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國學(xué)古籍
- 松漠紀(jì)聞一卷（兩淮鹽政采進本），宋洪皓撰。皓字光弼，鄱陽人，政和五年進士。建炎三年以徽猷閣待制假禮部尚書，為大金通問使。既至金，金人迫使仕劉豫。皓不從，流遞冷山，復(fù)徙燕京。凡留金十五年方得歸。以忤秦檜貶官，安置英州而卒。久之始復(fù)徽猷閣學(xué)士，謚忠宣。事跡具《宋史》本傳。此書乃其所紀(jì)金國雜事。始於留金時，隨筆纂錄。及歸，懼為金人搜獵，悉付諸火。既被譴謫，乃復(fù)追述一二，名曰《松漠紀(jì)聞》。尋有私史之禁，亦秘不傳。紹興末，其長子適始?？癁檎m(xù)二卷。乾道中仲子遵又增補所遺十一事。明代吳琯嘗刻入《古今逸史》中，與此本字句間有異同，而大略相合。皓所居冷山，去金上京會寧府才百里，又嘗為陳王延教其子，故於金事言之頗詳。雖其被囚日久，僅據(jù)傳述者筆之於書，不若目擊之親切。中間所言金太祖、太宗諸子封號，及遼林牙達什北走之事，皆與史不合。又不曉音譯，往往訛異失真。然如敘太祖起兵本末，則《遼史·天祚紀(jì)》頗用其說。其“熙州龍見”一條，《金史·五行志》亦全采之。蓋以其身在金庭，故所紀(jì)雖真贗相參，究非鑿空妄說者比也。出《四庫總目提要》
洪皓（1088--1155）宋鄱陽（今江西波陽）人，字光弼?；兆谡瓦M士。高宗建炎三年（1129）年，奉命赴金，被羈留十馀年。拒絕金人所授官職，屢次秘密派人返回南方，報告金國虛實，紹興十二年（1142年）被釋歸宋，授徽猷閣直學(xué)士。屢向秦檜建言不可茍安于錢塘，為檜所忌，貶居英州九年，后徒袁州，至南雄州病卒，工詩詞。所著有《鄱陽集》、《松漠紀(jì)聞》等。
- 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)於師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑焉。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)、樂師、百工之人不恥相師，士大夫之族曰“師”曰“弟子”之云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)、樂師、百工之人。吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O子、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢於弟子。聞道有先後，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六藝，經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘於時，學(xué)於余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。
- 梁元帝蕭繹撰寫的《金樓子》是南北朝時期的一部重要子書,但卻不載于《梁書*元帝本紀(jì)》.其原因恐有三:一是《金樓子》成書時正遇梁末戰(zhàn)亂,姚察撰《梁史》時所據(jù)"國史舊文"本無記載;二是江陵亡陷,《金樓子》被西魏于謹(jǐn)大軍掠至長安而入秘閣,姚察不得見;三是姚思廉續(xù)補時恐因唐太宗之故,而不得載《金樓子》于《梁書》.
