國(guó)學(xué)古籍
- 清初筆記。著者不詳。因其去時(shí)不遠(yuǎn)，較有史料價(jià)值。
- 作者：（南宋）洪邁 撰《容齋隨筆》為宋代學(xué)者洪邁窮40余年之功編纂而成。其內(nèi)容博大精深，廣涉歷代治亂興衷、縱橫韜略、處世為人、文壇趣事、歷史珍聞等，向來(lái)為治國(guó)者所珍愛(ài)。 書(shū)中內(nèi)容博大，從經(jīng)史子集到詩(shī)詞文翰，從典章制度到醫(yī)卜星歷，無(wú)所不包，無(wú)所不容，其考證辨析之確切，議論評(píng)價(jià)之精當(dāng)，備受稱(chēng)道。此書(shū)的學(xué)術(shù)性和可讀性決不亞于任何一部史書(shū)，其中的政治歷史、人物佚事、文章典籍，甚至各朝各代的制度無(wú)所不包，堪稱(chēng)宋朝之前的百科全書(shū)。
- 水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊；自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹；予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭靜植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞；蓮之愛(ài)，同予者何人；牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。
?。ㄔ膿?jù)清儀封張伯行正誼堂木刻《周濂溪先生全集》卷之八）
- 許仲琳(約1567—1620),亦作陳仲琳,號(hào)鐘山逸叟,應(yīng)天府(今江蘇南京市)人,明朝小說(shuō)家。著有《封神演義》?；顒?dòng)于于隆慶、萬(wàn)歷年間。生平事跡不詳.有些學(xué)者,專(zhuān)家以為許仲琳僅是別人托名,《封神演義》可能另有他人所著,到底是誰(shuí),尚有爭(zhēng)論.現(xiàn)將有關(guān)資料匯集如下。 梁章鉅在《歸田瑣記》卷七中引用林樾亭的話(huà)說(shuō):從前有個(gè)讀書(shū)人,在他大女兒出嫁時(shí)用盡了家財(cái),二女兒因此很埋怨,這位讀書(shū)人安慰她別耽心,后來(lái)就根據(jù)《尚書(shū) 武成篇》中"惟爾有神,尚克相予"之類(lèi)的話(huà)語(yǔ),敷衍成了《封神傳》一書(shū)給二女兒作陪嫁.二女婿將書(shū)稿出版銷(xiāo)售后,竟獲得了很多財(cái)富.但梁章鉅在他的《浪跡續(xù)談 卷六 封神傳》中說(shuō)法又有差,他仍沿用林樾亭的話(huà),說(shuō)《封神傳》是明代一位飽學(xué)儒生所作,意欲與《西游記》,《水滸傳》鼎足而三.兩種說(shuō)法,一說(shuō)作者為利,一說(shuō)作者為名,大致可以肯定作者是一位比較有才華的讀書(shū)人.有人認(rèn)為《封神演義》系王世貞所作,說(shuō)王世貞寫(xiě)了《金瓶梅》,被朝廷得知后,命令他將書(shū)稿獻(xiàn)給皇上看.王世貞擔(dān)心不妥,通宵達(dá)旦寫(xiě)了部《封神演義》,代替《金瓶梅》上呈.王世貞因疲勞過(guò)度,連頭發(fā)也變白了.這些傳聞因無(wú)可靠證據(jù),不足為信.現(xiàn)知最早的《封神演義》版本是明代萬(wàn)歷年間金閶舒載陽(yáng)刊本,藏于日本內(nèi)閣文庫(kù).書(shū)中卷二題作"鐘山逸叟許仲琳編輯",所以很多學(xué)者認(rèn)為《封神演義》的作者即為許仲琳.但這是孤證,而且許氏生平事跡均無(wú)知曉,到底他是不是作者,還很難斷言.《傳奇匯考》卷七《順天時(shí)》傳奇解題云:"《封神傳》系元時(shí)道士陸長(zhǎng)庚所作,未知的否."本世紀(jì)30年代,張政烺考訂"元時(shí)"系"明時(shí)"之誤.根據(jù)咸豐年間的《重修興化縣志》卷八"人物志"的記載,陸西星,字長(zhǎng)庚,江蘇興化人,聰明過(guò)人,頗具才華.他博覽群書(shū),文章嫻熟,又工于書(shū)畫(huà),能領(lǐng)悟性命天道之類(lèi)深?yuàn)W的道理, 與著名文人宗臣等都以才名冠絕當(dāng)時(shí).多次參加鄉(xiāng)試,都未能獲取好成績(jī),于是拋棄儒服,頭頂黃冠作方外游客,幾次碰到高人異士,學(xué)了不少仙真秘訣,后來(lái)撰寫(xiě)了數(shù)十種有關(guān)仙釋的書(shū)籍,并為《莊子》作注,名《南華副墨》.