《思考中醫(yī)》 3、三種文化

前面我們強(qiáng)調(diào)了理論認(rèn)識(shí)的重要性，為什么要強(qiáng)調(diào)這個(gè)問題呢？因?yàn)楝F(xiàn)在與過去不同，過去許多名醫(yī)走上學(xué)醫(yī)的道路，并不先需要一個(gè)理性過程，他們是直接從感性開始的。感性這個(gè)東西很奇怪，力量很大，一旦感性的動(dòng)力確定了，其他問題都好解決。古人大都是從這上面走上學(xué)醫(yī)道路的。像張仲景一樣，他是“感往昔之淪喪，傷夭橫之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方”，而《針灸甲乙經(jīng)》的作者皇甫謐以及其他醫(yī)家都有類似的情況，都是從這樣一種感性中獲得動(dòng)力，從而發(fā)奮學(xué)醫(yī)的。

但是，現(xiàn)在大家來分析一下自己，看看我們有沒有這個(gè)動(dòng)力？我看大家并沒有這個(gè)動(dòng)力，即便有，也是模糊的。大家看看自己是怎么到中醫(yī)學(xué)院來的。高考分?jǐn)?shù)達(dá)不到清華、北大，達(dá)不到重點(diǎn)線，甚至入不了一般高校，于是就上了中醫(yī)學(xué)院?？挤植粻?zhēng)氣，無可奈何，這就上了中醫(yī)學(xué)院。有沒有能上清華、北大的分?jǐn)?shù)而來報(bào)中醫(yī)學(xué)院的呢？我看沒有！大家就是以這樣一種心態(tài)來學(xué)中醫(yī)的，一種良性的感性動(dòng)力根本就沒有，這個(gè)中醫(yī)怎么能學(xué)好？現(xiàn)代科學(xué)需要高素質(zhì)的人才，中醫(yī)也需要高素質(zhì)的人才。

我?guī)煾冈?jīng)多次跟我談到，中醫(yī)不是一般人所能學(xué)的東西，必須具有北大、清華這樣的素質(zhì)才有可能學(xué)好中醫(yī)。而宋代的林億、高保衡亦持如是觀點(diǎn)。他們?cè)凇吨貜V補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》序中言：“奈何以至精至微之道，傳之以至下至淺之人，其不廢絕，為已幸矣?！爆F(xiàn)在的情況就是這樣，高素質(zhì)的人對(duì)中醫(yī)不屑一顧，低素質(zhì)的人，壓根兒又學(xué)不好中醫(yī)，所以，其不廢絕，為已幸矣！這種情況如果不從根本上改變，中醫(yī)怎么繼承？怎么發(fā)揚(yáng)光大？

高素質(zhì)的人為什么瞧不起中醫(yī)？這與環(huán)境的關(guān)系很大?，F(xiàn)在大家身邊所感受的都是現(xiàn)代文化的氣息，都習(xí)慣了用一種文化視角去看待問題，去思考問題，所以，從感性的層面講，很難產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)中醫(yī)有利的動(dòng)力。正因?yàn)槿绱?，我們?qiáng)調(diào)理性，要從理性的層面來分析，通過這個(gè)分析，幫助我們尋找傳統(tǒng)的感覺，建立感性的動(dòng)力。

文化實(shí)際上是多元的，不局限在一種模式里，只是現(xiàn)在大家業(yè)已習(xí)慣了這么一種模式，就用這么一種模式的東西去看待一切，其實(shí)，這是局限的、片面的。大家現(xiàn)在已經(jīng)習(xí)慣了的這種文化實(shí)際上就是現(xiàn)代科學(xué)文化，或簡(jiǎn)稱科學(xué)文化。這種文化有它鮮明的特點(diǎn)，就是它的時(shí)代性很強(qiáng)，時(shí)代進(jìn)步，它也進(jìn)步，真可以用日新月異這句話來形容。大家可以感受一下自己身邊的一切是不是這樣？看看前十年跟這十年有什么差別？差別太大了。正因?yàn)槲覀兒荃r明地感受到了這一切巨大的變化，所以，我們會(huì)很自然地認(rèn)為一切文化都是如此，長江后浪推前浪，一代新人勝舊人。時(shí)代進(jìn)步了，一切文化都在進(jìn)步，新的文化總比舊的文化強(qiáng)，古老的東西落后于今天的文化，這是必然的。有了這個(gè)認(rèn)識(shí)他們?cè)趺磿?huì)瞧得上中醫(yī)？怎么會(huì)重視經(jīng)典？