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金樓子，六卷（永樂大典本），梁孝元皇帝撰。《梁書·本紀(jì)》稱帝博總?cè)簳?，著述詞章，多行於世。其在藩時，嘗自號金樓子，因以名書?！端鍟そ?jīng)籍志》、《唐書》、《宋史·藝文志》俱載其目，為二十卷。晁公武《讀書志》謂其書十五篇，是宋代尚無闕佚。至宋濂《諸子辨》、胡應(yīng)麟《九流緒論》所列子部，皆不及是書。知明初漸巳湮晦，明季遂竟散亡。故馬骕撰《繹史》，徵采最博，亦自謂未見傳本，僅從他書摭錄數(shù)條也。今檢《永樂大典》各韻，尚頗載其遺文。核其所據(jù)，乃元至正間刊本。勘驗序目，均為完備。惟所列僅十四篇，與晁公武十五篇之?dāng)?shù)不合，其二南五霸一篇與說蕃篇，文多復(fù)見?；騻骺陶呦齺y其目，而反佚其本篇歟？又《永樂大典》詮次無法，割裂破碎，有非一篇而誤合者，有割綴別卷而本篇反遺之者。其篇端序述，亦惟戒子、后妃、捷對、志怪四篇尚存、馀皆脫逸。然中間興王、戒子、聚書、說蕃、立言、著書、捷對、志怪八篇，皆首尾完整，其他文雖攙亂，而幸其條目分明，尚可排比成帙。謹(jǐn)詳加裒綴，參考互訂，厘為六卷。其書於古今聞見事跡，治忽貞邪，咸為苞載。附以議論，勸戒兼資，蓋亦雜家之流。而當(dāng)時周、秦異書未盡亡佚，具有徵引。如許由之父名，兄弟七人，十九而隱，成湯凡有七號之類，皆史外軼聞，他書未見。又立言、聚書、著書諸篇，自表其撰述之勤，所紀(jì)典籍源流，亦可補諸書所未備。惟永明以後，艷語盛行，此書亦文格綺靡，不出爾時風(fēng)氣。其故為古奧，如紀(jì)始安王遙光一節(jié)，句讀難施，又成偽體。至於自稱五百年運余何敢讓，儼然上比孔子，尤為不經(jīng)。是則瑕瑜不掩，亦不必曲為諱爾。出《四庫總目提要》
- 賭棋山莊詞話 作者：(清)謝章鋌，謝氏論詞，對崇奉姜夔、史達祖，卑視蘇軾、辛棄疾之浙派深為不滿；同時對常州派“寄托”與“蘊藉”之說，雖然基本肯定，但也有所指摘。此外對當(dāng)時詞人詞藉評述甚多，保存了許多罕見史料。賭棋山莊詞話是詞話要藉之一，彌足珍貴。
- 陸羽「茶經(jīng)」, 裴汶「茶述」，皆不第建品。説者但謂二子未嘗至閩，而不知物之發(fā)也，固自有時。蓋昔者山川尚閟，靈芽未露。至于唐末，然後北苑出爲(wèi)之最。是時，僞蜀詞臣毛文錫作「茶譜」，亦第言建有紫筍，而臘面乃産于福。五代之季，建屬南唐。[南唐保大三年，俘王延政，而得其地] 歲率諸縣民，採茶北苑，初造研膏，繼造
- 天下有二等自在人，一大睡者，二大醒者。惟夢魘未覺人，謂睡著則已欲醒，謂醒則正在夢境，如號譫囈，純是苦趣。仆，夢魘者也。足下雖振其手，搖其足，未肯霍然寤也，欲自在得耶？憶侍雅論時，覺身心時時有益。
自遠勝友，轉(zhuǎn)復(fù)茫然。雖自鞭策，較往日已加緊切，而愈求愈遠，不自知其入于支配艱僻之內(nèi)。此古人所以愿親近善知識，以為甚于衣食父母也。長安如弈棋，世路艱難矣，嘆嘆。
- 此 書 有 記 狎 鷗 子 序。 從〈序〉中， 可 知 劍 癡 系 上 海 人， 此 書 當(dāng) 完 成 于 光 緒 辛 丑 (1901) 年。 光 緒 辛 丑 年 八 月 仿 聚 珍 版 小 型 本， 原 周 貽 白 藏。 據(jù) 本 書 出 版 說 明 知 原 書 系 由 笑 林 報 館 校 印。 題 作《 繡 像 仙 俠 五 花 劍》， 有 序， 繡 像 18 幅。 此 本 據(jù) 以 整 理 排 印， 又， 此 書 又 名《 繡 像 飛 仙 劍 俠 奇 緣》，4 卷 20 回。石 印 本， 一 冊， 為 復(fù) 旦 大 學(xué) 圖 書 館 藏。 