中醫(yī)和《易經(jīng)》結(jié)合沒有前途

編者按

本文是楊振寧教授2004年10月23日在“中國傳統(tǒng)文化對中國科技發(fā)展的影響”論壇上的發(fā)言，標(biāo)題是編者所加。

楊振寧教授是著名華裔物理學(xué)家，1957年獲諾貝爾物理學(xué)獎，已在美國紐約州立大學(xué)退休，現(xiàn)在是北京清華大學(xué)的教授與香港中文大學(xué)的教授。他在這兩次報(bào)告中對《易經(jīng)》的批評非常尖銳，稱“《易經(jīng)》影響了中華文化的思維方式，而這個(gè)影響是近代科學(xué)沒有在中國萌芽的重要原因之一”；“和《易經(jīng)》結(jié)合，中醫(yī)沒有前途”，盡管楊振寧聲明自己并無攻擊中國傳統(tǒng)文化之心，但還是引起了各方面持久的激烈批評，在國內(nèi)學(xué)術(shù)界引起很大的爭論。現(xiàn)將報(bào)告轉(zhuǎn)摘在此，以饗讀者，同時(shí)也希望讀者踴躍投稿，針對楊振寧教授的觀點(diǎn)，尤其是“關(guān)于《易經(jīng)》與中醫(yī)關(guān)系”闡述自己的觀點(diǎn)。楊振寧指點(diǎn)中國傳統(tǒng)文化：中醫(yī)和《易經(jīng)》結(jié)合沒有前途

《易經(jīng)》直接導(dǎo)致了近代科學(xué)沒有在中國萌芽

《易經(jīng)》是一部擁有悠久歷史的古代文獻(xiàn)，在中國傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位。夏朝已經(jīng)有了最早的《易經(jīng)》典籍，叫《連山》，晚一些的商朝有《歸藏》，現(xiàn)在我們所見的《易經(jīng)》相傳是西周時(shí)期周文王所作，顧名《周易》。所以，《易經(jīng)》的孕育經(jīng)歷了前后長達(dá)一千多年的時(shí)間，那是一個(gè)漫長而至關(guān)重要的中華文化的形成初期。

如果我們回溯歷史，會發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》孕育的年代也正是漢語漢字開始形成的年代。《易經(jīng)》濃縮化、分類化、抽象化、精簡化、符號化的內(nèi)涵，早已超越書本和時(shí)代，滲透進(jìn)了幾千年的中國文化的每一個(gè)角落。歸納起來，《易經(jīng)》是使?jié)h語成為單音語言的重要原因之一，在《易經(jīng)》的影響下，中國形成了世界上極少有的單音語言——漢語；《易經(jīng)》也深刻影響了中華文化的審美觀念，中國的書法、詩歌等等都以精簡為美，凡事力求簡約，西方人常說漢文是電報(bào)型文字，由此可見一斑；從根源上分析，《易經(jīng)》徹底定位了中華文化的思維方式，甚至在科學(xué)發(fā)展上直接導(dǎo)致了近代科學(xué)沒有在中國萌芽，也許這不是惟一原因，但至少是重要原因之一。

關(guān)于近代科學(xué)為什么沒有在中國萌生，前人已經(jīng)有過很多討論，說法也很多，我認(rèn)為有5點(diǎn)：第一，中國的傳統(tǒng)是入世的而不是出世的，換句話說，比較注重實(shí)際，不注重抽象的理論架構(gòu)；第二，科舉制度；第三，輕視技術(shù)，稱之為“奇技淫巧”；第四，中國傳統(tǒng)里無推演式的思維方法；第五，“天人合一”的觀念。我認(rèn)為這其中的后兩點(diǎn)跟《易經(jīng)》有著密切的關(guān)系。

中國沒有歐幾里德 更不了解歐式的推理方法

古代希臘發(fā)展的幾何學(xué)，被公認(rèn)為是人類科學(xué)史上的一個(gè)重要輝煌，也由此萌生了近代科學(xué)。當(dāng)我們重溫近代科學(xué)誕生的標(biāo)志——牛頓的巨著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的時(shí)候，會發(fā)現(xiàn)書中的推理方法直接受歐幾里德的《幾何原本》影響，有公理、定理、證明、推論，甚至連所用名詞都一樣?？梢?，牛頓深知?dú)W幾里德《幾何原本》的重要性，而且依照歐幾里德的方式方法進(jìn)行推演。

17世紀(jì)初，天文學(xué)家徐光啟和傳教士利馬竇曾翻譯了《幾何原本》前6章，徐光啟也撰文說“歐幾里德的幾何欲前后更置之不可得”，其意就是歐幾里德一條一條的推論層次明晰，次序不可顛倒，這跟中國的一貫傳統(tǒng)完全不同。中國的做法是陳列事實(shí)，無所謂次序，其中奧妙要受者自行體會并得出結(jié)論。