我們說文化的多元性，就是說文化不僅僅局限在上述這樣一個(gè)模式里。當(dāng)然現(xiàn)代科學(xué)文化在迄今為止的這樣一個(gè)階段里，都讓我們感受到它是隨著時(shí)代的進(jìn)步而進(jìn)步的。是不是其他任何文化都有這個(gè)特性呢？比如藝術(shù)文化，是不是時(shí)代進(jìn)步了，藝術(shù)這門文化也一定進(jìn)步了呢？我們不用專門從事藝術(shù)研究，只要粗略地回顧一下中外的藝術(shù)歷史，就可以確定根本不是這么一回事。以詩詞為例，比如說唐詩，以唐詩這樣一種格律體裁的詩，在唐朝這幾百年里已占盡風(fēng)光，是不是到了宋代，這樣一種詩又有進(jìn)步了，又有發(fā)展了？當(dāng)然不是這樣。古人知道，詩寫到唐的份上，詩機(jī)已然讓他們占盡，要想再超過唐詩，幾乎不可能了。于是宋人學(xué)聰明了，他們不再在唐詩里繞圈子，而轉(zhuǎn)往另一個(gè)方向，宋詞也就這樣形成了氣候。同樣，元曲也是類似的情況。這是詩詞方面。那么，音樂呢？繪畫呢？情況也差不多。在維也納，每年元旦都要舉行新年音樂會(huì)，音樂會(huì)演奏的都是什么曲目呢？幾乎都是大小施特勞斯的作品。演奏這些曲目并不僅僅為了紀(jì)念，作品的水平擺在那兒。像貝多芬、柴可夫斯基，這樣的頂級(jí)音樂家所代表的音樂水平，是不是過若干年、幾十年、幾百年就一定有發(fā)展，就一定會(huì)有超過這個(gè)水平的音樂出現(xiàn)呢？至少搞音樂的人都很清楚，到現(xiàn)在還沒有出現(xiàn)這樣的階段。音樂也好，繪畫也好，詩歌也好，在這些領(lǐng)域的文化，確實(shí)不像科學(xué)文化，存在線性發(fā)展的規(guī)律，它們往往是非線性的。一個(gè)高峰出現(xiàn)后，若干年、幾百年，或許會(huì)出現(xiàn)另一個(gè)高峰，但，這個(gè)峰的峰值并不一定能超過前一個(gè)。一個(gè)是線性，一個(gè)是非線性。一個(gè)是直線向前發(fā)展，一個(gè)是曲線徘徊。很顯然，這個(gè)文化的層面和模式都很不相同。

除了上面兩個(gè)層面的文化以外，還有一個(gè)特殊的文化，就是古代形成的一些文化，比如佛教文化。佛教文化誕生于公元前四百余年，由印度的悉達(dá)多太子釋迦牟尼所創(chuàng)立。與其他文化，特別是與科學(xué)文化截然相反，釋迦佛沒有預(yù)言他所創(chuàng)立的這門學(xué)科會(huì)不斷發(fā)展壯大，相反的，他以一種反常規(guī)的模式預(yù)言了他的學(xué)科的三個(gè)不同階段，那就是正法時(shí)期，象法時(shí)期，末法時(shí)期。此處我們暫且不去從專業(yè)的角度分析，為什么這樣一門特殊的學(xué)問會(huì)走這樣一條不同尋常的路子？這個(gè)原因我們暫且不去討論。我們只要清楚這個(gè)現(xiàn)象是確鑿的就行了。另外，像道家的文化，儒家的文化，實(shí)際上，它也跟佛教的這個(gè)模式差不多，它也是創(chuàng)立以后就處于實(shí)質(zhì)性的鼎盛階段，然后逐漸走向衰落，乃至于到現(xiàn)在名存實(shí)亡。