據(jù)《 中 國 通 俗 小 說 總 目 提 要》、孫 楷 第《中 國 通 俗 小 說 書 目》載 錄， 《仙 俠 五 花 劍》4 卷 40 回， 有 光 緒 26 年 (1900) 年 惜 花 吟 主 自 敘， 宣 統(tǒng) 庚 戊 (1910) 文 元 書 莊 石 印 本。 此 書 繼《 七 子 十 三 生》 初 集 而 作， 內(nèi) 容 與 之 大 異， 且 未 完 篇?！?仙 俠 五 花 劍》 以 南 宋 秦 檜 擅 權(quán) 為 背 景， 述 仙 俠 公 孫 大 娘 等 下 凡 除 奸 消 暴 事。 公 孫 大 娘 煉 就 五 花 寶 劍 授 與 各 仙 俠，每 人 一 口， 下 凡 收 徒。 可 是， 劍 俠 空 空 兒 誤 授 徒 弟 燕 子 飛， 燕 子 飛 因 持 有 五 花 劍 的 第 一 把， 難 以 擒 獲。 最 后 公 孫 大 娘 親 自 下 凡， 十 仙 共 誅 燕 子 飛， 之 后 諸 俠 遂 云 游 回 海， 風(fēng) 消 云 散。
據(jù) 周 華 斌 說，“作 者 有 感 于 清 末 社 會 的 動 蕩 不 安， 遂 以〈神 仙〉、〈任 俠〉兩 傳 合 成 兒 女 英 雄，一 抒 郁 悶 之 氣（ 狎 鷗 子 序）。 作 品 情 節(jié) 生 動， 結(jié) 構(gòu) 嚴(yán) 謹(jǐn)， 文 字 流 暢， 可 讀 性 較 強， 但 思 想 內(nèi) 容 未 脫 離 忠 孝 節(jié) 義 的 封 建 倫 理， 寄 希 望 于 虛 幻 的 仙 俠 來 維 護 封 建 秩 序?！?/li>
- 新五代史，宋歐陽修撰，原名五代史記，后世為區(qū)別于薛居正等官修的五代史，稱為新五代，史。全書有本紀(jì)十二卷、列傳四十五卷、考三卷、世家及年譜十一卷、四夷附錄三卷，共七十四卷。記載了自后梁開平元年（公元九○七年）至后周顯德七年（公元九六○年）共五十三年的歷史。
歐陽修字永叔，江西廬陵（今吉安）人，生于宋真宗景德四年（公元一○○七年），死于神宗熙寧五年（公元一○七二年）。他在宋仁宗慶歷三年（公元一○四三年）任諫官時，參加了范仲淹領(lǐng)導(dǎo)的「慶歷新政」活動，后被貶為地方官，一直到至和元年（公元一○五四年），才被調(diào)回宋廷中央，任翰林學(xué)士，主編新唐書。新五代史編撰的時間沒有明確的記載，從他寫給尹師魯、梅圣俞等人的信來看，在景祐三年（公元一○三六年）前已著手編寫，到皇祐五年（公元一○五三年）基本上完稿，先后經(jīng)過十八年左右的時間。歐陽修在編撰新五代史時，寫給尹師魯?shù)男胖姓f「史者國家之典法也」，史書記載「君臣善惡，與其百事之廢置」，目的在于「垂勸戒，示后世」。在他看來，舊五代史還沒有完全做到這一點，有「繁猥失實」的地方，沒有起到它應(yīng)起的作用。所以他把「褒貶義例」放在新五代史的首要地位，並以孔子編撰春秋的「義例」，作為自己立論的原則，用「春秋筆法」對五代歷史進行褒貶。
五代是一個封建分裂割據(jù)的時代，中原有后梁、后唐、后晉、后漢、后周五個小王朝的相繼更替；中原以外的地區(qū)分裂為吳、南唐、前蜀、后蜀、吳越、楚、閩、南漢、南平、北漢等十國。各個王朝統(tǒng)治的時間都比較短促，用歐陽修的話來說，「于此之時，天下大亂，中國之禍，篡弒相尋」［一］，五代「五十三年之間，易五姓十三君，而亡國被弒者八，長者不過十馀嵗，甚者三、四嵗而亡」［二］，出現(xiàn)「置君猶易吏，變國若傳舍」［三］。這種局面之所以出現(xiàn)，是由于唐「安史之亂」以后中央集權(quán)制度被破壞，地方藩鎮(zhèn)在大地主豪強勢力支持下，擁兵割據(jù)，獨霸一方。唐末黃巢農(nóng)民大起義的革命威力摧毀了唐王朝，沉重打擊了舊的藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力。