我們都知道，揭示邏輯關(guān)系是科學(xué)研究中真正的關(guān)鍵之處。這一觀點(diǎn)也是我關(guān)于《易經(jīng)》一文里的討論重點(diǎn)，但我推想很多批評我的人不了解這些。

總而言之，中國古代沒有對于推演法的重要認(rèn)識，這是一個(gè)致命傷。

關(guān)于“天人合一”

“天人合一”一般被認(rèn)為是董仲舒最先提出的，但事實(shí)上它和《易經(jīng)》有著密切的關(guān)系?！兑捉?jīng)》所做的事情無非就是把天道、地道、人道都?xì)w結(jié)在一個(gè)字里面，所以“天人合一”的觀念在董仲舒之前早已容納到中國的思維方式里面了。

“天人合一”，天人一物，理一分殊，換句話說，天的規(guī)律跟人世的規(guī)律是一回事。還有“內(nèi)外一理”，內(nèi)者人世間的事情，外者自然間的事情，要將兩個(gè)歸納成一體。再如我們熟悉的王陽明格竹子，他欲用人世間的理追求自然界的理，這樣當(dāng)然格不出近代科學(xué)。

科學(xué)就是科學(xué)，在科學(xué)問題上一定要擺脫“天人合一”的觀念，認(rèn)同人世間有人世間的規(guī)律，有人世間復(fù)雜的現(xiàn)象，自然界有自然界的復(fù)雜現(xiàn)象，這完全是兩回事，不要把二者合在一起。

也許我這話會使很多人(尤其是研究中國哲學(xué)的人)感覺我對中國的傳統(tǒng)哲學(xué)太過于攻擊性，在此，我鄭重表態(tài)：我完全沒有這個(gè)意思。

“天人合一”的內(nèi)涵不只是“內(nèi)外一理”，而是遠(yuǎn)超于“內(nèi)外一理”的。中國傳統(tǒng)的“天人合一”觀念產(chǎn)生了天人和諧，天人和諧對于中國的傳統(tǒng)思維，對于幾千年中國社會的影響，比因植根于“天人合一”而使中國缺席近代科學(xué)這一事實(shí)重要得多。尤其是今天，自然科學(xué)高度發(fā)展，物質(zhì)欲望急速膨脹，“天人合一”引導(dǎo)出天人和諧的觀念與整個(gè)人類的宇宙觀、人生觀都有密切的關(guān)系，這一問題也值得我們關(guān)注。

所以從本質(zhì)上我尊重《易經(jīng)》，更認(rèn)同它對于中國文化的深遠(yuǎn)影響。我和反對我的人的最主要的分歧是，他們中的許多人采取了這樣的態(tài)度，認(rèn)為既然《易經(jīng)》對于中華文化有深遠(yuǎn)的影響，那就不可以批評，甚至不可以討論，不在乎是不是它的影響里面確有一定的負(fù)面成分。我認(rèn)為這個(gè)態(tài)度要不得，不能采取感情用事的態(tài)度對待科學(xué)，應(yīng)該仔細(xì)分析這樣重大而且有長遠(yuǎn)影響的問題。

和《易經(jīng)》結(jié)合，中醫(yī)沒有前途

中藥是中國人的祖先幾千年智慧的結(jié)晶，是中華文明重要的科學(xué)遺產(chǎn)之一，這已被全世界所公認(rèn)。中醫(yī)幾千年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)獲知了很多藥材，這些藥經(jīng)過近代科學(xué)的研究證明確實(shí)非常之重要。但是，中醫(yī)的理論直接沿襲了《易經(jīng)》的思路，而非近代科學(xué)化的。

如果現(xiàn)在我們研究中醫(yī)理論仍然堅(jiān)持將二者統(tǒng)一起來，認(rèn)為中醫(yī)的理論仍要繼續(xù)原來的想法，我認(rèn)為中醫(yī)、中醫(yī)學(xué)沒有前途。中醫(yī)傳承了《易經(jīng)》中分類精簡的精神，分類上堅(jiān)持陰陽、表里、寒熱，這雖有一定的道理，但將其看作一個(gè)整體架構(gòu)的話，中醫(yī)學(xué)一定沒有前途。所以我們要拋棄中醫(yī)的理論，因?yàn)槠渲袚诫s有幾近迷信的成分，而代之以近代科學(xué)化的方法。

（注：此文根據(jù)2004年10月23日楊振寧先生在“中國傳統(tǒng)文化對中國科技發(fā)展的影響”論壇上發(fā)言錄音整理，未經(jīng)楊振寧教授審閱）