所以，文化是多元的，并不僅僅局限在一個(gè)模式里面。若都是以發(fā)展的眼光看問題，那也不一定符合事實(shí)。在上述這些文化層面里，中醫(yī)究竟屬于哪一個(gè)層面的東西，或者三個(gè)層面兼而有之，這一點(diǎn)需要我們開動(dòng)腦筋去思考。我的意見，中醫(yī)至少不是局限在科學(xué)文化這一個(gè)層面的東西。所以，光從這一個(gè)層面去看待它，研究它，就難免會(huì)出問題。對(duì)于中醫(yī)，有些時(shí)候需要向前看，有些時(shí)候需要向后看。我常說，中醫(yī)究竟屬于什么樣的文化，我們觀察自身也許就會(huì)有答案。你可以觀察，在你那里，中醫(yī)究竟是一個(gè)么情況？是發(fā)展了，還是倒退了？你是高等學(xué)府的畢業(yè)生，甚至還是研究生、博士生，如果你的中醫(yī)很棒，理論和實(shí)踐都沒有問題，對(duì)經(jīng)典的理解無有障礙，那也許中醫(yī)在你那里是發(fā)展的，是一種線性的模式。如果情況反過來，你的中醫(yī)不怎么樣，理論不怎么樣，臨床也解決不了問題，特別對(duì)于經(jīng)典一竅不通，那中醫(yī)在你那里就成問題，就倒退了，就是另外一種模式。所以，在這里要特別強(qiáng)調(diào)自知之明。另外一個(gè)重要的問題，就是對(duì)于經(jīng)典的認(rèn)識(shí)，對(duì)于經(jīng)典的評(píng)價(jià)，那是要講受用的，對(duì)經(jīng)典沒有覺受，那說出來的必定是空話。所以，我奉勸那些欲對(duì)經(jīng)典發(fā)表意見的人，一定要三思而后言。否則你的底線在哪兒，人家一望便知。對(duì)于這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)，孔子在《系辭》中的話說得很好：“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”經(jīng)典的東西確實(shí)是仁者見仁，智者見智。當(dāng)然，還有一句話，在這里不好說出來，不過，大家可以仔細(xì)去琢磨。仁者見之謂之仁；智者見之謂之智；愚者見之謂之愚……現(xiàn)在經(jīng)典改選修了，為什么改選修呢？當(dāng)然是它的重要性、必要性下降了，當(dāng)然是在某些人眼里，經(jīng)典的“仁”、“智”成分不夠了。另外一個(gè)支持經(jīng)典改選修的依據(jù)就是搞民意調(diào)查統(tǒng)計(jì)，弄幾百份，甚至上千份問卷，要大家在上面打“√”或者打“×”，結(jié)果許多人的確在經(jīng)典的一欄里打了“×”，這個(gè)結(jié)果經(jīng)過統(tǒng)計(jì)處理好像有意義，因?yàn)槎鄶?shù)的人認(rèn)為經(jīng)典的意義不大，可以改為選修。但是，如果按照孔子的標(biāo)準(zhǔn)，這樣的調(diào)查有可能沒有絲毫意義。為什么呢？因?yàn)檫@是一門見仁見智的學(xué)問，你是仁者你方能見仁，你是智者，你方能見智，如果你什么都不是，你怎么見得到經(jīng)中的“仁”、“智”？那你當(dāng)然會(huì)說經(jīng)典沒啥意義，甚至選修都可以不要。前面我們不是說學(xué)習(xí)經(jīng)典要有覺受嗎？覺受沒有生起你絕不會(huì)說經(jīng)典的好話。所以，這個(gè)對(duì)象問題很重要，不是你隨便拿一個(gè)人來問話，都可以反映真實(shí)。

舉個(gè)例子，像中國古代的四大文學(xué)名著，“三國”、“西游”、“水滸”、“紅樓”，前三部我都讀過不只一次，可是“紅樓”呢？我很想讀它，也看過不少名人的贊許，特別毛澤東就非常推崇這部名著?？墒俏颐看巫x它，讀到幾回，最多十幾回就讀不下去了，也不知道什么原因，所以，至今我連這部名著也沒能通讀一遍，只知道個(gè)“赤條條，來去無牽掛”，設(shè)想如果紅學(xué)的東西問到我，那會(huì)是什么結(jié)果呢？我前面曾經(jīng)跟大家介紹過我們學(xué)院的已故名老中醫(yī)林沛湘教授，在林老那里，現(xiàn)代的內(nèi)、外、婦、兒這些書可以不讀，但是《內(nèi)經(jīng)》卻不可以不讀。林老不讀內(nèi)、外、婦、兒，他就憑一部《內(nèi)經(jīng)》?？墒莾?nèi)、外、婦、兒的病，他都治得很漂亮。如果問卷問到林老那里，大家可以想一想他會(huì)是怎么回答。

所以，像經(jīng)典這樣一些見仁見智的學(xué)問，我們?cè)谡髟兯囊饬x時(shí)，一定要注意對(duì)象，不是你認(rèn)為經(jīng)典沒什么就沒什么，你認(rèn)為經(jīng)典沒什么，恰恰證明了你在經(jīng)典中沒有得到什么。人家下海發(fā)了財(cái)，成了百萬富翁，偏偏你下海不但沒賺到錢，反而虧本，那你當(dāng)然說下海不好。經(jīng)典的意義實(shí)際上也是這么回事。