國(guó)學(xué)古籍
- 一、本書收入漢代至北周及陳代的墓誌材料。高昌國(guó)的墓誌，以北周大定元年為準(zhǔn)，收至延昌二十一年?，F(xiàn)無(wú)拓片者及原石嚴(yán)重殘損，拓片無(wú)法辨識(shí)者均不收入。
二、東漢時(shí)期的刑徒磚銘、畫像石墓題記、墓門、神位、柩銘等一般不予收入。東漢至?xí)x代的模印墓磚也不收錄，請(qǐng)參見《廣倉(cāng)磚錄》、《恒農(nóng)磚錄》、《千甓亭古磚圖釋》、《溫州古甓記》等有關(guān)圖錄。
三、所收墓誌均以繁體標(biāo)準(zhǔn)字錄文。各種異體、別體均改為通行正字。假借字一般不改動(dòng)，保持原狀。在個(gè)別容易產(chǎn)生誤解的地方加注說(shuō)明。原墓誌銘文中的衍字、脫字、重文、錯(cuò)字等現(xiàn)象均保留原狀，未加改正。請(qǐng)?jiān)陂喿x時(shí)予以注意。如有不通之處，均為原誌刻寫中固有的問(wèn)題。
四、限于條件，無(wú)法附著拓片圖版，僅能在每件墓誌錄文後注明拓片出處，以資參考。為查對(duì)便利，錄文中在原誌石每行末字下加以」號(hào)區(qū)分行款。限于篇幅，原誌石中空格未予保留。
五、原誌石殘泐不清，無(wú)法確識(shí)之字，以□號(hào)注明。
六、錄文均採(cǎi)用新式標(biāo)點(diǎn)，惟文中書籍等專用名稱及引語(yǔ)不另加以引號(hào)。
七、墓誌排列以時(shí)代年號(hào)為序。均以葬年月日為準(zhǔn)。依次為：漢、三國(guó)、西晉、東晉、宋、齊、梁、陳、後燕、北魏、東魏、西魏、北齊、北周、高昌。同一年中年號(hào)改動(dòng)者，依葬月所屬年號(hào)歸屬。
八、本書收錄的新近出土墓誌材料截止至一九八六年。
九、目錄中各誌的定名採(cǎi)取以下方式：凡有首題者均移錄首題。無(wú)首題，而誌文首行言及誌主名號(hào)者移錄首行前數(shù)字。無(wú)法以上二種方式命名者代為擬名，直稱某某（誌主）墓誌。
- 《醒夢(mèng)駢言》又名《醒世奇言》，全書十二回，有清代刊本。書署“守樸翁編次”，然其真實(shí)姓名與生平事跡皆無(wú)可考。書中每回演寫一個(gè)故事，這些故事均可在《聊齋志異》中找到對(duì)應(yīng)篇目?？梢哉f(shuō)本書是一部根據(jù)《聊齋志異》原本改寫的《白話聊齋》。書中故事都是寫下層社會(huì)生活的，具有濃厚的平民文學(xué)色彩。全書各篇故事結(jié)構(gòu)完整，文筆流暢，語(yǔ)言通俗，清新可讀，堪稱清代話本小說(shuō)中的佳作。原本第十二回缺兩頁(yè)。
- 《浮生六記》為清代沈復(fù)的生活回憶隨筆。
沈復(fù)，字三白，蘇州人，生于乾隆二十八年（1763年）卒年不詳，據(jù)本書所記，可知嘉慶十三年（1808）仍健在。
俞平伯云：“此記所錄所載，妙肖不足奇，奇在全不著力而得妙肖；韶秀不足異，異在韶秀以似無(wú)物?！北緯鯙闂钜齻饔谕文┠辏?874）前發(fā)現(xiàn)，殘本（前四記），并于光緒三年（1877年）翻印流傳。至二十世紀(jì)三十年代，由世界書局刊出足本（六記本）。然而，后兩記的真?zhèn)危恢币詠?lái)，未有定論。
本站先發(fā)布正編（四記本）。后兩記，待續(xù)。
- 燕趙古稱多慷慨悲歌之士。董生自舉進(jìn)士，屢不得志于有司，懷抱利器，郁郁適茲土。吾知其必有合也。董生勉乎哉！
夫以子之不遇時(shí)，茍慕義強(qiáng)仁者，皆愛惜焉。況燕趙之士，出乎其性者哉。然吾嘗聞：風(fēng)俗與化移易。吾惡知其今不異于古所云邪？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！
