國(guó)學(xué)古籍
- 在先秦諸子百家中，儒、墨兩家號(hào)稱"顯學(xué)"，墨子在當(dāng)時(shí)的聲望與孔子差不多。由于墨子倡導(dǎo)尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、節(jié)葬等主張，基本反映了廣大勞動(dòng)階層的呼聲，因此，墨子又被譽(yù)為勞動(dòng)人民的哲學(xué)家?！赌印肪褪怯涊d墨翟言論和墨家學(xué)派思想資料的總集。 《漢書(shū)·藝文志》著錄"《墨子》七十一篇"，班固注曰墨子："名翟，為宋大夫，在孔子后。"《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄"《墨子》十五卷，目一卷，宋大夫墨翟撰"?！杜f唐書(shū)·經(jīng)籍志》、《新唐書(shū)·藝文志》、《宋史·藝文志》都著錄"《墨子》十五卷，墨翟撰"?，F(xiàn)在通行本《墨子》只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無(wú)原文。關(guān)于《墨子》的佚失情況，一種說(shuō)法是從漢代開(kāi)始的，另一種說(shuō)法是南宋時(shí)佚失10篇，其余8篇是南宋以后佚失的。
有關(guān)《墨子》一書(shū)的作者和真?zhèn)螁?wèn)題，在學(xué)術(shù)界頻有不同看法：一種是三項(xiàng)分類法，把《墨子》全書(shū)分為《墨經(jīng)》、《墨論》、《雜篇》三類，《墨經(jīng)》類有《親士》、《修身》、《非儒》、《經(jīng)》上下、《經(jīng)說(shuō)》上下、《大取》、《小取》，因?yàn)檫@些篇沒(méi)有"子墨子曰"字樣，所以認(rèn)為是墨子自著?！赌摗窂摹端尽返健斗敲饭?8篇，認(rèn)為是墨子弟子所記?！峨s篇》從《耕柱》到《雜守》共16篇，記載了墨子的言行，與前兩類體例不同，當(dāng)是后期墨家學(xué)派的東西。
另一種是五組分類法，第一組是《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過(guò)》、《三辨》共7篇，有的認(rèn)為是墨家著作，有的認(rèn)為是儒家作品，還有的認(rèn)為前3篇是偽作，后4篇是墨家記述的墨學(xué)概要。第二組是《尚賢》、《尚同》、《兼愛(ài)》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂(lè)》、《非命》共23篇，這是墨學(xué)大綱，是墨子弟子所記。 墨子死后，墨家分成三派，有相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨，因三派所傳的學(xué)說(shuō)不同，后人在匯編此書(shū)時(shí)，便把三派所傳之學(xué)分上、中、下三篇并列，這種說(shuō)法有一定的道理。《非儒》篇，有的認(rèn)為不是墨家學(xué)派的作品，有的認(rèn)為是墨家學(xué)派的著作，成書(shū)年代較晚。第三組是《經(jīng)》上下、《經(jīng)說(shuō)》上下、《大取》、《小取》共6篇，又稱《墨經(jīng)》或《墨辯》，有的認(rèn)為是墨子所作，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是后期墨家的作品。第四組是《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問(wèn)》、《公輸》并5篇，記載了墨子的言行，是墨子弟子所記，成書(shū)年代較早，是研究墨子的可靠資料。第五組是從《備城門(mén)》到《雜守》共11篇，講的是守城兵法。有的認(rèn)為是墨子弟子記載墨家的軍事思想史料，有的認(rèn)為是漢人作品。
《墨子》一書(shū)思想非常豐富，其中政治思想、倫理思想、哲學(xué)思想、邏輯思想和軍事思想都比較突出，尤其是它的邏輯思想，是先秦邏輯思想史的奠基作。
