂：“是故陽因而上，衛(wèi)外者也”，“陰者，藏精而起亟也；陽者，衛(wèi)外而為固也?！薄端貑枴り庩枒蟠笳摗分^：“陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也?！薄端貑枴ぬ庩柮髡摗分^：“陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內(nèi)?！标枤庠谏砬闆r下是生命活動的動力，在病理情況下又是抗病的主力?！瓣栔魍狻笔顷柕幕咎匦??！秲?nèi)經(jīng)》既謂“陽主外”，又謂“腎主外”，此正是陽氣與腎密切相關的反映。腎主外，即通過主一身之陽氣而“主外”。人之各臟皆有陽氣，而都根源于腎，腎為諸陽之本，機體任何臟腑組織之陽都需腎陽(命火)的補充、激發(fā)和推動，方能發(fā)揮其正常的生理功能。所以說：“天之大寶，只此一丸紅日，人之大寶，只此一息真陽。”(《類經(jīng)附翼·大寶論》)腎陽之盛衰，決定著一身陽氣的衰旺及其主外功能之強弱，腎陽盛則諸陽旺，衛(wèi)外功能亦強，肌肉堅，皮毛固，邪氣難以干犯。腎陽衰微則諸陽亦虛，衛(wèi)外功能必弱，肌腠疏松，皮毛不固，邪氣必易侵犯。就腎命而言，腎主水，命主火，命門代表了腎火、腎陽的功能，正如《吳醫(yī)匯講》所說：“命門者，人身之真陽，腎中之元陽是已，非另是一物也?！保?］命門為腎藏精化氣之處，腎精充足，元氣充沛，藏精起亟，能應激、應變則能守邪。

稱為“守邪”而不說“抗邪”或“御邪”，在于正與邪是相對而言的?！胺瞧湮粍t邪，當其位則正”(《素問·六微旨大論》)，“氣失其和則為邪氣，氣得其和則為正氣”(《類經(jīng)·論治類》)，邪氣無時無地不在，生命的存在就在于能與外界保持協(xié)調(diào)適應，這正是“腎主外”的深刻內(nèi)涵所在，也正是“守邪”的本義。中醫(yī)學強調(diào)的僅是“正氣存內(nèi)，邪不可干”，而不是徹底消滅邪氣，強調(diào)的是“天人合一”的和諧統(tǒng)一，亦即“健康是人(機體)與自然、社會三者的協(xié)調(diào)、平衡?！保?］

《素問遺篇·本病論》曰：“一切邪犯者，皆是神失守位故也?！边@是腎藏精，治于里，藏精生神的結(jié)果。腎通過多種形式調(diào)節(jié)機體，以多種方式來實現(xiàn)其適應外環(huán)境、御邪防病、保護機體的功能，此即為守邪，守住邪氣，使其不內(nèi)入。正如《素問遺篇·本病論》所云：“得守者生，失守者死；得神者昌，失神者亡。”

陸廣莘教授指出“人體正氣”是神氣形的統(tǒng)一，是人依靠整體邊界屏障功能(形者生之舍)，實行主體性開放流通自組演化(氣者生之充)和實現(xiàn)穩(wěn)態(tài)適應性目標調(diào)節(jié)(神者生之制)的目標動力系統(tǒng)的功能。［4］可以說是對守邪之神的具體闡述，也是對腎保護機體，御邪防病的主外機理的闡釋。

參考文獻

［1］謝觀.中華醫(yī)學大辭典［M］.沈陽：遼寧科學技術出版社，1994：437.

［2］清·唐笠山纂輯.吳醫(yī)匯講.卷十一［M］.上海：上?？茖W技術出版社，1983：135.

［3］李德新主編.中醫(yī)基礎理論［M］.長沙：湖南科學技術出版社，2001：17.

［4］陸廣莘.21世紀中醫(yī)學向何處去［J］.醫(yī)學與哲學，2001，22(1)：58～60.

福建中醫(yī)學院(福州，350003)李奕祺