吾因子有所感矣。為我吊望諸君墓，而觀于其市，復(fù)有昔時(shí)屠狗者乎？
為我謝曰：明天子在上，可以出而仕矣！
- 謝胱的詩(shī)清麗新警，圓美流轉(zhuǎn)，代表了齊梁時(shí)期詩(shī)歌的最高成就，對(duì)中國(guó)中古詩(shī)歌的格律化進(jìn)程做出了巨大貢獻(xiàn)。
- 李德裕簡(jiǎn)介：李德裕（787 —850），字文饒，真定贊皇（今河北省贊皇縣）人，幼有壯志，苦心力學(xué)，尤精《漢書》、《左氏春秋》。穆宗即位之處，禁中書詔典冊(cè)，多出其手。歷任翰林學(xué)士、浙西觀察使、西川節(jié)度使、兵部尚書、左仆射、并在唐代文宗大和七年（838年）和武宗開成五年（840年）兩度為相。主政期間，重視邊防，力主削弱藩鎮(zhèn)，鞏固中央集權(quán)，使晚唐內(nèi)憂外患的局面得到暫時(shí)的安定。公元844年，輔佐武宗討伐擅襲澤潞節(jié)度使位的劉縝，平定澤、漣等五州。功成，加太尉賜封衛(wèi)國(guó)公。因反對(duì)進(jìn)士科舉，主張“朝廷顯官須是貴黨子弟”，從而與牛僧儒、李宗閔為首的牛派展開了長(zhǎng)達(dá)40余年的“牛李黨爭(zhēng)”。黨爭(zhēng)失利，初貶荊南，次貶潮州。大中二年（公元848年）在貶崖州（治所在今瓊山區(qū)大林鄉(xiāng)附近）司戶，次年正月抵達(dá)。大中四年（公元850年）正月卒于貶所，終年63歲，逝后被封太尉，贈(zèng)衛(wèi)國(guó)公。李德裕在瓊期間，著書立說(shuō)，獎(jiǎng)善嫉惡，備受海南人民敬仰，生前代表作有《會(huì)昌一品集》《左岸書城》《次柳氏舊聞》等。
次柳氏舊聞
大和八年秋，八月乙酉，上于紫衣殿聽政，宰臣涯已下奉職奏事。上顧謂宰臣曰："故內(nèi)臣力士終始事跡，試為我言之。"臣涯即奏："上元中，史臣柳芳得罪，竄黔中，時(shí)力士亦從巫州，因相與周旋。力士以芳嘗司史，為芳言先時(shí)禁中事，皆芳所不能知。而芳亦有質(zhì)疑者，芳默識(shí)之。及還，編次其事，號(hào)曰《問(wèn)高力士》。上曰："令訪故史氏，取其書。"臣涯等既奉詔，乃召芳孫、度支員外郎詢事。曰："某祖芳，前從力士問(wèn)縷，未竟。復(fù)著唐歷，采摭義類相近者以傳之。其余或秘不敢宣，或奇怪，非編錄所宜及者，不以傳。"今按求其書，亡失不獲。臣德裕，亡父先臣與芳子、吏部郎中冕，貞元初俱為尚書郎。后謫官，亦俱東出。道相與語(yǔ)，遂及高力士之說(shuō)，且曰："彼皆目睹，非出傳聞，信而有征，可為實(shí)錄。"先臣每為臣言之。臣伏念所憶授，凡十有七事。歲祀久，遺稿不傳。臣德裕，非黃瓊之達(dá)練，能習(xí)故事；愧史遷之該博，唯次舊聞。懼失其傳，不足以對(duì)大君之問(wèn)，謹(jǐn)錄如左，以備史官之闕云。
玄宗之在東宮，為太平公主所忌，朝夕伺察，纖微聞?dòng)谏?。而宮闈左右亦潛持兩端，以附太平之勢(shì)。時(shí)元獻(xiàn)皇后得幸，方娠，玄宗懼太平，欲令服藥除之，而無(wú)可與語(yǔ)者。張說(shuō)以侍讀得進(jìn)太子宮中，玄宗從容謀及說(shuō)，說(shuō)亦密贊其事。他日，說(shuō)又入侍，因懷去胎藥三煮劑以獻(xiàn)。玄宗得其藥，喜，盡去左右，獨(dú)構(gòu)火殿中，煮未及熟，怠而假寐。弓之際，有神人長(zhǎng)丈余，身披金甲，操戈繞藥鼎三匝，煮盡覆而無(wú)遺焉。玄宗起視，異之，復(fù)增火，又扌失一劑，煮于鼎中。因就榻，瞬目以候之，而見神覆煮如初。凡三煮皆覆，乃止。明日，說(shuō)又至，告其詳，說(shuō)降階拜賀曰："天所命也，不可去。"厥后，元獻(xiàn)皇后思食酸，玄宗亦以告說(shuō)，說(shuō)每因進(jìn)經(jīng)，輒袖木瓜以獻(xiàn)。故開元中，說(shuō)恩澤莫之與比，肅宗之于說(shuō)子均、，若親戚昆弟云。芳本張說(shuō)所引，說(shuō)嘗自陳述，與力士詞協(xié)也。