但是，黃巢起義最后遭到了失敗。一批在鎮(zhèn)壓起義中形成的軍閥成了新的割據(jù)勢力。唐朝滅亡后，他們繼續(xù)霸佔一方，互相篡奪攻擊，造成了我國歷史上五代十國的短暫分裂局面。新五代史的作者封于這種分裂割據(jù)現(xiàn)象採取了否定的態(tài)度。但是，［一］新五代史卷六一吳世家［二］歐陽文忠全集卷五九本論［三］新五代史。序他把分裂割據(jù)的根本原因，歸結(jié)為封建道德的敗壞。在歐陽修看來，五代是一個「君君臣臣父父子子之道乖，而宗廟朝廷人鬼皆失其序」的「亂世」［一］。真是「禮樂崩壞，三綱五常之道絕，而先王之制度文章，掃地而盡于是矣?！梗鄱菀虼?，他採取了和編寫新唐書不同的做法。在新唐書中，他重視典章制度，不厭其詳?shù)丶右杂涊d，而在新五代史中，由于他認(rèn)為五代時期「天理幾乎其滅」，是一個「亂極矣」的時代，根本沒有什么禮樂制度可談，因而他說：「五代禮樂文章，吾無取焉，其后世有必欲知之者，不可以遺也?！挂虼耍龑懥怂咎炜?、職方考以外，其他的典章制度一概沒有寫。
在編撰體例方面，新五代史改變了舊五代史的編排方法。舊五代史分梁書、唐書等書，一朝一史，各成體系；新五代史則打破了朝代的界限，把五朝的本紀(jì)、列傳綜合在一起，依時間的先后進行編排。舊五代史不分類編排列傳；新五代史則把列傳分為各朝家人傳、死節(jié)傳、死事傳、一行傳、雜臣傳，等等。
北宋亡后，北方的金政權(quán)在章宗泰和七年（公元一二○七年）明令「新定學(xué)令內(nèi)，削去薛居正五代史，止用歐陽修所撰」。［三］至于南方的南宋，由于理學(xué)盛行，更是獨尊新五代［一］新五代史卷一六唐家人傳論［二］新五代史卷一七晉家人傳論［三］金史卷一二章宗紀(jì)史。
由于歐陽修編寫新五代史后于舊五代史，看到了舊五代史編撰者所沒有看到的一些資料，他往往採用小說、筆記之類的記載，補充了舊五代史中所沒有的一些史實。如王景仁、郭崇韜、安重誨、李茂貞、孔謙、王彥章、段凝、趙在禮、范延光、盧文紀(jì)、馬胤孫、姚顗、崔稅、呂琦、楊渥等傳都或多或少地補充了若干事實，有些則插入比較生動的情節(jié)，以小見大，使讀者加深對五代時期的人物和事件的瞭解。就歷史資料方面而言，新五代史和舊五代史是可以互為補充的。
本次點校，以百衲本（影印南宋慶元本）為工作本，對校了貴池本（清貴池劉氏景印南宋本）、殿本、南昌本（清南昌彭元瑞五代史記注）；參校了明汪文盛本、南監(jiān)本、北監(jiān)本、汲古閣本、卾本（清崇文書局本）、徐注本（清徐烱注補五代史記抄本）、劉校本（清味經(jīng)書院刻本，附有劉氏等五代史記?？痹洠┮约案翟鱿嫘？背啥紩直颈炯o(jì)部份。
- 本書相傳六朝人撰寫，作者姓名佚失，內(nèi)容共分六卷，介紹秦漢時三輔的沿革治所，秦漢咸陽，長安城的宮殿、城池、苑圃建筑，以及社會風(fēng)俗等，是研究秦漢歷史的可貴資料。陳直校證。
- 環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而泄出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。
至于負(fù)者歌于滁，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，坐起而喧嘩者，眾賓歡也。蒼然白發(fā)，頹乎其中者，太守醉也。 已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述其文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。
