《思考中醫(yī)》 （3）理性思考與內(nèi)證實(shí)驗(yàn)

傳統(tǒng)文化里沒(méi)有實(shí)驗(yàn)，這個(gè)問(wèn)題楊振寧教授只說(shuō)對(duì)了一半。確實(shí)，在中國(guó)文化里我們看不到像現(xiàn)代的這樣一類實(shí)驗(yàn)研究。就醫(yī)學(xué)而言，運(yùn)用人體以外的東西，如用大白兔、小白鼠或其他動(dòng)物所進(jìn)行的一系列實(shí)驗(yàn)，這樣的實(shí)驗(yàn)的確沒(méi)有。但是，在傳統(tǒng)文化里，存在很細(xì)微、很精深的內(nèi)證實(shí)驗(yàn)，卻是不可否認(rèn)的事實(shí)。正是因?yàn)檫@個(gè)內(nèi)證實(shí)驗(yàn)和理性思考的結(jié)合，才產(chǎn)生了傳統(tǒng)文化，才構(gòu)建了中醫(yī)理論。內(nèi)證實(shí)驗(yàn)是任何一個(gè)有志于研究中醫(yī)的人所不能回避的。當(dāng)然，內(nèi)證實(shí)驗(yàn)這樣一個(gè)問(wèn)題確實(shí)不容易說(shuō)清楚，為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)內(nèi)證實(shí)驗(yàn)不是擺在我們面前的小白鼠，你看得見(jiàn)，摸得著，它完全是通過(guò)自身修煉來(lái)實(shí)現(xiàn)的一種能力。一旦具備了這一能力，就可以自在地進(jìn)行各種有別于在機(jī)體之外進(jìn)行的各種實(shí)驗(yàn)。所以，這個(gè)問(wèn)題不好談，但是，不談不行。如果講傳統(tǒng)文化回避了這個(gè)問(wèn)題，那么，我們就要按照上面的路子理解傳統(tǒng)文化。這就會(huì)出現(xiàn)兩種情況，要么，中醫(yī)是不具備理論結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，要么，中醫(yī)的理論是僅憑思考得出來(lái)的結(jié)果。大家可以想想，光憑一個(gè)思考得出的理論，值不值得我們完全地去信受？大家也可以想想，中醫(yī)的許多理論，中醫(yī)的許多事實(shí)，光憑一個(gè)思考行嗎？比如經(jīng)絡(luò)、穴位這樣一些東西，你能夠思考出來(lái)嗎？比如風(fēng)池、風(fēng)府這個(gè)問(wèn)題，你憑什么思考可以得出這樣一個(gè)特定的穴位要叫做風(fēng)池、風(fēng)府？你憑什么思考出少陽(yáng)經(jīng)是這樣一個(gè)循行，太陽(yáng)經(jīng)又是那樣一個(gè)循行？我想無(wú)論你如何聰明，這些東西也是思考不出來(lái)的。不信，你就思考出來(lái)一個(gè)看看。顯然，如果沒(méi)有內(nèi)證實(shí)驗(yàn)的參與、沒(méi)有非常精微實(shí)驗(yàn)的參與，是不可能的。所以，我們完全有理由相信，在傳統(tǒng)文化，特別像中醫(yī)這樣的學(xué)問(wèn)，在其理論的構(gòu)建過(guò)程中，是既有思考，又有實(shí)驗(yàn)的。傳統(tǒng)文化中沒(méi)有實(shí)驗(yàn)的說(shuō)法是站不住腳的。我們只有理由來(lái)區(qū)分內(nèi)證實(shí)驗(yàn)與現(xiàn)代的外證實(shí)驗(yàn)，而根本沒(méi)有理由來(lái)否定內(nèi)證實(shí)驗(yàn)。這個(gè)問(wèn)題不應(yīng)該含糊。

因此，理性思考和精微實(shí)驗(yàn)是傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的理論是完全可以信受的。問(wèn)題在于為什么現(xiàn)在很多人都不認(rèn)為傳統(tǒng)文化里有試驗(yàn)。因?yàn)槲覀兒茈y想象內(nèi)證實(shí)驗(yàn)是個(gè)什么東西，比如說(shuō)經(jīng)絡(luò)，李時(shí)珍曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，經(jīng)絡(luò)隧道，若非內(nèi)視返觀者，是難以說(shuō)出道道的。內(nèi)視返觀是什么呢？?jī)?nèi)視返觀就是典型的內(nèi)證實(shí)驗(yàn)。具備這個(gè)內(nèi)證能力，經(jīng)絡(luò)穴位都是看得見(jiàn)的東西，可是在現(xiàn)有的科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)抢锟床灰?jiàn)，甚至動(dòng)用最先進(jìn)的科技手段也難以看見(jiàn)，那你完全可以不相信，所以，困難就在這里。