玄宗初即位，體貌大臣，賓禮故老，尤注意于姚崇、宋，引見便殿，皆為之興，去則臨軒以送。其他宰臣，優(yōu)寵莫及。至李林甫以宗室近屬，上所援用，恩意甚厚，而禮遇漸輕。及姚崇為相，嘗于上前請(qǐng)序進(jìn)郎吏，上顧視殿宇不答，崇再三言之，冀上少售，而卒不對(duì)。崇益恐，趨出。高力士奏曰："陛下初承鴻業(yè)，宰臣請(qǐng)事，即當(dāng)面言可否。而崇言之，陛下不視，臣恐宰臣必大懼。"上曰： "朕既任崇以庶政，事之大者當(dāng)白奏，朕與之共決；如郎署吏秩甚卑，崇獨(dú)不能決，而重?zé)┪嵋?崇至中書，方悸不自安，會(huì)力士宣事，因?yàn)檠陨弦猓缜医馇蚁病３⒙務(wù)?，皆以上有人君之大度，得任人之道焉?
魏知古起諸吏，為姚崇引用，及同升也，崇頗輕之。無(wú)何，請(qǐng)知古攝吏部尚書，知東都選士事，以吏部尚書宋門下過(guò)官。知古心銜之，思有以中之者。時(shí)崇二子并分曹洛邑，會(huì)知古至，恃其家君，或招顧請(qǐng)托。知古歸，悉以上聞。它日，主召崇，從容謂曰："卿子才乎皆何官也又安在？"崇揣知上意，因奏云： "臣有三子，兩人皆分司東都矣。其為人欲而寡慎，是必以事干知古。然臣未及問(wèn)之耳。"上始以丞相子重言之，欲微動(dòng)崇，而意崇私其子，或?yàn)橹[。及聞崇所奏，大喜，且曰："卿安從知之？"崇曰："知古微時(shí)，是臣之所慰薦，以至榮達(dá)。臣之子愚，謂知古見德，必容其非，故必干之。"上于是明崇不私其子之過(guò)，而薄知古之負(fù)崇也。上欲斥之，崇為之請(qǐng)?jiān)唬?臣有子無(wú)狀，撓陛下法，陛下特原之，臣為幸大矣。而猶為臣逐知古，海內(nèi)臣庶必以陛下為私臣矣，非所以俾元化也。"上久乃許之。翌日，以知古為工部尚書，罷知政事。
源乾曜因奏事稱旨，上悅之，于是驟拔用，歷戶部侍郎、京兆尹，以至宰相。異日，上獨(dú)與力士語(yǔ)曰："爾知吾拔用乾曜之速乎？"曰："不知也。"上曰： "吾以其容貌、言語(yǔ)類蕭至忠，故用之。"力士曰："至忠不嘗負(fù)陛下乎陛下何念之深也？"上曰："至忠晚乃謬計(jì)耳。其初立朝，得不謂賢相乎？"上之愛才宥過(guò)，聞?wù)邿o(wú)不感悅。
蕭嵩為相，引韓休為同列。及在位，稍與嵩不協(xié)，嵩因乞骸骨，上慰嵩曰： "朕未厭卿，卿何庸去？"嵩俯伏曰："臣待罪相府，爵位已極，幸陛下未厭臣，得以乞身。如陛下厭臣，臣首領(lǐng)之不保，又安得自遂？"因隕涕。上為之改容，曰："卿言切矣，朕思之未決。卿第歸，至夕當(dāng)有使。如無(wú)使，旦日宜如常朝謁也。"及日暮，命力士詔嵩曰："朕惜卿，欲固留，而君臣始終，貴全大義，亦國(guó)家美事也。今除卿右丞相。"是日，荊州始進(jìn)柑子，上以素羅包其二以賜之。
玄宗好神仙，往往詔郡國(guó)征奇異士。有張果者，則天時(shí)聞其名，不能致。上亟召之，乃與使偕至。其所為，變怪不測(cè)。又有刑和璞者，善算心術(shù)視人，投算而能究知善惡夭壽。上使算果，懵然莫知其甲子。又有師夜光者，善視鬼，后召果與坐，密令夜光視之。夜光進(jìn)曰："果今安在臣愿得見之。"而果坐于上前久矣，夜光終莫能見。上謂力士曰："吾聞奇士至人，外物不足以敗其中，試飲以堇汁，無(wú)苦者乃真奇士也。"會(huì)天寒甚，使以汁進(jìn)果。果遂飲，盡三卮，醇然如醉者，顧曰："非佳酒也。"乃寢。頃之，取鏡視其齒，已盡焦且黧矣。命左右取鐵如意以擊齒，盡墮，而藏之于帶。乃于懷中出神藥，色微紅，傅于墮齒穴中。復(fù)寢。久之視鏡，齒皆生矣，而粲然潔白，上方信其不誣也。