《墨子》的政治思想，主要反映在《尚賢》、《尚同》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《非樂(lè)》諸篇中。墨家主張任人唯賢的用人原則，反對(duì)任人唯親，它說(shuō)，做官的不能永遠(yuǎn)都是高貴的，老百姓也不能永遠(yuǎn)都是下賤的。它主張從天子到下面的各級(jí)官吏，都要選擇天下的賢人來(lái)充當(dāng)。墨子反對(duì)統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，聲援被侵略的國(guó)家，并為此而奔走呼嚎，勇敢地主持正義。墨子對(duì)統(tǒng)治者過(guò)的驕奢淫逸的糜爛生活極為反感，主張對(duì)統(tǒng)治者要進(jìn)行限制。對(duì)死人的葬禮，墨子主張節(jié)儉，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。這些客觀上反映了廣大勞動(dòng)人民的愿望和要求。 《墨子》的倫理思想，主要反映在《兼愛(ài)》、《親士》、《修身》等篇中。墨子主張"兼相愛(ài)，交相利"，人們不分貴賤，都要互愛(ài)互利，這樣社會(huì)上就不會(huì)出現(xiàn)以強(qiáng)凌弱、以貴欺賤、以智詐愚的現(xiàn)象。國(guó)君要愛(ài)護(hù)有功的賢臣，慈父要愛(ài)護(hù)孝順的兒子。人們處在貧困的時(shí)候不要怨恨，處在富有的時(shí)候要講究仁義。對(duì)活著的人要仁愛(ài)，對(duì)死去的人要哀痛，這樣社會(huì)就會(huì)走向大同。墨子的倫理思想雖然抹殺了階級(jí)性，帶有空想的色彩，但它卻是廣大勞動(dòng)人民要求平等、反抗壓迫、呼喚自由的心聲。
《墨子》的哲學(xué)思想，主要反映在《非命》、《貴義》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《墨經(jīng)》諸篇中。墨家哲學(xué)思想的最大貢獻(xiàn)是認(rèn)識(shí)論。墨子主張把知識(shí)分為"聞知"、"說(shuō)知"、"親知"三類，"聞知"是傳授的知識(shí)，"說(shuō)知"是推理的知識(shí)，"親知"是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。這就否定了唯心主義的先驗(yàn)論。
為此，墨子在認(rèn)識(shí)論方面提出了著名的"三表法"，他說(shuō)：
"有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？廢以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也。"
（《墨子·非命上》）墨子還反對(duì)儒家鼓吹的"天命論"，他不相信"天命"的存在，他提倡"尚力"。在"名"、"實(shí)"關(guān)系上，墨家認(rèn)為"名"必須服從"實(shí)"，沒(méi)有"實(shí)"作基礎(chǔ)，"名"就是虛假的。這些思想都具有唯物主義的性質(zhì)。但是，墨子又相信"天志"，他認(rèn)為天有意志，天能賞善罰惡，愛(ài)人憎人。他還論證了鬼神的客觀存在，這就不免陷入了唯心主義的泥坑。這說(shuō)明墨家的唯物論思想還有缺陷，還不徹底。
《墨子》的邏輯思想，主要反映在《經(jīng)》上下、《經(jīng)說(shuō)》上下、《大取》、《小取》6篇中，這主要是后期墨家的思想。在《墨經(jīng)》中，后期墨家提出了"辯"、"類"、"故"等一套完備的邏輯概念。在《小取》篇中論述了辯論的作用，即辯論是要分析是非的區(qū)別，審查治亂的規(guī)律，弄清同異的所在，考察名實(shí)的道理，判別利害，解決疑似。還闡述了辯論的幾種方式，對(duì)推理的研究也甚為精細(xì)。后期墨學(xué)建立了相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)完整的邏輯理論，在中國(guó)邏輯思想發(fā)展史上起了開(kāi)創(chuàng)作用，具有較高的學(xué)術(shù)地位。直到今天，它仍是人們學(xué)習(xí)中國(guó)邏輯思想史的重要材料，給人以智慧的啟迪。
《墨子》的軍事思想，主要反映在《備城門(mén)》、《備高臨》、《備梯》、《備水》等篇中。由于墨家學(xué)派主張"兼愛(ài)"、"非攻"，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，所以它的軍事理論主要是積極的防御戰(zhàn)術(shù)，這雖然不及兵家的軍事思想全面深刻，但它卻反映了廣大勞動(dòng)人民厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、渴望和平的心理愿望。
