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國(guó)學(xué)古籍
- 圣皇御世，隨時(shí)之宜，倉(cāng)頡既生，書(shū)契是為。科斗鳥(niǎo)篆，類(lèi)物象形，睿哲變通，意巧滋生。損之隸草，以崇簡(jiǎn)易，百官畢修，事業(yè)并麗。蓋草書(shū)之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚鸞，舒翼未發(fā)，若舉復(fù)安。蟲(chóng)蛇虬蟉，或往或還，類(lèi)婀娜以羸羸，欻奮*而桓桓。及其逸游盼向，乍正乍邪，騏驥暴怒逼其轡，海水窳窿揚(yáng)其波。芝草葡陶還相繼，棠棣融融載其華；玄熊對(duì)踞于山岳，飛燕相追而差池。舉而察之，以似乎和風(fēng)吹林，偃草扇樹(shù)，枝條順氣，轉(zhuǎn)相比附，竊嬈廉苫，隨體散布。紛擾擾以猗，靡中持疑而猶豫。玄螭狡獸嬉其間，騰猿飛鼬相奔趣。凌魚(yú)奮尾，駭龍反據(jù)，投空自竄，張?jiān)O(shè)牙距?；蛘叩歉咄漕?lèi)，或若既往而中顧，或若俶儻而不群，或若自檢于常度。于是多才之英，篤藝之彥，役心精微，耽此文憲。守道兼權(quán)，觸類(lèi)生變，離析八體，靡形不判。去繁存微，大象未亂，上理開(kāi)元，下周謹(jǐn)案。騁辭放手，雨行冰散，高間翰厲，溢越流漫。忽班班成章，信奇妙之煥爛，體磥落而壯麗，姿光潤(rùn)以粲粲。命杜度運(yùn)其指，使伯英回其腕，著絕勢(shì)于紈素，垂百世之殊觀。
- 《錦香亭》敘唐玄宗天寶年間，新科狀元鐘景期與葛明霞一見(jiàn)鐘情，私訂終身。因安史之亂和權(quán)奸構(gòu)陷，情侶分離，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，終于團(tuán)聚的故事。作品以歷史的大事件作為愛(ài)情故事的背景，寓溫柔兒女之情于悲壯氣節(jié)之中，把歷史演義小說(shuō)和才子佳人小說(shuō)糅合一體。文字清雋曉暢，細(xì)節(jié)描寫(xiě)精致。
- 《廣弘明集》，三十卷，唐京兆西明寺釋道宣撰。這是繼承、并擴(kuò)大梁僧祐《弘明集》而作的書(shū)。在《舊唐書(shū)。經(jīng)籍志》里，《廣弘明集》雖與《弘明集》同列于丁部集錄三類(lèi)中的總集內(nèi)，但它的體制和《弘明集》卻稍有不同。《弘明集》分卷不分篇，《廣弘明集》則除分卷而外，還按照所選文章的性質(zhì)分為十篇：一、歸正，二、辯惑，三、佛德，四、法義，五、僧行，六、慈惻，七、戒功，八、啟福，九、悔罪，十、統(tǒng)歸。每篇之前各冠以小序。不僅如此，《廣弘明集》還用這十種范疇給僧祐《弘明集》所選的文章分類(lèi)列目，而將它們收在除戒功、悔罪而外的八類(lèi)中。又《弘明集》皆選輯古今人的文章，作者僧祐自撰的除末尾《弘明論》而外，只第十二卷開(kāi)頭有一篇小序，總計(jì)不過(guò)兩篇。但《廣弘明集》則除選輯古今人文章而外，作者道宣自撰的敘述與辯論的文章編入甚多。因此，《弘明集》僅是選輯、而《廣弘明集》則敘述辯論與選輯并用。
現(xiàn)在通行的《廣弘明集》有兩種版本：一為吳刻本（萬(wàn)歷十四年丙戌吳惟明刻本，出于宋、元藏）三十卷；一為嘉興方冊(cè)藏本四十卷。