不少學(xué)者認(rèn)為,陸西星擅長(zhǎng)文章,又精通釋道,以他的經(jīng)歷修養(yǎng),應(yīng)該是《封神演義》最合適的作者.但沒(méi)有任何直接證據(jù).可以說(shuō),《封神演義》的作者問(wèn)題至今仍是一個(gè)待解之謎。明舒載陽(yáng)刊本《封神演義》卷二題“鐘山逸叟許仲琳編輯”。仲琳為南直隸應(yīng)天府人，始末不詳。余皆不題撰人?！秱髌鎱R考》卷七《順天時(shí)》傳奇解題云：“……元時(shí)道士陸長(zhǎng)庚撰”，張政良謂“元時(shí)”乃“明時(shí)”之誤，長(zhǎng)庚乃陸西星字。西星，江蘇興化人。諸生，所著有《南華經(jīng)副墨》、《方壺外史》等，《明廣陵詩(shī)》卷二十二選有西星詩(shī)二十四首。
明金閶舒載陽(yáng)刊本。首李云翔為霖甫序，圖五十葉。正文半葉十行，行二十字?！静厝毡緝?nèi)閣文庫(kù)】清復(fù)明本，別題《封神傳》，圖二十葉，半葉十五行，行三十二字?！静乇本┐髮W(xué)圖書(shū)館】蔚文堂復(fù)明刊本，別題《商周列國(guó)全傳》，“鐘伯敬先生評(píng)”。半葉十五行，行三十二字?！静乇本┐髮W(xué)圖書(shū)館】上二本均載長(zhǎng)洲周之標(biāo)君建序。文中“玄”、“胤”皆不諱。“四雪草堂訂正本”題“鐘敬伯先生原本”、“四雪草堂訂正”。圖五十葉，正文半葉十一行，行二十四字。板心下題“四雪草堂”，首康熙乙亥（三十四年）褚人獲序?！静乇本﹫D書(shū)館】康熙三十四年序善成堂藏板本，有圖三十二葉，半葉十一行，行二十四字。【藏遼寧圖書(shū)館】乾隆四十七年茂選樓刊本。
- 公元六世紀(jì)二十年代，黃河流域的各族人民大起義，瓦解了統(tǒng)治中國(guó)北部的北魏（公元三九六至五三四）封建王朝。在這場(chǎng)激烈的階級(jí)搏斗中，地主階級(jí)紛紛組織反動(dòng)武裝，共同鎮(zhèn)壓起義軍，同時(shí)又互相爭(zhēng)霸。最后在北方形成東魏（公元五三四至五五○）和西魏（公元五三五至五五六）兩個(gè)封建割據(jù)政權(quán)，與割據(jù)江淮以南的梁（公元五○二至五五七）政權(quán)三分鼎立。后來(lái)，東魏改齊（公元五五○至五七七），西魏改周（公元五五七至五八一）后人稱(chēng)它為「北周」。在南方，陳（公元五五七至五八九）也取代了梁。
西魏、北周封建政權(quán)是以鮮卑豪強(qiáng)宇文泰為首的鮮卑貴族和漢族地主的聯(lián)合統(tǒng)治。這個(gè)政權(quán)的統(tǒng)治區(qū)域大致包括今陜西、寧夏、甘肅和四川的大部、山西西南部、湖北西部以及河南西部。公元五七七年，周滅齊，統(tǒng)一北方。五八一年，楊堅(jiān)代周，建立隋朝。周書(shū)雖以周題名，實(shí)際上是記述從公元五三四年?yáng)|、西魏分裂到五八一年楊堅(jiān)代周為止四十八年的西魏、北周史。
公元六二一年（唐武德四年），起居舍人令狐德棻向李淵（唐高祖）建議編寫(xiě)梁、陳、齊、周、隋五朝「正史」。他的意見(jiàn)被採(cǎi)納，並指派了各史編寫(xiě)人員，但沒(méi)有認(rèn)真進(jìn)行。六二九年（貞觀三年），舊事重提，德棻擔(dān)任周書(shū)的主編，參加編寫(xiě)的有岑文本和崔仁師。六三五年（貞觀十年），周書(shū)和其他四朝史同時(shí)完成。
令狐德棻（公元五八三至六六六），宜州華原（陜西耀縣）人，出身門(mén)閥貴族，官至國(guó)子祭酒。他在唐初頗有文名，曾多次參加官書(shū)的編寫(xiě)。在歷史書(shū)方面，他還參加和主持過(guò)新晉書(shū)、五代史志和所謂「國(guó)史」（即唐史）以及李世民（唐太宗）、李治（唐高宗）兩朝實(shí)錄的編寫(xiě)。岑文本，鄧州棘陽(yáng)（河南新野）人，也是唐初著名文人，官至中書(shū)令。周書(shū)中的史論多半是他寫(xiě)的。崔仁師，定州安喜（河北定縣）人，官至中書(shū)侍郎、參知機(jī)務(wù)。