《墨子》一書(shū)所蘊(yùn)含的思想極其豐富，在中國(guó)思想發(fā)展史上具有重要的學(xué)術(shù)地位。《墨子》思想代表了廣大勞動(dòng)人民的利益和要求，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。正因?yàn)槿绱?，它不被統(tǒng)治階級(jí)所賞識(shí)，到了秦漢，墨學(xué)已沒(méi)有多大影響，墨子的事跡已知之甚少，連史學(xué)家司馬遷為墨子作傳，也廖廖數(shù)語(yǔ)。
今天，我們運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)分析研究《墨子》，進(jìn)一步發(fā)掘其思想學(xué)說(shuō)的蘊(yùn)涵，批判地吸取其精華，剔除其糟粕，對(duì)建設(shè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義文化事業(yè)，具有十分深遠(yuǎn)的意義。
介紹文字來(lái)源：影響中國(guó)的100本書(shū) 張秀平 王曉明
- 長(zhǎng)春真人西游記，二卷。丘處機(jī)弟子李志常著。講述金元之際道教全真派教長(zhǎng)丘處機(jī)（1148－1227）成吉思汗的邀請(qǐng)，從黃海之濱到中亞大雪山（今阿富汗興都庫(kù)什山）覲見(jiàn)并傳授長(zhǎng)生之術(shù)的經(jīng)歷。==============================================================================
《長(zhǎng)春真人西游記》引起學(xué)術(shù)界的廣泛重視是近二百年來(lái)的事，盡管它的成書(shū)是在1228年。這部書(shū)寫(xiě)成之后，流傳并不廣。直到1795年（清乾隆六十年），它才被著名學(xué)者錢(qián)大聽(tīng)從蘇州元妙觀《正統(tǒng)道藏》[1]中發(fā)現(xiàn)并借抄出來(lái)，逐漸為人所知。當(dāng)時(shí)與錢(qián)大昕同行的著名學(xué)者段玉裁這樣寫(xiě)道：“憶昔與竹汀（錢(qián)大昕）游元妙觀，閱《道藏》，竹汀借此抄訖?！盵2]這之后，大學(xué)者阮元抄錄一部獻(xiàn)給清朝皇室。道光年間，著名學(xué)者徐松和程同文等曾對(duì)書(shū)中的地理、名物加以考訂[3]。本書(shū)較早的刊本是山西靈石楊尚文編輯的《連筠簃叢書(shū)》本[4]。后世涉及邊疆史地的叢書(shū)多收入此書(shū)，如《皇朝藩屬輿地叢書(shū)》[5]、《四部備要·史部·雜史》[6]、《叢書(shū)集成初編·史地類》[7]等等。本世紀(jì)以來(lái)，隨著西北輿地之學(xué)和蒙元史的興起，有越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始研究這部行記，如丁謙撰《〈長(zhǎng)春真人西游記〉地理考證》[8]，沈垚撰《西游記金山以東釋》[9]，王國(guó)維作《〈長(zhǎng)春真人西游記〉校注》[10]、王汝棠寫(xiě)《〈長(zhǎng)春真人西游記〉地理箋釋》[11]等，對(duì)此書(shū)進(jìn)行了大量的注釋和考證。張星烺編《中西交通史料匯編》也收錄此書(shū)并做了考釋[12]。近三十年來(lái)，隨著研究的深入，又涌現(xiàn)出一些新的成果，如著名地理學(xué)家陳正祥博士的《〈長(zhǎng)春真人西游記〉選注》[13]、楊建新主編的《古西行記選注》[14]、紀(jì)流的《成吉思汗封賞長(zhǎng)春真人之謎》[15]等。
本書(shū)發(fā)現(xiàn)不久，就有外國(guó)學(xué)者將其翻譯出版。最早的是俄國(guó)東正教北京傳教團(tuán)教士帕拉丟斯（Arch．Palladius，俄文名為P．I．Kafarov）的俄文譯本[16]，1867年法國(guó)人鮑狄埃（M．Pauthier）根據(jù)《海國(guó)圖志》的節(jié)要本將其譯為法文。1910年俄國(guó)人薄乃德（Emilii Bretschneider）把漢文本譯成英文，收入他的專著《中世紀(jì)研究》中[17]。1931年英國(guó)著名漢學(xué)家威禮（Arthur Waley）重新將此書(shū)英譯出版，題為《一個(gè)道士的行記：在成吉思汗召喚下長(zhǎng)春真人從中國(guó)到興都庫(kù)什山的旅程》[18]。在日本則有巖村忍的日譯本 [19]。