要進(jìn)行上述的內(nèi)證實(shí)驗(yàn)，需要主體具備一定的素養(yǎng)，一定的能力，在我們本身不具備這種內(nèi)證實(shí)驗(yàn)的條件與能力的情況下，你有沒(méi)有這樣一個(gè)直覺(jué)？科學(xué)也需要直覺(jué)。愛(ài)因斯坦在很大程度上就是一個(gè)直覺(jué)的信奉者。離開(kāi)直覺(jué)，科學(xué)研究就少了一條腿。我想在我們?cè)S多人里，也許會(huì)有人具備這樣一種內(nèi)證的能力，也許一個(gè)也沒(méi)有。但你相不相信呢？這是學(xué)中醫(yī)一個(gè)很重要的方面。有人問(wèn)我，學(xué)中醫(yī)需要什么條件？我想就是需要這個(gè)條件，在你做不出來(lái)的情況下，你相不相信有這么一個(gè)存在？

內(nèi)證實(shí)驗(yàn)究竟是什么一個(gè)情況呢？梁?jiǎn)⒊囊痪湓捳f(shuō)得很好：“心明便是天理?！边@也是楊振寧教授在講座中引用過(guò)的一句話。心明不是普通的心里明白，要獲得這樣一個(gè)心明是很不容易的。心明實(shí)在的就是已經(jīng)具備了內(nèi)證實(shí)驗(yàn)的這么一種狀態(tài)。心明就可以內(nèi)視，就可以返觀，經(jīng)絡(luò)隧道就可以一目了然。你就可以進(jìn)行內(nèi)證實(shí)驗(yàn)的操作。為什么說(shuō)這是內(nèi)證實(shí)驗(yàn)?zāi)?？因?yàn)樗皇窃谌梭w外部進(jìn)行的。

大家知道，張仲景在《傷寒論》序言中提到過(guò)一本書，這本書的名字叫做《胎臚藥錄》。過(guò)去認(rèn)為，既然有一本《顱囟經(jīng)》是講小兒疾病的，現(xiàn)在又用一個(gè)胎字，所以，《胎臚藥錄》自然應(yīng)該是講小兒用藥的書。如采用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)翻譯，或者可以叫做《兒科用藥全書》吧。但是，我們翻開(kāi)歷史就會(huì)清楚，東漢以前會(huì)不會(huì)有一本專講小兒用藥的書呢？《神農(nóng)本草經(jīng)》只分上、下、中三品，而不分內(nèi)科、外科、婦科、兒科，就是到明代的《本草綱目》也只分木部、草部、石部、獸部，等等。所以，有這些常識(shí)，就不應(yīng)該這樣來(lái)思維《胎臚藥錄》。那么，《胎臚藥錄》究竟是一部什么樣的書呢？胎，不是指胎兒，而是講的胎息，是一種回復(fù)到胎兒時(shí)期的特殊呼吸狀態(tài)。人一旦進(jìn)入到胎息的狀態(tài)，心明的狀態(tài)也就自然產(chǎn)生了，內(nèi)證的條件也就具備了，這個(gè)時(shí)候內(nèi)證實(shí)驗(yàn)室就可以建立起來(lái)。此時(shí)，你對(duì)藥物的感受是實(shí)實(shí)在在的，藥物服下去以后，它的氣味如何，它先走哪一經(jīng)，后走哪一經(jīng)，在這些部位發(fā)生什么作用，這些都是清清楚楚、明明白白的。所以，古人講藥物的氣味，講藥物的歸經(jīng)，并不都是思考出來(lái)的，而是真正試驗(yàn)出來(lái)的。所以，《胎臚藥錄》就是在能夠進(jìn)行內(nèi)證實(shí)驗(yàn)的條件下，對(duì)藥物在體內(nèi)運(yùn)行作用過(guò)程的一個(gè)記錄。

因此，傳統(tǒng)文化，特別是中醫(yī)理論的構(gòu)建，完全是在理性思考與內(nèi)證實(shí)驗(yàn)的結(jié)合下產(chǎn)生的。所以，光有思考，沒(méi)有實(shí)驗(yàn)這樣一種認(rèn)識(shí)是不能接受的?？梢越邮艿氖?，中醫(yī)確實(shí)沒(méi)有像現(xiàn)代一樣的外證實(shí)驗(yàn)。