周書(shū)主編人令狐德棻的祖父令狐整是北周的大將軍，宇文政權(quán)骨干人物之一，其他兩個(gè)編寫(xiě)人也在不同程度上和宇文政權(quán)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而更重要的是，這樣的家世不止是周書(shū)編者所特有，包括唐朝王室在內(nèi)的唐初當(dāng)權(quán)人物，也多半就是西魏、北周骨干人物的嫡派子孫。這樣就規(guī)定了對(duì)周書(shū)的特殊要求，即不僅要竭力歌頌宇文政權(quán)的骨干人物，所謂「關(guān)右舊族」、「八柱國(guó)、十二大將軍」，而且嘖嘖嘆賞「今之稱(chēng)門(mén)閥者，咸推八柱國(guó)家」。凡是唐朝的達(dá)官貴戚，周書(shū)總要想法為他們?cè)谥艽淖嫦攘?，並往往不惜歪曲事實(shí)加以頌揚(yáng)。比如，杜杲並無(wú)多少值得記載的事跡，但他卻是唐朝宰相杜如晦的曾伯祖，杜家是關(guān)中頭等門(mén)閥，唐朝諺語(yǔ)說(shuō)「城南韋、杜，去天尺五」，周書(shū)沒(méi)有杜家的傳，不是「缺陷」嗎？因此特為杜杲立專(zhuān)傳，但由于事跡實(shí)在不多，只得把他出使陳朝的一些無(wú)謂的應(yīng)對(duì)之辭塞進(jìn)傳中，以充篇幅。蕭詧是梁朝的宗室，為了爭(zhēng)奪帝位，不惜勾結(jié)西魏軍隊(duì)進(jìn)攻梁朝的疆土，導(dǎo)致江陵十余萬(wàn)人民淪為奴婢的慘禍，自己卑躬屈節(jié)，充當(dāng)西魏軍監(jiān)護(hù)下的傀儡皇帝。而書(shū)中竟給他作出「蓋有英雄之志，霸王之略」這樣與本人立身行事截然相反的評(píng)語(yǔ)。其所以如此，正是因?yàn)檫@個(gè)蕭詧是唐朝另一個(gè)宰相蕭瑀的祖父。這類(lèi)例子，周書(shū)中舉不勝舉。連唐代另一封建史家劉知幾也說(shuō)：唐初編寫(xiě)五朝史的特點(diǎn)，是「朝廷貴臣，必父祖有傳」，而且「事有不同，言多爽實(shí)」。這種情況，雖為五朝史所共有，但周書(shū)顯得比較突出。
周書(shū)在收集、考訂史料方面也存在著問(wèn)題。它的資料來(lái)源，大致可以分為兩類(lèi)。一是舊史，包括西魏史官柳虯所寫(xiě)（可能周代史官曾經(jīng)續(xù)寫(xiě)）的官史和隋代牛弘沒(méi)有完成的周史；二是唐初為了修史而徵集的家狀之類(lèi)。牛史是本書(shū)的蓋本。劉知幾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，周書(shū)只憑牛史，「重加潤(rùn)色」，「不能別求他述，用廣異文」，可見(jiàn)周書(shū)根據(jù)的資料是很貧乏的。而且在很有限的資料范圍內(nèi)，考核修訂的工作也是很草率的。我們?cè)鴮⑩仔艦楫?dāng)時(shí)官僚貴族所作的碑志和本書(shū)有關(guān)列傳比對(duì)，年月歷官常有出入，其中有些可以確定是本傳錯(cuò)了的。還有不少記事記年自相矛盾的地方。
雖然周書(shū)作為資料也很不完備，而且有不少錯(cuò)誤，但是這部書(shū)對(duì)于我們研究、瞭解這段歷史還有一定的資料價(jià)值。它基本上反映了宇文政權(quán)的建立，建立后三個(gè)對(duì)建政權(quán)間（特別是東西魏或齊周間）的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及宇文政權(quán)上層內(nèi)訌的有關(guān)情況。周書(shū)只有紀(jì)和傳，沒(méi)有志，一些有關(guān)土地、賦役以及所謂禮、樂(lè)、刑、政等制度的資料，寫(xiě)入五代史志，和隋書(shū)合編。但從散見(jiàn)于紀(jì)傳的零星記載中，也保存了一些諸如奴婢、部曲、客女的地位，徵庸代役的開(kāi)端，府兵制度的產(chǎn)生等，對(duì)于后來(lái)隋唐兩代有影響的社會(huì)關(guān)係、政治、軍事制度的片斷的資料。本書(shū)最后一篇異域傳混淆了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)少數(shù)民族和外國(guó)的界限，也有不少歪曲事實(shí)和侮辱性的記載。但其中也包含一些可供參考的歷史資料，特別是各少數(shù)民族的傳中反映了一些各族人民配合漢族人民反抗封建統(tǒng)治的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)。另外，傳中第一次記載了突厥、稽胡的歷史。散見(jiàn)于本書(shū)紀(jì)傳的各地人民武裝起義，西起秦隴（李賢傳、史寧傳）巴蜀（陸騰傳、伊婁穆傳、崔謙傳、柳昂傳等），東至幽州（宇文神舉傳），南達(dá)襄陽(yáng)（伊婁穆傳），北到太原（宇文神舉傳），以致迫近國(guó)都長(zhǎng)安的蓮勺也是「數(shù)有群盜」（劉志傳）。這些都是當(dāng)時(shí)各地人民反抗封建統(tǒng)治的歷史資料。唐以前記述這段歷史的史籍都沒(méi)有傳下來(lái)。稍后編寫(xiě)的北史，其中西魏、北周部分基本上是刪節(jié)周書(shū)，很少補(bǔ)充改正。刪改之處，有些是對(duì)的，有些卻是刪節(jié)不當(dāng)或是改錯(cuò)了的。因此，就現(xiàn)存的有關(guān)這段歷史的資料來(lái)說(shuō)，周書(shū)成書(shū)較早，保存的資料也比較原始。