那么，《長(zhǎng)春真人西游記》究竟是一部怎樣的著作呢，它何以能引起如此廣泛的關(guān)注呢?這部書(shū)講述的是金元之際道教全真派教長(zhǎng)丘處機(jī)（1148－1227）受蒙古帝國(guó)皇帝成吉思汗的邀請(qǐng)，從黃海之濱到中亞大雪山（今阿富汗興都庫(kù)什山）傳授長(zhǎng)生之術(shù)的經(jīng)歷。
丘處機(jī)，字通密，自號(hào)長(zhǎng)春子，1148年生于山東登州棲霞縣濱都里。在他很小的時(shí)候，父母雙亡，由親戚撫養(yǎng)他長(zhǎng)大。1166年，他十九歲，到寧海昆崳山（在今山東牟平東南）出家，用大約一年的時(shí)間在巖洞中自我修行。后來(lái)他聽(tīng)說(shuō)全真道的創(chuàng)立人王重陽(yáng)（1112—1170）正在寧海，于是便拜王重陽(yáng)為師。王重陽(yáng)接納了他，給他起了名和字[20]。他追隨王重陽(yáng)之初主要做一些文書(shū)性質(zhì)的工作，這就促使他不斷提高自己的文化素養(yǎng)。他有著驚人的記憶力，悟性也很高，很快學(xué)會(huì)了作詩(shī)，并以此作為傳達(dá)教法的重要手段。在王重陽(yáng)的教導(dǎo)下，丘處機(jī)和他的三個(gè)師兄馬鈺、譚處端、王處一等在昆崳山、登州等地修行了兩年。 1168年在那里建立了道教組織。1169年，王重陽(yáng)帶領(lǐng)他的信徒回到寧海，然后去萊州和汴梁。在去汴梁的路上，五十八歲的王重陽(yáng)病死，馬鈺成為全真教的領(lǐng)袖。王重陽(yáng)的遺體被運(yùn)回他的家鄉(xiāng)陜西終南縣劉蔣村安葬。丘處機(jī)等四位弟子也因此來(lái)到陜西。他們?yōu)橥踔仃?yáng)舉哀一直到1174年。此后這幾位王重陽(yáng)的大弟子分頭到各地傳法。丘處機(jī)則啟程到更西的地方，在磻溪（今陜西寶雞縣境內(nèi)）隱居了十二年，人稱蓑衣先生。1180年他三十二歲。遷居龍門(mén)山（在今陜西隴縣西北）繼續(xù)修道，成為全真教龍門(mén)派的創(chuàng)始人。嚴(yán)格的清教徒般的苦修生活，使他的聲望日益提高。
與此同時(shí)，馬鈺在陜西中部、山東萊州等地的傳教活動(dòng)也獲得了很大成功。1183年馬鈺去世，譚處端（1123－1185）、王處一（1142－1217）相繼成為教主。在王處一的領(lǐng)導(dǎo)下，全真教的力量不斷壯大，其信徒從社會(huì)低層一直到金朝皇室。1187年王處一被金世宗請(qǐng)到中都傳授長(zhǎng)生之術(shù)并做占醮、禱告等活動(dòng)。從這一年開(kāi)始，全真教得到金朝政府的大力支持，在各處建立道觀，高層道士得到加封。1186年，三十八歲的丘處機(jī)宣布自己修道成功，從龍門(mén)山移居終南山王重陽(yáng)故里。1188年金世宗邀請(qǐng)他到中都主持萬(wàn)春節(jié)大醮。他在中都住了幾個(gè)月之后重返終南山。1191年四十四歲的丘處機(jī)從終南山東歸棲霞縣太虛觀。除了1211年應(yīng)金朝衛(wèi)紹王的邀請(qǐng)到過(guò)一次中都以外，丘處機(jī)在棲霞一住二十七年。在這期間，山東地區(qū)成為金、南宋、蒙古、山東地方軍閥[21]的交兵之地，幾股政治力量此消彼漲，局勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜。長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)給人民的生產(chǎn)、生活造成了極大的破壞，人們不得不尋找新的現(xiàn)實(shí)依靠和心靈寄托。就在這種形勢(shì)下，全真教在山東、河北、山西等地有了巨大發(fā)展。
1216年丘處機(jī)拒絕了金朝的邀請(qǐng)。1217年王處一死去，丘處機(jī)成為全真教的教主。1218年他由棲霞縣太虛觀轉(zhuǎn)到萊州昊天觀居住。這一年南宋的將領(lǐng)邀請(qǐng)丘處機(jī)去講道，丘處機(jī)也回絕了。