本書(shū)撰述的主要宗旨，作者道宣在第十《統(tǒng)歸篇序》的開(kāi)頭自己就說(shuō)過(guò)，是為了“弘護(hù)法綱而開(kāi)明有識(shí)”。這與《弘明集》的主要宗旨在于排斥異端而弘道明教的目的大致相同。
本書(shū)所收重要資料，首先是佛道之爭(zhēng)，主要的有三次：在北魏時(shí)代因太武帝信奉道教并由崔浩的進(jìn)讒，北方佛教遭受了第一次毀滅性的打擊。在北周武帝時(shí)代復(fù)因黑衣當(dāng)王的讖記，并經(jīng)道士張賓、衛(wèi)元嵩的構(gòu)陷，北方佛教又遭受了第二次毀滅性的打擊，但同時(shí)道教亦受到破壞。在唐高祖武德年間有沙門(mén)法琳與傅奕之爭(zhēng)，這次佛教雖未受?chē)?yán)重的打擊，但后來(lái)韓愈辟佛，武宗毀法，直接間接都與傅奕的議論有關(guān)。其次是佛教思想史的問(wèn)題，主要的有二：一在佛性問(wèn)題，二為二諦問(wèn)題。
佛性是《涅槃經(jīng)》的中心思想，《涅槃》源出《般若》，但《般若經(jīng)》未明言佛性，所以在兩晉、南北朝時(shí)代，北方的鳩摩羅什雖宏《般若》而未暢說(shuō)《涅槃》。門(mén)下道生始于佛性問(wèn)題有大創(chuàng)見(jiàn)，即頓悟漸修說(shuō)。道生以為佛性就是一切眾生的本性，本性真實(shí)不虛，凡夫由無(wú)明而起乖異，是謂迷惑。以智慧力量除去迷妄，佛性自現(xiàn)，這是一個(gè)以不二的智慧冥契不分的真理而豁然貫通的頓悟過(guò)程。但覺(jué)悟非是自然生起，有賴于教與信修，即漸的功夫。道生的頓悟漸修說(shuō)，大致如是。謝靈運(yùn)作《辯宗論》并與法勗等諸家往返答辯，主頓悟信修說(shuō)，而為道生張目。此外道生尚有闡提成佛說(shuō)。
道生當(dāng)時(shí)所見(jiàn)《涅槃》經(jīng)文為法顯所得的六卷本，其中本無(wú)闡提成佛義。但道生獨(dú)具只眼，竟說(shuō)此經(jīng)傳度未盡。他以為佛性為眾生本有之性，反本即得。所謂見(jiàn)性成佛者，不過(guò)此本性的自然顯發(fā)而已。闡提既是眾生，當(dāng)然也有佛性，既有佛性，當(dāng)然也能成佛。道生之說(shuō)雖受非難，六朝以后卻大為盛行。
其次二諦，是《般若》三論學(xué)的骨干。當(dāng)《般若》學(xué)流行于晉代，宋、齊間《涅槃》與《成實(shí)》并盛，而成實(shí)師之說(shuō)，易與《般若》相亂，它不但于人空外主張法空，并且還大談二諦與中道。梁代成實(shí)師的代表如莊嚴(yán)僧旻、開(kāi)善智藏、龍支道綽諸家都認(rèn)為二諦可以相即而與《般若》三論說(shuō)法抵觸，因此，《般若》三論學(xué)者，不能不對(duì)成實(shí)師之說(shuō)加以批判。從周颙作《三宗論》而攻難之后，雙方爭(zhēng)論遂絡(luò)繹不絕。如梁武帝注《大品經(jīng)》，昭明太子談二諦并與二十二家往返議論，都對(duì)《般若》三論的弘揚(yáng)有很大影響，而本集都保存了這些資料。
此外，本書(shū)在北周佛道二教論爭(zhēng)中所收的《二教論》、《笑道論》，又在初唐佛道論爭(zhēng)中所收的《破邪論》、《決對(duì)廢佛法僧事》、《辯正論。十喻九箴篇》等，也提供了中古宗教史上好多寶貴的資料。