玄宗嘗幸東都，天大旱且暑。時(shí)圣善寺有竺乾僧無(wú)畏，號(hào)三藏，善召龍致云之術(shù)。上遣力士疾召無(wú)畏請(qǐng)雨，無(wú)畏奏云："今旱，數(shù)當(dāng)然耳。召龍興云，烈風(fēng)迅雷，適足暴物，不可為也。"上強(qiáng)之曰："人苦暑病矣。雖暴風(fēng)疾雷，亦足快意。"無(wú)畏不得已。乃奉詔。有司為陳請(qǐng)雨具，而幡幢像設(shè)甚備。無(wú)畏笑曰： "斯不足致雨。"悉令撤之。獨(dú)盛一缽水，以刀攪旋之，胡言數(shù)百咒水。須臾有如龍狀，其大類指，赤色，首啖水上，俄復(fù)沒于缽水中。無(wú)畏復(fù)以刀攪水，咒者三。頃之，白氣自缽中興，如爐煙，徑上數(shù)尺。稍引去，出講堂外。無(wú)畏謂力士曰："宜去，雨至矣。"力士絕馳而去，還顧見，白氣疾旋，自講堂西巖一匹素者。既而昏霾，大風(fēng)震雷以雨。力士才及天津之南，風(fēng)雨亦隨馬而馳至矣，衢中大樹多拔。力士比復(fù)奏，衣盡沾濕。時(shí)孟溫禮為河南尹，目睹其事。溫禮子，嘗言于臣亡祖先臣，與力士同。吏部員外郎李華撰《無(wú)畏碑》，亦云奉詔致雨，滅火《辶歹》風(fēng)，昭昭然遍于耳目也。今洛京天津橋有荷澤寺者，即高力士去請(qǐng)咒水祈雨，回至此寺前，雨大降，明皇因于此地造寺，而名荷澤焉。寺今見存玄宗善八分書，凡命將相，皆先以御札書其名，置案上。會(huì)太子入侍，上舉金甌覆其名，以告之曰："此宰相名也，汝庸知其誰(shuí)耶射中，賜爾卮酒。"蕭宗拜而稱曰："非崔琳、盧從愿乎？"上曰："然。"因舉甌以示之，乃賜卮酒。是時(shí)，琳與從愿皆有宰相望，玄宗將倚為相者數(shù)矣，終以宗族繁盛，附托者眾，卒不用。
肅宗在東宮，為李林甫所構(gòu)，勢(shì)幾危者數(shù)矣。無(wú)何，鬢發(fā)斑白。常早朝，上見之，愀然曰："汝第歸院，吾當(dāng)幸汝。"及上至，顧見宮中庭宇不灑掃，而樂器久屏，塵埃積其間，左右使命，無(wú)有妓女。上為之動(dòng)色，顧力士曰："太子居處如此，將軍盍使我聞之乎？"上在禁中，不名力士，呼為"將軍"。力士奏曰： "臣嘗欲上言，太子不許，云：無(wú)以動(dòng)上念。"上即詔力士下京兆尹，亟選人間女子細(xì)長(zhǎng)潔白者五人，將以賜太子。力士趨出庭下，復(fù)還奏曰："臣他日嘗宣旨京兆閱致女子，人間囂囂然，而朝廷好言事者得以為口實(shí)。臣以為掖庭中故衣冠以事沒其家者，宜可備選。"上大悅，使力士詔掖庭，令按籍閱視。得三人，乃以賜太子，而章敬皇后在選中。頃者，后侍寢，厭不寤，吟呼若有痛，氣不屬者。肅宗呼之不解，竊自訐曰："上始賜我，卒無(wú)狀不寤。上安知非吾護(hù)視不謹(jǐn)耶？"遽秉燭視之。良久方寤。肅宗問(wèn)之，后手掩其左脅曰："妾向夢(mèng)有神人長(zhǎng)丈余，介金操劍，謂妾白：’帝命吾與汝作子。’自左脅以劍決而入腹，痛殆不可忍，及今未之已也。"肅宗驗(yàn)之于燭下，有若纟延而赤者存焉。遽以狀聞，遂生代宗。吳操嘗言于先臣，與力士說(shuō)符。 代宗之誕三日，上幸東宮，賜之金盆，命以浴。吳皇后年幼體弱，皇孫體未舒，負(fù)媼惶惑，乃以宮中諸子同日生、而體貌豐碩者以進(jìn)。上視之不樂曰："此非吾兒。"負(fù)媼叩頭具服。上睨謂曰："非爾所知，取吾兒來(lái)。"于是以太子之子進(jìn)見。上大喜，置諸掌內(nèi)，向日視之，笑曰："此兒福祿一過(guò)其父。"及上起還宮，盡留內(nèi)樂，謂力士曰："此一殿有三天子，樂乎哉！可與太子飲酒。"吳溱嘗言于先臣，與力士說(shuō)亦同。