大約在1218年前后，通過(guò)近侍劉仲祿和耶律楚材的介紹，蒙古帝國(guó)皇帝成吉思汗得知丘處機(jī)是神仙般的人物。劉仲祿曾向成吉思汗吹噓說(shuō)，丘處機(jī)行年三百余歲，有保養(yǎng)長(zhǎng)生之術(shù)。年近花甲的成吉思汗，這時(shí)已經(jīng)感到精力日衰，老之將至。聽(tīng)到這個(gè)消息，很快于1219年派遣劉仲祿攜帶他的詔書(shū)，率二十名蒙古騎兵去邀請(qǐng)丘處機(jī)來(lái)汗庭傳道。當(dāng)時(shí)成吉思汗正統(tǒng)兵駐扎在也兒的石河流域（今新疆額爾齊斯河），準(zhǔn)備攻打中亞花剌子模國(guó)。劉仲祿一行用了六個(gè)多月的時(shí)間才來(lái)到萊州昊天觀。丘處機(jī)欣然接受了成吉思汗的詔請(qǐng)，率領(lǐng)弟子趙道堅(jiān)、尹志平、夏志誠(chéng)、王志明、張志素、宋道安、孫志堅(jiān)、宋德方、于志可、鞠志圓、李志常、張志遠(yuǎn)、綦志清、楊志靜、鄭志修、孟志穩(wěn)、何志清、潘德沖等十八人，行程萬(wàn)余里，于1221年在阿富汗境內(nèi)興都庫(kù)什山西北坡的八魯灣行宮謁見(jiàn)了成吉思汗。
成吉思汗萬(wàn)里迢迢詔請(qǐng)丘處機(jī)是為了求長(zhǎng)生之術(shù)，因此丘處機(jī)剛一入見(jiàn)，成吉思汗就忙著問(wèn)：“真人遠(yuǎn)來(lái)，有何長(zhǎng)生之藥以資朕乎？”丘處機(jī)如實(shí)回答說(shuō)：“有衛(wèi)生之道，而無(wú)長(zhǎng)生之藥?！盵22]這個(gè)回答很令成吉思汗失望，但同時(shí)丘處機(jī)的誠(chéng)實(shí)坦率也深得成吉思汗的贊許。成吉思汗曾三次請(qǐng)丘處機(jī)講授衛(wèi)生之道，不稱其名，惟曰“神仙”[23]。在丘處機(jī)告別回漢地時(shí)還賜以璽書(shū)，免除各地道人的差發(fā)負(fù)擔(dān)。
丘處機(jī)西行的路線大致是：從山東登州（今山東蓬萊）出發(fā)至燕京（今北京），出居庸關(guān)，北上至克魯倫河畔。由此折向西行至鎮(zhèn)海城（在今蒙古人民共和國(guó)哈臘烏斯及哈臘湖南岸）。再向西南過(guò)阿爾泰山，越準(zhǔn)噶爾盆地至賽里木湖東岸。南下穿經(jīng)中亞到達(dá)興都庫(kù)什山西北坡之八魯灣。東歸時(shí)，丘處機(jī)一行至阿力麻里（今新疆霍城縣境內(nèi)）后，直向東至昌八剌（今新疆昌吉），經(jīng)由別失八里（今新疆吉木薩爾附近）東面北上，過(guò)烏倫古河重歸鎮(zhèn)海城。此后，向東南直奔豐州（今內(nèi)蒙古呼和浩特附近），過(guò)云中（今山西大同），至宣德（今河北宣化），居朝元觀。1224年春，丘處機(jī)與其弟子們同回燕京，居太極宮（今北京白云觀），受命掌管天下道教。1227年去世，享年八十歲。
丘處機(jī)死后，其弟子李志常編纂《長(zhǎng)春真人西游記》，記述了這段不平凡的旅程。全書(shū)共二卷，上卷寫(xiě)丘處機(jī)一行西行來(lái)到興都庫(kù)什山西北坡的成吉思汗行宮覲見(jiàn)，然后回到中亞名城撒馬爾罕（今烏茲別克斯坦首都撒馬爾干），在那里等候正式講道。下卷記載丘處機(jī)講道的經(jīng)過(guò)、東歸的行程，對(duì)沿途居民生活習(xí)俗有很多詳細(xì)的記敘。當(dāng)時(shí)的文士孫錫為《長(zhǎng)春真人西游記》作序說(shuō)：“門(mén)人李志常，從行者也，掇其所歷而為之記。凡山川道里之險(xiǎn)易，水土風(fēng)氣之差殊，與夫衣服飲食百果草木禽蟲(chóng)之別，粲然靡不畢載，目之曰西游?！?br>
李志常（1193—1256年），字浩然，號(hào)真常子，道號(hào)通玄大師，1193年生，觀城（今河南范縣）人。他少年時(shí)受過(guò)良好的儒家教育，有較高的文化素養(yǎng)。1218年人道拜丘處機(jī)為師，得到丘處機(jī)的賞識(shí)。1220年西行傳法，李志常是十八位隨行弟子中的一員。書(shū)中的很多描述都是他的親身見(jiàn)聞，讀來(lái)令人有身臨其境之感。王國(guó)維稱贊他“文采斐然。其為是記，文約事盡。求之外典，惟釋家《慈恩傳》[24]可與抗衡。三洞[25]之中，未當(dāng)有是作也”。這一評(píng)價(jià)是相當(dāng)公允的。