- 版本：諧鐸,清乾隆五十七（１７９２）年刊本。十二卷。
作者：沈起鳳，字桐威，江蘇吳縣人。乾隆舉人，歷官祁（今安徽祁門(mén)）、全椒（今安徽全椒）訓(xùn)導(dǎo)。以度曲知名吳中，為當(dāng)時(shí)著名的戲曲家，詞亦清新。
內(nèi)容：文言短篇小說(shuō)。記載鬼狐故事及奇聞?shì)W事，反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)。
- 徐枕亞（1889－1937）徐枕亞，原名覺(jué)，別署東海三郎、泣珠生等。南社社員。天資聰明，勤奮好學(xué)，十歲左右已能作詩(shī)填詞，舊學(xué)根基扎實(shí)。光緒三十年（1904）畢業(yè)與常熟虞南師范學(xué)校，在本地和無(wú)錫小學(xué)執(zhí)教。1912年應(yīng)聘任上?！睹駲?quán)報(bào)》編輯。后又任《小說(shuō)叢報(bào)》主編，又獨(dú)資創(chuàng)辦清華書(shū)局，編輯出版《小說(shuō)季報(bào)》、《小說(shuō)日?qǐng)?bào)》等，直到1934年回里。徐氏是我國(guó)近代文壇上鴛鴦蝴蝶派的領(lǐng)袖人物。在任《民權(quán)報(bào)》編輯時(shí)，撰長(zhǎng)篇文言小說(shuō)《玉梨魂》，在報(bào)端連載，以情節(jié)纏綿、文辭麗婉，為當(dāng)時(shí)市民階層所歡迎，風(fēng)行一時(shí)。后又撰言情小說(shuō)十余部，并將《玉梨魂》充實(shí)整理，改名《雪鴻淚史》，采用了中國(guó)小說(shuō)史上亙古未有的日記體，影響很大。他還是個(gè)燈謎大家，創(chuàng)建了常熟第一個(gè)燈謎社團(tuán)“琴心謎社”，主編刊印了常熟第一種謎書(shū)《琴心文虎》。
《玉梨魂》。中國(guó)第一本長(zhǎng)篇日記體小說(shuō)。
- 唐臨《冥報(bào)記》作于唐高宗永徽年間(650年-655年),是唐代最早的一部志怪小說(shuō)集.此書(shū)在中國(guó)亡佚已久,而今本《北夢(mèng)瑣言》又不載《僧義孚》條.故關(guān)于此條的歸屬問(wèn)題,前人及當(dāng)今學(xué)者存在著不同的看法.近人楊守敬曾從事《冥報(bào)記》的輯佚工作.他以日本三緣山寺本為基礎(chǔ),從《法苑珠林》、《太平廣記》中輯錄《冥報(bào)記》佚文.所輯佚文分為六卷,"唐僧義孚"條被收入卷六.李劍國(guó)先生在《唐五代志怪傳奇敘錄》中說(shuō):"按《北夢(mèng)瑣言》今本不載,林艾園校本所輯逸文亦不收此條,當(dāng)出《冥報(bào)記》.楊目輯入卷六.僧義孚貪污寫(xiě)經(jīng)錢(qián)帛受報(bào)身死事."(南開(kāi)大學(xué)出版社,1993年,198頁(yè))但據(jù)岑仲勉先生《唐唐臨〈冥報(bào)記〉之復(fù)原》一文考證,楊守敬輯出的部分佚文,卻并非唐臨所作,"唐僧義孚"條即被列為"未能認(rèn)為臨書(shū)者"(中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊第十七本,1947年,190頁(yè)).