肅宗為太子時(shí)，嘗侍膳，尚食置熟俎。有羊臂，上顧使太子割。肅宗既割，余污漫在刃，以餅潔之。上熟視不懌，肅宗徐舉餅啖之，上甚悅，謂太子曰： "福當(dāng)如是愛惜。"
興慶宮，上潛龍之地，圣歷初五王宅也。上性友愛，及即位，立樓于宮之西南垣，署曰："花萼相輝。"朝退，亟與諸王游，或置酒為樂。時(shí)天下無(wú)事，號(hào)太平者垂五十年。及羯胡犯闕，乘傳遽以告，上欲遷，幸之，登樓置酒，四顧凄愴，乃命進(jìn)玉環(huán)。玉環(huán)者，睿宗所御琵琶也。異時(shí)，上張樂宮殿中，每嘗置之別榻，以黃帕覆之，不以雜他樂器，而未嘗持用。至，俾樂工賀懷智取調(diào)之，又命禪定寺僧假師取彈之。時(shí)美人善歌從者三人，使其中一人歌《水調(diào)》。畢奏，上將去，復(fù)留眷眷。因使視樓下有工歌而善《水調(diào)》者乎。一少年心悟上意，自言頗工歌，亦善《水調(diào)》。使之登樓且歌，歌曰："山川滿目淚沾衣，富貴榮華能幾時(shí)不見只今汾水上，唯有年年秋雁飛。"上聞之潸然出涕，顧侍者曰："誰(shuí)為此詞？"或?qū)υ唬?宰相李嶠。"上曰："李嶠真才子也。"不待曲終而去。
玄宗西幸，車駕自延英門出，楊國(guó)忠請(qǐng)由左藏庫(kù)而去，上從之。望見十余人持火炬以俟，上駐蹕曰："何用此為？"國(guó)忠對(duì)曰："請(qǐng)焚庫(kù)積，無(wú)為盜守。"上斂容曰："盜至，若不得此，當(dāng)厚斂于民。不如與之，無(wú)重困吾赤子也。"命撤火炬而后行。聞?wù)呓愿屑ち魈椋嘀^曰："吾君愛人如此，福未艾也。雖太王去豳，何以過(guò)此乎？" 上始入斜谷，天尚早，煙霧甚晦。知頓使給事中韋倜于野中得新熟酒一壺，跪獻(xiàn)于馬首者數(shù)四，上不為之舉。倜懼，乃注以他器，引滿于前。上曰："卿以我為疑耶始吾御宇之初，嘗飲，大醉?yè)p一人，吾悼之，因以為戒，迨今四十余年，未嘗甘酒味。"指力士及近侍者曰："此皆知之，非紿卿也。"從臣聞之，無(wú)不感悅。上孜孜儆戒也如是。富有天下，僅五十載，豈不由斯道乎?
天寶中，興慶池小龍嘗出游宮垣南溝水中，蜿蜒奇狀，靡不瞻睹。及鑾輿西幸，龍一夕乘云雨，自池中望西南而去。上至嘉陵江，將乘舟，有龍翼舟而進(jìn)。上泫然流涕，顧謂左右曰："此吾池中龍也。"命以酒沃酹之，于是龍振甲而去。
玄宗于諸昆季友愛彌篤，呼寧王為大哥，每與諸王同食，因食之次。寧王錯(cuò)喉噴上髭，王驚慚不遑，上顧其悚悚，欲安之。黃幡綽曰："不是錯(cuò)喉。"上曰： "何也？"對(duì)曰："是噴帝。"上大悅。
安祿山之叛也，玄宗忽遽播遷于蜀，百官與諸司多不知之。有陷在賊中者，為祿山所脅從，而黃幡綽同在其數(shù)，幡綽亦得出入左右。及收復(fù)，賊黨就擒，幡綽被拘至行在。上素憐其敏捷，釋之。有于上前曰："黃幡綽在賊中，與大逆圓夢(mèng)，皆順其情，而忘陛下積年之恩寵。祿山夢(mèng)見衣袖長(zhǎng)，忽至階下，幡綽曰： ’當(dāng)垂衣而治之?！撋綁?mèng)見殿中子倒，幡綽曰：’革故從新?！浦啻祟愐病?幡綽曰："臣實(shí)不知陛下大駕蒙塵赴蜀。既陷在賊中，寧不茍悅其心，以脫一時(shí)之命今日得再見天顏，以與大逆圓夢(mèng)必知其不可也。"上曰："何以知之？"對(duì)曰："逆賊夢(mèng)衣袖長(zhǎng)，是出手不得也；又夢(mèng)子倒者，是胡不得也。以此臣故先知之。"上大笑而止。