長(zhǎng)春真人去世后，門(mén)人宋道安、尹志平（1169—1251年）先后為道教全真派的教長(zhǎng)。元太宗十年（1238年），尹志平七十歲。推舉李志常繼任。元憲宗即位后，任命李志常管理道教事務(wù)。后由于縱容道士毀壞佛像、占據(jù)寺廟、刊行《老子化胡經(jīng)》、稱佛為道教弟子等事，引起佛教徒的強(qiáng)烈抗議。1255年在憲宗蒙哥面前進(jìn)行的佛、道辯論中，李志常敗北，于次年憤恚而卒[26]。終年六十三歲，前后共主持全真教事務(wù)凡二十一年。
二
此次刊行《長(zhǎng)春真人西游記》，我們選用的底本為目前所能見(jiàn)到的最原始的祖本《正統(tǒng)道藏》本[27]，與王國(guó)維本、紀(jì)流本、《古西行記選注》本不同之處，若不說(shuō)明，均以《正統(tǒng)道藏》本為準(zhǔn)。原文中有幾處是李志常的雙行小字夾注，本書(shū)把這些內(nèi)容放人圓括號(hào)中來(lái)表示，字體為五號(hào)仿宋。
為了使讀者有一個(gè)比較清楚的歷史感和空間感，我們重點(diǎn)注釋書(shū)中的人名、地名、名物制度和歷史事件。文中的普通字詞一般不做注釋，但對(duì)于某些比較生僻的詞語(yǔ)，特別是宗教詞匯，我們也酌情注出。本書(shū)的注釋參考了上文提到的諸位學(xué)者的研究成果，特別是王國(guó)維的《〈長(zhǎng)春真人西游記〉校注》、陳正祥的《〈長(zhǎng)春真人西游記〉選注）、楊建新主編《古西行記選注》、紀(jì)流的《成吉思汗封賞長(zhǎng)春真人之謎》等。由于注釋頗多，我們不一一俱引每條注釋的出處。但各家意見(jiàn)歧異或難成定論之處則分別加以注明。注釋中，我們將王國(guó)維校注本簡(jiǎn)稱“王本”，陳正祥選注本簡(jiǎn)稱“陳本”[28]，楊建新主編《古西行記選注》本稱“《選注》本”、紀(jì)流《成吉思汗封賞長(zhǎng)春真人之謎》稱“紀(jì)本”。本書(shū)對(duì)普通語(yǔ)詞的注釋主要參考《辭源》[29]、《辭?！穂30]、《漢語(yǔ)大字典》[31]、《漢語(yǔ)大詞典》[32]、《中國(guó)大百科全書(shū)》[33]、《中國(guó)歷史大辭典》[34]等，恕不一一注明出處。為盡量保持此書(shū)的原有風(fēng)格，在古籍白話的過(guò)程中，我們盡量直譯，一般不做改寫(xiě)和增飾。凡是在注釋中已經(jīng)詳細(xì)加以說(shuō)明的地名、人名等專有名詞，在白話中仍使用原詞。
對(duì)原書(shū)的序言和附錄不做翻譯，只加較詳細(xì)的注釋。
“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，翻譯成白話就更難。與其強(qiáng)譯，不如留給讀者去自己體會(huì)詩(shī)中微妙的內(nèi)涵。書(shū)中的詩(shī)歌、頌辭、偈子等，除加必要的注釋外，一概保留原貌。
為了方便讀者，本書(shū)收入了幾篇附錄。
本書(shū)作者李志常的傳記資料《玄門(mén)掌教大宗師真常真人道行碑銘》。本書(shū)主要人物丘處機(jī)和成吉思汗的傳記資料：《元史·釋老傳·丘處機(jī)》、《元史·太祖本紀(jì)》的有關(guān)部分。元人陶宗儀《南村輟耕錄》卷十《丘真人》，收入了成吉思汗邀請(qǐng)丘處機(jī)的詔書(shū)和丘處機(jī)上奏成吉思汗的奏文。
大蒙古國(guó)重臣耶律楚材編錄的《玄風(fēng)慶會(huì)錄》，比較詳細(xì)地記錄了丘處機(jī)向成吉思汗講道的內(nèi)容。
我們注釋并白話此書(shū)的目的是為了給普通的讀者提供一個(gè)便于閱讀的古行記讀本。這樣一部廣泛涉及十三世紀(jì)中國(guó)北方與中亞地區(qū)歷史地理、宗教信仰、風(fēng)土人情的游記杰作，不應(yīng)該只是學(xué)者書(shū)房的插架之物，也應(yīng)是草原行旅背囊中的旅行指南。我們可以沿著長(zhǎng)春真人的足跡去體會(huì)人類歷史的滄桑和大自然神秘的永恒，可以在北地或西域的山水叢林里、驛路古城邊，在駝馬長(zhǎng)隊(duì)的鈴聲中感受當(dāng)年西行者的憂傷、痛苦、驚異與歡欣。
由于筆者臨時(shí)的訪學(xué)計(jì)劃，本書(shū)的譯注工作是在相當(dāng)倉(cāng)促中完成的。錯(cuò)謬之處，敬請(qǐng)讀者批評(píng)指正。
黨寶海
2000年11月3日