侯忠義先生在《隋唐五代小說(shuō)史》中指出:"岑仲勉《唐臨冥報(bào)記之復(fù)原》,對(duì)楊輯本逐條加以復(fù)核,糾謬補(bǔ)遺,可謂《冥報(bào)記》的校定本."但他在"《冥報(bào)記》宣揚(yáng)佛法靈異"后所舉例子中,又提到已被岑先生排除了的《僧義孚》條(浙江古籍出版社,1997年,162頁(yè),163頁(yè)),令人費(fèi)解.方詩(shī)銘先生在《冥報(bào)記》附錄《楊輯冥報(bào)記佚文辯偽》中,說(shuō)明了唐臨不可能創(chuàng)作《僧義孚》條的理由:"本條說(shuō):‘俾赍錢(qián)帛詣西川寫(xiě)藏經(jīng)’,‘西川’指‘劍南西川’,方鎮(zhèn)置于肅宗至德二年,唐臨卒于高宗顯慶四年,《冥報(bào)記》中不可能出現(xiàn)‘西川’之稱(chēng).因此,本條雖不見(jiàn)于今雅雨堂本《北夢(mèng)瑣言》,但當(dāng)非唐臨書(shū).現(xiàn)不入輯."(唐臨撰,方詩(shī)銘輯校《冥報(bào)記》,戴孚撰,方詩(shī)銘輯?！稄V異記》,中華書(shū)局合訂本,1992年,100頁(yè))這一理由十分充足,堪稱(chēng)定論.從《太平廣記》的版本流傳情況來(lái)看,此書(shū)宋刻本今已不存,明嘉靖時(shí),談愷據(jù)抄本刊刻,流傳始廣.近人汪紹楹以談愷本為底本,以清陳鳣校殘宋本、明沈氏野竹齋鈔本及明末許自昌本、清黃晟本為參校,整理出一種較好的本子.1959年,人民文學(xué)出版社即據(jù)此本排印,1961年中華書(shū)局改正若干排印錯(cuò)誤后,重新出版.汪紹楹的整理工作十分有價(jià)值.周勛初先生在《唐人筆記小說(shuō)考索》中指出:"汪氏在許多條文后加有按語(yǔ),介紹明鈔本中所標(biāo)的書(shū)名,每與談愷本不同,而明鈔所標(biāo)示者常是更為可據(jù),故甚有參考價(jià)值,不可忽視."(《周勛初文集》第5冊(cè),江蘇古籍出版社,2000年,102頁(yè))方詩(shī)銘先生在《〈冥報(bào)記〉輯校說(shuō)明》中亦認(rèn)為:"談刻以下各刊本《廣記》,如卷一一六《僧義孚》條引《冥報(bào)錄》,卷一二九《王范妾》條引《冥報(bào)志》,楊氏皆輯入目錄;而野竹齋鈔本,第一條作‘出《北夢(mèng)瑣言》’,第二條作‘出《還冤記》’,是正確的."(唐臨撰,方詩(shī)銘輯校《冥報(bào)記》,戴孚撰,方詩(shī)銘輯?！稄V異記》,中華書(shū)局合訂本,1992年,13頁(yè))兩先生所言頗有道理.如《太平廣記》卷二三九《蘇循》條后注云:"出《唐書(shū)》,明鈔本作出《北夢(mèng)瑣言》."卷一○八《巴南宰》條后注云:"出《述異記》,明鈔本作出《北夢(mèng)瑣言》."卷五○○《楊蘧》條后注云:"出《稽神錄》,按見(jiàn)《北夢(mèng)瑣言》卷五."經(jīng)查核,這些條目均出自《北夢(mèng)瑣言》.其中,《蘇循》條出自卷一○《崔雍食子肉李佋蘇循附》,《巴南宰》條出自卷九《韋宰相功德驗(yàn)陳微附》,《楊蘧》條出自卷五《陽(yáng)朔山水》.基于此,筆者認(rèn)為,《僧義孚》條應(yīng)被視為《北夢(mèng)瑣言》的佚文.
