認(rèn)識(shí)論的方法審視中醫(yī)

學(xué)習(xí)過(guò)辯證唯物論的人都知道，我們所認(rèn)識(shí)的道理，只不過(guò)是相對(duì)真理，不是絕對(duì)真理。西方近代科學(xué)本身，雖然大大地推進(jìn)了人類的認(rèn)識(shí)水平，其實(shí)也只是人類歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)認(rèn)識(shí)階段，有許多自然現(xiàn)象還無(wú)法解釋，有待進(jìn)一步研究。但是，主觀主義者卻喜歡把自己的認(rèn)識(shí)當(dāng)作絕對(duì)真理，而拒斥他所沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的道理。

近來(lái)更有人作出中醫(yī)有90%是糟粕的論斷，并把陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)定為偽科學(xué)。這些反中醫(yī)的斗士們，對(duì)于中醫(yī)理論本身不甚了解，只是看到它在表述上與自己原有的常識(shí)頗有不合之處，就馬上反對(duì)起來(lái)，并斥之為偽科學(xué)，其實(shí)這種做法本身就是不科學(xué)的。中醫(yī)具有整體觀念，不但把人看成一個(gè)整體，反對(duì)頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的片面做法，而且強(qiáng)調(diào)人與自然界的關(guān)系，即所謂天人關(guān)系。古之天人合一說(shuō)，難免有牽強(qiáng)附會(huì)之處，但它提倡“生氣通天”、“四氣調(diào)神”，強(qiáng)調(diào)順時(shí)養(yǎng)生，適應(yīng)自然，卻有其內(nèi)在的合理性。

中醫(yī)所說(shuō)的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，在臨床上確實(shí)可以據(jù)以治病，但解剖學(xué)上卻找不到這個(gè)東西，不像骨骼、肌肉、血管之類的可以捕捉，這就是所謂中醫(yī)的不確定性吧。但我們能否換一種思路來(lái)考慮一下呢？即承認(rèn)現(xiàn)在的物理、化學(xué)、生物等科學(xué)都還是不完善的，中醫(yī)的有些理論還有待于將來(lái)新的科學(xué)知識(shí)來(lái)解釋，而客觀地研究中醫(yī)學(xué)，也會(huì)推動(dòng)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。