《醫(yī)燈續(xù)焰》 吳鶴皋太素脈論

醫(yī)家以岐黃為祖。其所論脈，不過(guò)測(cè)病情、決死生而已，未有所謂太素也。扁鵲、倉(cāng)公之神，仲景、叔和之圣，亦無(wú)所謂太素也。何后世有所謂太素者，不惟測(cè)人之病情，而能占人之窮通。不惟決人之死生，而能知人之禍福，豈其術(shù)反過(guò)于先圣耶？是亦風(fēng)鑒巫家之教耳。初學(xué)之士，先須格致此理，免為邪說(shuō)搖惑，則造詣日精，而倉(cāng)、扁、張、王之堂可闖矣。故太素乃醫(yī)之旁門(mén)，不得不辨，亦惡紫亂朱，距邪放淫之意。

又∶太素之說(shuō)，固為不經(jīng)，然其間亦有可采者。如曰脈形圓凈，至數(shù)分明，謂之清。脈形散澀，至數(shù)模糊，謂之濁。質(zhì)清脈清，富貴而多喜。質(zhì)濁脈濁，貧賤而多憂。質(zhì)清脈濁，此謂清中之濁。外富貴而內(nèi)貧賤，失意處多，得意處少也。質(zhì)濁脈清，此謂濁中之清。外貧賤而內(nèi)富貴，得意處多，失意處少也。若清不甚清，濁不甚濁，其得失相半而無(wú)大得喪也。富貴而壽，脈清而長(zhǎng)。貧賤而夭，脈濁而促。

清而促者，富貴而夭。濁而長(zhǎng)者，貧賤而壽。此皆太素可采之句也，然亦不能外乎風(fēng)鑒，故業(yè)太素者，不必師太素。但師風(fēng)鑒，風(fēng)鑒精而太素之說(shuō)自神矣。至其甚者，索隱行怪，無(wú)所不至，是又巫家之教耳?？鬃釉弧霉ズ醍惗耍购σ惨?，正士豈為之。