- 《菜根譚》成書(shū)于明代萬(wàn)歷年間。400多年來(lái)，廣為流傳，歷久不衰，人們對(duì)其評(píng)價(jià)頗高?！恫烁T》有多種版本傳世。作者洪應(yīng)明，字自誠(chéng)，號(hào)還初道人，生平事跡不詳。本書(shū)在參照各種權(quán)威版本的基礎(chǔ)上，精心篩選出最具可靠性、最具時(shí)代性、最具契合度的360余條經(jīng)典原文。為便于閱讀，我們將全書(shū)分為處世篇、修持篇、養(yǎng)身篇、閑適篇，并編制了主題目錄。書(shū)中準(zhǔn)確流暢的“釋義”和詳盡的“注釋”，更便于您去閱讀和理解。獨(dú)特的“新解”，意在揚(yáng)棄封建糟粕，賦予時(shí)代新義，為您處理社會(huì)問(wèn)題時(shí)提供有益的借鑒。短小精悍的“專(zhuān)欄故事”，集知識(shí)性和趣味性于一體，讓您在捧腹開(kāi)懷之際，體會(huì)到更深層的生活哲理。收集百家之言，共同“品味菜根”之香，使您從中采擷更豐富的人生智慧。
《菜根譚》是一本論述修身處世，待人接物應(yīng)事的格言集，它揉合了儒家的中庸思想，道家的無(wú)為思想和佛家的出世思想。
它形成了一種在世出世的處世方法體系，由于它講的是人與物，人與人之間的基本關(guān)系，因此流傳久遠(yuǎn)，直到現(xiàn)在仍有頗多啟發(fā)價(jià)值。無(wú)論是成功者還是失意者，都能找到自己喜歡的語(yǔ)句。
- 《弘明集》為南朝梁著名高僧僧祐所著。僧祐，俗姓俞，彭城下邳人。該地為今江蘇邳縣。從后漢以來(lái)，這一帶便是華東佛教的重鎮(zhèn)。據(jù)《梁高僧傳》，僧祐于宋文帝元嘉二十二年（西元四四五年）生于建康（今南京）。幼時(shí)即有向佛之心，曾隨父母參建初寺，不肯歸家。十四歲時(shí)為逃婚走往鐘山定林寺，依法達(dá)法師。達(dá)師戒行精嚴(yán)，聞名于世。二十歲，僧祐受具足戒，又從法穎律師學(xué)毗尼，悉心鉆求，晨昏不懈。齊竟陵文宣王禮請(qǐng)他，為之設(shè)講席，一時(shí)座下聽(tīng)律者達(dá)七八百眾。武帝時(shí)，他奉敕到吳中整頓僧伽，并講《十誦律》，申受戒之法。他精于《十誦》，春秋開(kāi)講，四十余年間演此律達(dá)七十余遍。作為律學(xué)大師，在齊梁時(shí)，為世人所宗仰。頗為齊梁諸帝尊崇。晚年患腳疾，梁武帝賜乘輿徑入內(nèi)殿為六宮嬪妃授戒。帝室眷屬諸王多有依其受戒，盡師資之敬者。
他除了除精通律學(xué)外，每于講席之余廣探內(nèi)典，披覽群籍，或?qū)Ｈ者z餐，或通宵繼燭，游目積心，深有所悟，多有撰述，涉及自東漢至齊梁間所譯出之佛經(jīng)，各代的撰述。其對(duì)經(jīng)教制度、僧人言行、內(nèi)外爭(zhēng)辯都有把握。有關(guān)于史傳、僧傳、行儀、雜緣者百余卷。今存于世者，尚有《釋迦譜》、《出三藏記集》和《弘明集》。這些著作，從宗旨到體例均對(duì)后來(lái)僧傳和經(jīng)錄有所示范和借鑒。僧祐還精于佛像造像的儀則規(guī)模，曾監(jiān)造興宅攝山大像剡縣石佛，本傳說(shuō)他「為性巧思，能自心計(jì)，及匠人依標(biāo)，尺寸無(wú)爽」憑眼視心度便能使?fàn)I造的巨像合于比例，悉現(xiàn)莊嚴(yán)。僧祐逝于梁天監(jiān)十七年（西元五一八年）。葬于鐘山定林寺。