周書(shū)在宋初已經(jīng)殘缺，后人以北史和唐人某種史鈔補(bǔ)上。公元一○○五年（宋景德二年）編輯冊(cè)府元龜，引用周書(shū)缺卷各條已是后人的補(bǔ)本。宋人曾在本書(shū)缺卷后附有校語(yǔ)，說(shuō)明不是周書(shū)原文，清人錢(qián)大昕也曾加考證。我們重新檢查，殘缺情況是：卷一八、卷二四、卷二六、卷三一、卷三二共五卷全缺；卷三六可能全缺，可能半缺；卷二一大半缺。此外，也有宋初未缺而傳世各本脫去的大段文字，如卷六武帝紀(jì)下、卷三九杜杲傳都脫去幾百字，但冊(cè)府元龜引文卻沒(méi)有缺。周書(shū)最早刻印的確切年月我們還不清楚。舊本宋人安燾、王安國(guó)、林希的目録序，內(nèi)有「今既鏤板以傳學(xué)官」的話(huà)。據(jù)序文和宋晁公武郡齋讀書(shū)志、李燾續(xù)通鑑長(zhǎng)編，?？媳背魇返墓ぷ魇枪弧鹆荒辏ㄋ渭蔚v六年）開(kāi)始交給「館閣官」辦理的。今考王安國(guó)和林希都在熙寧初任職館閣，安國(guó)死于一○七四年（熙寧七年），則周書(shū)第一次刻板應(yīng)在一○六八至一○七四年即熙寧元年至七年間。這個(gè)最早的本子早已不存。一一七四年（紹興十四年），周書(shū)和其他六史在眉山重刻，即所謂「宋蜀本」或「眉山七史本」。這個(gè)本子也沒(méi)有流傳下來(lái)?，F(xiàn)在流傳的是南宋翻刻，并有元明兩代補(bǔ)板的所謂「三朝本」。
用以互校的是下列七種本子：
一、南宋刻元明遞修本與百衲本的底本同，校記中簡(jiǎn)稱(chēng)「宋本」。
二、明萬(wàn)曆間趙用賢刻南京國(guó)子監(jiān)本校記中簡(jiǎn)稱(chēng)「南本」?！ ∪?、明萬(wàn)曆間蕭云舉刻北京國(guó)子監(jiān)本校記中簡(jiǎn)稱(chēng)「北本」。南、北監(jiān)本都曾據(jù)北史或以意改補(bǔ)一些文字，底本都是有元明補(bǔ)板的南宋本。
四、明末毛氏汲古閣本校記中簡(jiǎn)稱(chēng)「汲本」。底本不詳，與宋本、南本異者多同北本。
五、清乾隆四年（公元一七三九年）武英殿本校記中簡(jiǎn)稱(chēng)「殿本」。底本是北本。
六、清同治十三年（公元一八七四年）金陵書(shū)局本校記中簡(jiǎn)稱(chēng)「局本」。底本是汲古閣本。 七、一九三四年上海商務(wù)印書(shū)館影印「宋蜀刻元明遞修本」（實(shí)是南宋臨安刻本，非蜀本。）校記中簡(jiǎn)稱(chēng)「百衲本」。此本雖說(shuō)影印，但多據(jù)他本改正錯(cuò)字，也有改錯(cuò)了的，實(shí)際上成為另外一種本子。
- 大學(xué)之書(shū)，古之大學(xué)所以教人之法也。蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質(zhì)之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出于其閑，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復(fù)其性。此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜，所以繼天立極，而司徒之職、典樂(lè)之官所由設(shè)也。
大學(xué)章句序
大學(xué)之書(shū)，古之大學(xué)所以教人之法也。蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質(zhì)之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出于其閑，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復(fù)其性。此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜，所以繼天立極，而司徒之職、典樂(lè)之官所由設(shè)也。 三代之隆，其法寖備，然后王宮、國(guó)都以及閭巷，莫不有學(xué)。人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教、大小之節(jié)所以分也。