- 《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》為清代嚴(yán)可均所輯，共分十五集：《全上古三代文》《全秦文》《全漢文》《全后漢文》《全三國(guó)文》《全晉文》《全宋文》《全齊文》《全梁文》《全陳文》《全后魏文》《全北齊文》《全后周文》《全隋文》《先唐文》，共收錄唐以前作者三千四百九十七人（或作三千五百二十人），每人附有小傳，是迄今為止收錄唐以前文章最全的一部總集，同時(shí)也是中國(guó)古代文獻(xiàn)中涵蓋時(shí)間最長(zhǎng)的一部文學(xué)總集，對(duì)唐以前歷史、文學(xué)、宗教、語(yǔ)言等研究，具有極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。
- 《唐李問(wèn)對(duì)》一作《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》，是《唐太宗與李靖問(wèn)對(duì)》一書的簡(jiǎn)稱。全書因以李世民與李靖一問(wèn)一答的形式寫成而得名。
自《唐李問(wèn)對(duì)》一書行世以來(lái)，歷代學(xué)者就普遍認(rèn)為此書是北宋仁宗時(shí)（1023—1063年）人阮逸的依托之作。如陳師道（1052—1101年）的《后山談叢》、何薳（1077—1145年）的《春渚紀(jì)聞》認(rèn)為此書是阮逸所著。邵博（？—1158年）的《邵氏聞見后錄》和陳振孫的《直齋書錄解題》則認(rèn)為此書是阮逸擬作和假托。后人因《唐李問(wèn)對(duì)》一書不見于《舊唐書。經(jīng)籍志》、《新唐書。藝文志》的著錄，《太平御覽》、《武經(jīng)總要》等書沒有引用該書，其內(nèi)容文字又淺陋不文，也都認(rèn)為此書是贗作，成書于北宋中葉。
不過(guò)，也有人對(duì)這種說(shuō)法表示懷疑的。如馬端臨的《文獻(xiàn)通考》就認(rèn)為此書并非出自阮逸的假托。
值得注意的是，從《唐李問(wèn)對(duì)》曾論述到上古陣法等宋人已不甚了了的問(wèn)題來(lái)看，此書恐怕不是阮逸所能憑空臆造，而是應(yīng)另有所本。公元1042年成書的《崇文總目》著錄有《李靖行述》1卷、《韜鈐秘錄》5卷和《衛(wèi)國(guó)公手記》1卷。南宋人王應(yīng)麟所撰《玉?！肪?41《兵制。兵法?！蠢钚l(wèi)公問(wèn)對(duì)〉》條引《書目》說(shuō)：“李靖《兵鈐新書》1卷，載靖與秦王論兵，如《問(wèn)對(duì)》書?！睋?jù)此，可知《唐李問(wèn)對(duì)》一書很可能是阮逸根據(jù)《李靖行述》、《韜鈐秘錄》和《衛(wèi)國(guó)公手記》諸書編撰附益而成。
- 黃初三年，余朝京師，還濟(jì)洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對(duì)楚王神女之事，遂作斯賦。其辭曰：
余從京域，言歸東藩。背伊闕，越轘轅，經(jīng)通谷，陵景山。日既西傾，車殆馬煩。爾乃稅駕乎蘅皋，秣駟乎芝田，容與乎陽(yáng)林，流眄乎洛川。于是精移神駭，忽焉思散。俯則末察，仰以殊觀，睹一麗人，于巖之畔。乃援御者而告之曰：“爾有覿于彼者乎？彼何人斯？若此之艷也！”御者對(duì)曰：“臣聞河洛之神，名曰宓妃。然則君王所見，無(wú)乃日乎？其狀若何？臣愿聞之?！庇喔嬷唬骸捌湫我?，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。