佛教在隋唐方至極盛，無(wú)論于教于講，此期皆臻于爛熟。
至此佛教已同儒道鼎足而三。佛教的濫觴期在漢末三國(guó)。
晉宋六朝則為中國(guó)佛教極重要之發(fā)展時(shí)期。從三世紀(jì)下半期至六世紀(jì)末，中國(guó)南北也由分裂走向統(tǒng)一。佛教由先前南方的重講和北方的重禪逐漸歸于教律并重，實(shí)踐與義理俱宏。僧祐的《弘明集》便記載了這三百年間佛教流傳的紛紜情況。聯(lián)繫《弘明集》中所涉及的僧人的活動(dòng)及佛教大勢(shì)，足以表明，魏晉以來(lái)南方以玄學(xué)為思想文化主流，北地則仍承漢代以來(lái)的陰陽(yáng)讖諱的影響；表現(xiàn)在佛教中，北方重視行踐，即修禪、造像之類(lèi)；南人則以清談似的玄理見(jiàn)長(zhǎng)。南北兩地對(duì)佛教若有拒斥，也就表現(xiàn)在一為理論上的爭(zhēng)辯，一為政治上的暴力。就《弘明集》言，其中反映出來(lái)的主要是江南的佛教大事。
僧祐在〈弘明集序〉中所說(shuō)，大法東流差不多五百年，佛教在中國(guó)引起各不相同的反應(yīng)，贊禮者有之，毀謗者也不乏：
至于守文曲儒拒為異教，巧言左道則引為同法，拒有拔本之迷，引有朱紫之亂，遂令詭論稍繁、訛辭孔熾。夫鹖鴠鳴夜不翻白日之光；精衛(wèi)銜石無(wú)損滄海之勢(shì)。然以暗亂明，以小罔大，雖莫?jiǎng)雍涟l(fā)而有塵視聽(tīng)，將令弱植之徒隨偽辯而長(zhǎng)迷，倒置之倫逐邪說(shuō)而永溺。此幽途所以易墜，凈境所以難陟者也。祐以末學(xué)，志深弘護(hù)，靜言浮俗，憤慨于心。遂以藥疾微間，山棲余暇，撰古今之明篇，總道俗之雅論，其有刻意剪邪、建言衛(wèi)法制無(wú)大小，莫不畢採(cǎi)。又前代勝士，書(shū)記文述，有益三寶，亦皆編錄，類(lèi)聚區(qū)別，列為十卷。
這就透露出《弘明集》編纂的年代大約在僧祐的晚年，時(shí)間也拖得很長(zhǎng)。因?yàn)樗荒茉陴B(yǎng)病之余，在不曾奉敕奔走行化的時(shí)候才能撰寫(xiě)編錄。僧祐自己說(shuō)明了他採(cǎi)編本集的宗旨：「夫道以人弘，教以文明，弘道明教，故謂之《弘明集》?！巩?dāng)然，出于時(shí)代所限，《弘明集》詳于南朝佛教而略于北方佛教。后來(lái)的唐道宣著《廣弘明集》增補(bǔ)了不少有關(guān)北方佛教的情形。作者自己在《弘明集》后序又說(shuō)他撰書(shū)是為法御侮、摧邪破惑，使「迷途之人，不遠(yuǎn)而復(fù)」?！缚傖尡娨?，故曰弘明」，「弘明」的意思由是而來(lái)。