夫以學(xué)校之設(shè)，其廣如此，教之之術(shù)，其次第節(jié)目之詳又如此，而其所以為教，則又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝倫之外，是以當(dāng)世之人無(wú)不學(xué)。其學(xué)焉者，無(wú)不有以知其性分之所固有，職分之所當(dāng)為，而各俛焉以盡其力。此古昔盛時(shí)所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！
及周之衰，賢圣之君不作，學(xué)校之政不修，教化陵夷，風(fēng)俗頹敗，時(shí)則有若孔子之圣，而不得君師之位以行其政教，于是獨(dú)取先王之法，誦而傳之以詔后世。若曲禮、少儀、內(nèi)則、弟子職諸篇，固小學(xué)之支流余裔，而此篇者，則因小學(xué)之成功，以著大學(xué)之明法，外有以極其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳者也。三千之徒，蓋莫不聞其說(shuō)，而曾氏之傳獨(dú)得其宗，于是作為傳義，以發(fā)其意。及孟子沒(méi)而其傳泯焉，則其書(shū)雖存，而知者鮮矣！
自是以來(lái)，俗儒記誦詞章之習(xí)，其功倍于小學(xué)而無(wú)用；異端虛無(wú)寂滅之教，其高過(guò)于大學(xué)而無(wú)實(shí)。其他權(quán)謀術(shù)數(shù)，一切以就功名之說(shuō)，與夫百家眾技之流，所以惑世誣民、充塞仁義者，又紛然雜出乎其閑。使其君子不幸而不得聞大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之澤，晦盲否塞，反覆沈痼，以及五季之衰，而壞亂極矣！ 天運(yùn)循環(huán)，無(wú)往不復(fù)。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳。實(shí)始尊信此篇而表章之，既又為之次其簡(jiǎn)編，發(fā)其歸趣，然后古者大學(xué)教人之法、圣經(jīng)賢傳之指，粲然復(fù)明于世。雖以熹之不敏，亦幸私淑而與有聞焉。顧其為書(shū)猶頗放失，是以忘其固陋，采而輯之，閑亦竊附己意，補(bǔ)其闕略，以俟后之君子。極知僭踰，無(wú)所逃罪，然于國(guó)家化民成俗之意、學(xué)者修己治人之方，則未必?zé)o小補(bǔ)云。
經(jīng)一章大學(xué)之道
子程子曰：“大學(xué)，孔氏之遺書(shū)，而初學(xué)入德之門(mén)也?！庇诮窨梢?jiàn)古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴(lài)此篇之存，而論、孟次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
右經(jīng)一章，蓋孔子之言，而曾子述之。其傳十章，則曾子之意而門(mén)人記之也。舊本頗有錯(cuò)簡(jiǎn)，今因程子所定，而更考經(jīng)文，別為序次如左。
傳十章
第一章
康誥曰：“克明德?！贝蠹自唬骸邦櫿溙熘髅??！钡鄣湓唬骸翱嗣骶隆！苯宰悦饕?。
右傳之首章。釋明明德。
第二章
湯之盤(pán)銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！笨嫡a曰：“作新民?！痹?shī)曰：“周雖舊邦，其命惟新?！笔枪?，君子無(wú)所不用其極。 右傳之二章。釋新民。
第三章
詩(shī)云：“邦畿千里，惟民所止?！痹?shī)云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎！”
詩(shī)云：“穆穆文王，于緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。 詩(shī)云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！”如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩(shī)云：“于戲前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。