- 五虎平南（又名《五虎平南后傳》）
版本：
同文堂刋本。四十二回。
作者：
不題撰人內(nèi)容：
為《五虎平西》的續(xù)書(shū)，敘述狄青等五虎將南征平叛的故事。
- 版本：清嘉慶甲戍（１８１４）年稽古堂《夏商合傳》刋本，輯《有夏志傳》四卷十九回與《有商志傳》四卷十二回，二者合計(jì)三十一回。
作者：題“景陵鍾惺伯敬父編輯”，“古吳馮夢(mèng)龍猶龍父鑒定”，均系偽托。書(shū)中屢屢提及“后人余季岳”如何如何“贊之”“笑之”，是否其人即為作者，存疑。
內(nèi)容:前十九回?cái)⑹鱿某瘹v史，重點(diǎn)比較了圣君賢臣與昏君小人兩類角色；后十二回?cái)⑹錾坛瘹v史，重點(diǎn)描述了周滅商的經(jīng)過(guò)。
- 王冕（１２８７——１３５９），字元章，一字元肅。元末會(huì)稽諸暨（今浙江
諸暨）人。他的別號(hào)很多，有煮石山農(nóng)、會(huì)稽山農(nóng)、會(huì)稽外史、梅花屋主、九里先
生、江南古客、江南野人、山陰野人、浮萍軒子、竹冠草人、梅叟、飯牛翁、煮石
道者、閑散大夫、老龍、老村、梅翁等。又因他的書(shū)齋叫“竹齋”，時(shí)人又稱他為
王竹齋或竹齋先生。既是詩(shī)壇名家，又是丹青高手。是元代畫(huà)苑中以畫(huà)墨梅開(kāi)創(chuàng)寫(xiě)
意新風(fēng)的花鳥(niǎo)畫(huà)家。他所畫(huà)家的《墨梅圖》，神韻秀逸，令后人嘆賞不已，對(duì)明清
畫(huà)壇產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。
- 中國(guó)古代史學(xué)著作。北宋司馬光撰。全書(shū)294卷，另有《目錄》30卷，《考異》30卷?！锻ㄨb》記載了周威烈王二十三年（前403）到后周世宗顯德六年（959）共1362年的歷史。
司馬光曾患?xì)v代史籍浩繁，學(xué)者難以遍覽，因欲撮取其要，撰編年史。初成《通志》8卷，起戰(zhàn)國(guó)至秦二世，表進(jìn)于朝，引起宋英宗的重視。治平三年（1066），詔置書(shū)局于崇文院，繼續(xù)編纂。宋神宗即位，賜書(shū)名為《資治通鑒》，并序以獎(jiǎng)之。元豐七年（1084）書(shū)成。
《通鑒》由司馬光總其大成，協(xié)修者有劉恕、劉攽、范祖禹3人。劉恕博聞強(qiáng)記，自《史記》以下諸史，旁及私記雜說(shuō)，無(wú)所不覽，對(duì)《通鑒》的討論編次，用力最多。劉攽于漢史、范祖禹于唐史，都有專深的研究。他們分工合作，各自作出了重要貢獻(xiàn)。最后，由司馬光修改潤(rùn)色，寫(xiě)成定稿。其中是非予奪，一出于光。 《通鑒》征引史料極為豐富，除十七史外，所引雜史諸書(shū)達(dá)數(shù)百種。書(shū)中敘事，往往一事用數(shù)種材料寫(xiě)成。遇年月、事跡有歧異處，均加考訂，并注明斟酌取舍的原因，以為《考異》。《通鑒》具有相當(dāng)高的史料價(jià)《資治通鑒》書(shū)影值，尤以《隋紀(jì)》、《唐紀(jì)》、《五代紀(jì)》史料價(jià)值最高。
《通鑒》是一部編年體的通史，按時(shí)間先后敘次史事，往往用追敘和終言的手法，說(shuō)明史事的前因后果，容易使人得到系統(tǒng)而明晰的印象。它的內(nèi)容以政治、軍事的史實(shí)為主，借以展示歷代君臣治亂、成敗、安危之跡，作為歷史的借鑒。但書(shū)中在敘述歷代統(tǒng)治階級(jí)活動(dòng)的同時(shí)，也敘述了各族人民的生活與斗爭(zhēng)。
《通鑒》因司馬光一人精心定稿，統(tǒng)一修辭，故文字優(yōu)美，敘事生動(dòng)，且有相當(dāng)高的文學(xué)價(jià)值，歷來(lái)與《史記》并列為中國(guó)古代之史家絕筆。于敘事外，還選錄了前人的史論97篇，又以"臣光曰"的形式，撰寫(xiě)了史論118篇，比較集中地反映了作者的政治、歷史觀點(diǎn)。對(duì)歷史上有關(guān)圖讖、占卜、佛道等宗教迷信，采取了批判的態(tài)度，是史學(xué)思想的重要進(jìn)步。
《通鑒》成書(shū)后，元豐八年，范祖禹、司馬康、黃庭堅(jiān)、張舜民等奉命重行校定，元祐元年（1086）校定完畢，送往杭州雕版，元祐七年刊印行世。今元祐本已不可見(jiàn)。南宋高宗紹興二年（1132）有余姚重刻本，亦多殘缺。近年中華書(shū)局據(jù)清胡克家翻刻的元刊本，加以標(biāo)點(diǎn)校勘，重新出版，是《通鑒》最好的版本。