襛纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露。芳澤無(wú)加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮，明眸善睞，靨輔承權(quán)。瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語(yǔ)言。奇服曠世，骨像應(yīng)圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠(yuǎn)游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。于是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。壤皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝。余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。無(wú)良媒以接歡兮，托微波而通辭。愿誠(chéng)素之先達(dá)兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌習(xí)禮而明詩(shī)。抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期。執(zhí)眷眷之款實(shí)兮，懼斯靈之我欺。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮防以自持。于是洛靈感焉，徙倚彷徨，神光離合，乍陰乍陽(yáng)。竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超長(zhǎng)吟以永慕兮，聲哀厲而彌長(zhǎng)。爾乃眾靈雜遢，命儔嘯侶，或戲清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。從南湘之二妃，攜漢濱之游女。嘆匏瓜之無(wú)匹兮，詠牽牛之獨(dú)處。揚(yáng)輕袿之猗靡兮，翳修袖以延佇。休迅飛鳧，飄忽若神，陵波微步，羅襪生塵。動(dòng)無(wú)常則，若危若安。進(jìn)止難期，若往若還。轉(zhuǎn)眄流精，光潤(rùn)玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。于是屏翳收風(fēng)，川后靜波。馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載云車之容裔，鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)。于是越北沚。過(guò)南岡，紆素領(lǐng)，回清陽(yáng)，動(dòng)朱唇以徐言，陳交接之大綱。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)?？沽_袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會(huì)之永絕兮。哀一逝而異鄉(xiāng)。無(wú)微情以效愛兮，獻(xiàn)江南之明珰。雖潛處于太陽(yáng)，長(zhǎng)寄心于君王。忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光。于是背下陵高，足往神留，遺情想像，顧望懷愁。冀靈體之復(fù)形，御輕舟而上溯。浮長(zhǎng)川而忘返，思綿綿督。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去。