右傳之三章。釋止于至善。
第四章
子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。
右傳之四章。釋本末。
第五章
此謂知本，此謂知之至也。
右傳之五章，蓋釋格物、致知之義，而今亡矣。閑嘗竊取程子之意以補(bǔ)之曰：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！?
第六章
所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也！小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
右傳之六章。釋誠(chéng)意。
第七章
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂(yōu)患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
右傳之七章。釋正心修身。 第八章
所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。
右傳之八章。釋修身齊家。
第九章
所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)：孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?？嫡a曰“如保赤子”，心誠(chéng)求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也！
一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎?，一?guó)作亂；其機(jī)如此。此謂一言?xún)f事，一人定國(guó)。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之；其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。
詩(shī)云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人?！币似浼胰?，而后可以教國(guó)人。詩(shī)云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人。詩(shī)云：“其儀不忒，正是四國(guó)?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。
右傳之九章。釋齊家治國(guó)。 第十章 所謂平天下在治其國(guó)者：上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右：此之謂絜矩之道。詩(shī)云：“樂(lè)只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩(shī)云：“節(jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊?guó)者不可以不慎，辟則為天下僇矣。 詩(shī)云：“殷之未喪師，克配上帝；儀監(jiān)于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也，外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?？嫡a曰：“惟命不于常！”道善則得之，不善則失之矣。楚書(shū)曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o(wú)以為寶，仁親以為寶?！? 秦誓曰：“若有一個(gè)臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以惡之，人之彥圣，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。
孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，菑害并至。雖有善者，亦無(wú)如之何矣！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。
