《醫(yī)燈續(xù)焰》 采芝八則

（明州蔣式金著）立己宜養(yǎng)重，不宜自輕吾黨既以斯道為己任，則此一人之身，實(shí)千萬(wàn)人之所系命者也。必當(dāng)立志清華，持躬敦樸，以示吾道之不茍。倘復(fù)徇人喪己，徑竇甘趨，且非懷珍待聘之心，難免枉尋直尺之誚。

臨證宜計(jì)功，不宜圖利業(yè)以治生。若謂憂道不憂貧，斯不近情之語(yǔ)也。第貪得之念勝，則隨在而急欲奏功。未能殫厥心以從事，有以人圖僥幸者矣。是宜乃身，以祈必濟(jì)。庶功成而利亦隨之。洵不必?cái)t情得失，而已祿在其中。

持心宜善下，不宜恃能學(xué)問之道，虛己者多助，自恃者罔功。況岐伯之傳，義精理奧，豈一人之私智所能洞測(cè)者乎？若彼管窺，狃于一得，遂有蔑視儕類之思。是以安于寡陋，而所業(yè)日荒，古人所以有持滿之戒也。良賈深藏，允宜被服。

行道宜憐貧，不宜諂富炎涼丑態(tài)，涉世恒情。吾黨雖無(wú)是行，而或存是心。每見遇貴介之子，持術(shù)惟患其不精。值窶寒之徒，用意輒鄰于忽略。抑思此術(shù)，原為救人而設(shè)。獨(dú)無(wú)告者，更宜加以矜憐。匪第完濟(jì)世之初心，是亦陰行善之一節(jié)。

看書宜辨理，不宜執(zhí)方陳言往論，雖古人己試之明驗(yàn)，然神而明之，存乎其人。況五方之風(fēng)氣強(qiáng)弱不齊，古今人之稟性濃薄亦異。若必執(zhí)成法而不善變，是何異強(qiáng)方枘以就圓鑿也。淵博之士，宜出自心之玄解，毋泥括帖之舊聞。

治病宜究因，不宜務(wù)末標(biāo)本之說，昔人論之甚祥。今之圖治者，不審其致之之由，而漫施補(bǔ)救。如救焚者，第撲其燎原之焰，而不滅其火。焰雖熄而火性尚存，終必復(fù)燃也。是在培其根、塞其源，殲厥渠魁，而群丑自向風(fēng)而遁矣。

處友宜從濃，不宜懷讒慨自人不古處，交道衰。在同途共事者，更深操戈下石之慘。不知譖人者，人亦譖之。曷若息厥雌黃，互相規(guī)勸。宏其黨類，各借聲援。一以收同人之益，一以維聲氣之窮。

制藥宜求精，不宜就簡(jiǎn)質(zhì)本五行，各宜其用，制法咸宗雷公矣。然考諸出處，或一本而根梢異治，或一味而咀不同。所產(chǎn)有地土之殊，所藏有新舊之別。慎毋指鹿為馬，徒取充寵。

認(rèn)魯為魚，漫夸具眼。致令奇方圣劑，竟介于效與不效之間。不惟無(wú)以起沉，而適足以損令望。