- 簡(jiǎn)介：作者洪梗。該書(shū)又名《六十家小說(shuō)》分為《雨窗》、《長(zhǎng)燈》、《醒夢(mèng)》等六篇。小說(shuō)活本27篇，所謂“活本”指說(shuō)閑談對(duì)記錄下的小故事。其特點(diǎn)是篇幅短小，但反映的內(nèi)容既全面又深刻，記載了社會(huì)的風(fēng)土人情，社會(huì)風(fēng)貌，充滿生活的情趣。
- 《澠水燕談錄》十卷，宋王辟之撰，書(shū)中所記大半是當(dāng)時(shí)士大夫的談議，而這些談議涉及紹圣二年以前的許多政事，是一部有史料參考價(jià)值的書(shū)。多系作者耳聞目睹，其史料價(jià)值為人們公認(rèn)。
- 笪重光(1623年--1692年)，清書(shū)畫(huà)家。字在辛，號(hào)江上外史，亦稱郁岡掃葉道人。江蘇句容人，一說(shuō)丹徒人。順治進(jìn)士，官御史，巡按江南，與明珠忤，罷歸。工書(shū)畫(huà)，詩(shī)亦清剛雋永，如其人。著有《畫(huà)筌》、《書(shū)筏》。
《書(shū)筏》一卷，原題清笪重光撰。張氏輯《昭代叢書(shū)》本后，有楊夏吉跋，云夢(mèng)樓所臨法帖，卷首標(biāo)笪江上先生論書(shū)，未言其為《書(shū)筏》，且云其全與闕不可知，其為《書(shū)筏》原本與否，亦不可知。編中所言書(shū)法，凡二十有九則，甚為精到，似非江上不辦，然疑非《書(shū)筏》全文。后有王文治跋曰：“此卷為笪書(shū)中無(wú)上妙品，其論書(shū)深入三昧處，直與孫虔禮先后并傳，《筆陣圖》不足數(shù)也?！笨芍^推祟至極。
書(shū)筏筆之執(zhí)使在橫畫(huà)，字之立體在豎畫(huà)，氣之舒展在撇捺，筋之融結(jié)在紐轉(zhuǎn)，脈絡(luò)之不斷在絲牽，骨肉之調(diào)停在飽滿，趣之呈露在勾點(diǎn)，光之通明在分布，行間之茂密在流貫，形勢(shì)之錯(cuò)落在奇正。
橫畫(huà)之發(fā)筆仰，豎畫(huà)之發(fā)筆俯，撇之發(fā)筆重，捺之發(fā)筆輕，折之發(fā)筆頓，裹之發(fā)筆圓，點(diǎn)之發(fā)筆挫，鉤之發(fā)筆利，一呼之發(fā)筆露，一應(yīng)之發(fā)筆藏，分布之發(fā)筆寬，結(jié)構(gòu)之發(fā)筆緊。
數(shù)畫(huà)之轉(zhuǎn)接欲折，一畫(huà)之自轉(zhuǎn)貴圓。同一轉(zhuǎn)也，若誤用之必有病，分別行之，則合法耳。
橫之住鋒或收或出，（有上、下出之分。）豎之住鋒或縮或垂，（有懸針、搖縷之別。）撇之出鋒或掣或捲，捺之出鋒或回或放。人知起筆藏鋒之未易，不知收筆出鋒之甚難。深于八分章草者始得之，法在用筆之合勢(shì)，不關(guān)手腕之強(qiáng)弱也。
匡廓之白，手布均齊;散亂之白，眼布勻稱。
畫(huà)能如金刀之割凈，白始如玉尺之量齊。
精美出于揮毫，巧妙在于布白，體度之變化由此而分。觀鐘、王楷法殊勢(shì)而知之。
真行、大小、離合、正側(cè)，章法之變，格方而棱圓，棟直而綱曲，佳構(gòu)也。
人知直畫(huà)之力勁，而不知游絲之力更堅(jiān)利多鋒。
磨墨欲熟，破水用之則活；蘸筆欲潤(rùn)，蹙毫用之則濁。黑圓而白方，架寬而絲緊。（肥圓、細(xì)圓、曲折之圓。白有四方、長(zhǎng)方、斜角之方。）
古今書(shū)家同一圓秀，然惟中鋒勁而直、齊而潤(rùn)，然后圓，圓斯秀矣。
勁拔而綿和，圓齊而光澤，難哉，難哉!
將欲順之，必故逆之，將欲落之，必故起之；將欲轉(zhuǎn)之，必故折之；將欲掣之，必故頓之；將欲伸之，必故屈之；將欲拔之，必故擪之；將欲束之，必故拓之；將欲行之，必故停之。書(shū)亦逆數(shù)焉。
臥腕側(cè)管，有礙中鋒；佇思停機(jī)，多成算子。
活潑不呆者其致豁，流通不滯者其機(jī)圓，機(jī)致相生，變化乃出。
一字千字，準(zhǔn)繩于畫(huà)，十行百行，排列于直。使轉(zhuǎn)圓勁而秀折，分布勻豁而工巧，方許入書(shū)家之門(mén)。
名手無(wú)筆筆湊泊之字，書(shū)家無(wú)字字疊成之行。
黑之量度為分，白之虛凈為布。
橫不能平，豎不能直，腕不能展，目不能注，分布終不能工。分布不工，規(guī)矩終不能圓備。規(guī)矩有虧，難云法書(shū)矣。