- 《墨子》是闡述墨家思想的著作，原有７１篇，現(xiàn)存３３篇，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編纂而成。墨家的創(chuàng)始人墨子約公元前４６８年一公元前３７６年名翟，魯國(guó)人，原是手工工匠，善于制造守城器械等，學(xué)過(guò)儒學(xué)，后創(chuàng)墨家學(xué)派。
《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》、《大取》、《小取》等６篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。
墨子思想的根本精神是自苦利人。他倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，以利人為義，虧人自利為不義，以是否利于人民作為衡量是非的重要標(biāo)準(zhǔn)。他的非攻、非樂、節(jié)用、節(jié)葬等主張，都體現(xiàn)了這一精神。同時(shí)他要求人們學(xué)習(xí)大禹治水，自苦為極的精神，在個(gè)人物質(zhì)生活方面，只取最低的標(biāo)準(zhǔn)。所以孟子說(shuō)他是“墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之?！濒斞傅摹豆适滦戮帯分杏幸黄斗枪ァ?，是根據(jù)《墨子》中《公輸》一篇改寫的，寫墨子勸止楚王攻宋的事，生動(dòng)地反映了墨子的精神，可以參讀。
政治上墨子主張尚賢、尚同。尚賢是主張突破貴族世襲制度，有能則舉之，無(wú)能則下之，反映了小生產(chǎn)者對(duì)政治上平等權(quán)利的要求。尚同則認(rèn)為國(guó)家的職能在于統(tǒng)一全國(guó)思想，要求百姓逐級(jí)與上級(jí)官長(zhǎng)保持一致，最后上同于天子，以天子之是非為是非，表現(xiàn)出專制主義的傾向。
墨子思想中保存有較多的宗教思想的影響。他承認(rèn)天有意志和鬼神的存在，以天志為其全部思想的最后依據(jù)，認(rèn)為天和鬼神都賞善罰惡。這是他思想中落后和錯(cuò)誤的方面。但他又反對(duì)天命思想，認(rèn)為人與禽獸的區(qū)別就在于禽獸以羽毛為衣，水草為食，不必耕織，衣食已足；人則賴其力者生，不賴其力者不生，突出強(qiáng)調(diào)了一切要依靠人自己的努力。他還提出衡量人們言行是非的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：上古圣王的經(jīng)驗(yàn)，百姓耳目之實(shí)和符合國(guó)家人民之利。這都是有價(jià)值的思想。
墨子思想包含有深刻的矛盾。他自苦利人，精神崇高，但帶有若干空想成份，難于為多數(shù)人接受；他要求平等的政治權(quán)利，卻又有著專制主義傾向。這些都反映出小生產(chǎn)者思想的特點(diǎn)。從這方面也具有重要意義。
總的說(shuō)來(lái)，中國(guó)古代邏輯思想不夠發(fā)達(dá)，而《墨經(jīng)》所闡述的邏輯思想，則已達(dá)到相當(dāng)高的水平?！赌?jīng)》是了解中國(guó)古代邏輯思想的重要著作。讀《墨子》，可以用近人王煥鑣的《墨子校釋》，或清孫詒讓的《墨子間詁》，可重點(diǎn)讀《尚賢》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《非樂》等篇。