右傳之十章。釋治國(guó)平天下。
凡傳十章：前四章統(tǒng)論綱領(lǐng)指趣，后六章細(xì)論條目功夫。其第五章乃明善之要，第六章乃誠(chéng)身之本，在初學(xué)尤為當(dāng)務(wù)之急，讀者不可以其近而忽之也。
- 《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》為清代嚴(yán)可均所輯，共分十五集：《全上古三代文》《全秦文》《全漢文》《全后漢文》《全三國(guó)文》《全晉文》《全宋文》《全齊文》《全梁文》《全陳文》《全后魏文》《全北齊文》《全后周文》《全隋文》《先唐文》，共收錄唐以前作者三千四百九十七人（或作三千五百二十人），每人附有小傳，是迄今為止收錄唐以前文章最全的一部總集，同時(shí)也是中國(guó)古代文獻(xiàn)中涵蓋時(shí)間最長(zhǎng)的一部文學(xué)總集，對(duì)唐以前歷史、文學(xué)、宗教、語(yǔ)言等研究，具有極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。==============================================================================
本書(shū)為《全文》之一集，收輯了《全北齊文》及《全后周文》兩冊(cè)。 《全北齊文》自神武帝（北齊高祖、名高歡）始，至釋慧可（佛教三世祖）止，計(jì)10卷，共84人，其文主要涉及奏章、表文、上疏、論兵、地象等。 《全后周文》自文帝（即宇化、諱泰）始，至釋青年藹止，計(jì)24卷，共61人，于表文，上疏文理字間。 透露出昔時(shí)古人之風(fēng)采！而今我輩當(dāng)更勝！
- 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
- 《搜神后記》又名《續(xù)搜神記》，是《搜神記》的續(xù)書(shū)。題為東晉陶潛(365-427)撰。所記有元嘉十四年（437年）、十六年（439年）事，其偽不可待辯。皆陶潛死后事，故疑此書(shū)為偽托，或以為經(jīng)后人增益。
《搜神后記》與《搜神記》的體例大致相似，但內(nèi)容則多為《搜神記》所未見(jiàn)。該書(shū)凡十卷，一百一十六條。《搜神后記》在魏晉南北朝的志怪群書(shū)中是頗具特色的。它內(nèi)容上略為妖異變怪之談，而多言神仙；藝術(shù)上是蕪雜瑣碎的記敘減少，成片的故事增多。從題材內(nèi)容上，全書(shū)大致有四種類(lèi)型。一類(lèi)是神仙洞窟的故事，如《桃花源》、《穴中人世》、《韶舞》、《袁相根碩》等，主要講了服食導(dǎo)養(yǎng)、修道求仙之事。一類(lèi)是山川風(fēng)物、世態(tài)人情的故事，如《貞女峽》和《舒姑泉》就是有關(guān)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土的民間故事。作者賦予這些山川風(fēng)物豐富的人情美，所以顯得美麗動(dòng)人。一類(lèi)是人神、人鬼的愛(ài)情故事。著名的有《白水素女》、《李仲文女》、《徐玄方女》等。這類(lèi)題材寫(xiě)得絢麗多姿，極富浪漫夢(mèng)幻意味，且往往加以悲劇的結(jié)尾，使他們成為全書(shū)引人注目的篇章。再一類(lèi)是不怕鬼的故事，敘事機(jī)智詼諧，是《搜神后記》區(qū)別于其它志怪小說(shuō)另一頗具特色的地方。
- 不著撰人名氏。序稱(chēng)光啟三年天子在褒，則唐僖宗時(shí)人也?！冻缥目偰俊妨兄兜兰摇ｊ斯洹蹲x書(shū)志》云，書(shū)三十篇，明老、莊自然之旨。今考其書(shū)，實(shí)三十四篇，與序所言篇數(shù)合。而卷上注闕第六篇，卷中注闕第五篇，卷下注闕第七、第九、第十、第十二、第十三、第十四等六篇，是其全書(shū)具在，實(shí)四十二篇，與序又不相應(yīng)。豈序?yàn)獒崛俗犯?，以就所存之篇?shù)耶？《唐書(shū)。藝文志》以為光啟間隱民。考序中有不述姓名游宦語(yǔ)，則亦嘗登仕籍，非隱民也。其書(shū)多竊莊、列之旨，又雜以釋氏之說(shuō)，詞旨頗淺。第以唐代遺書(shū)漸佚漸少，姑以舊本錄之耳。
《無(wú)能子》是唐代思想史上的重要作品。其作者受黃巢農(nóng)民起義的影響，竭力否定君臣名分，譴責(zé)圣人，鄙棄名利，反對(duì)忠孝倫理道德。
