氣功概念芻議

關(guān)鍵詞：氣功 概念 內(nèi)煉功夫 中國(guó)傳統(tǒng)文化

摘要：本文對(duì)氣功概念的內(nèi)涵進(jìn)行探討，認(rèn)為，氣功是一種內(nèi)煉的方法，它應(yīng)具備內(nèi)煉方法所應(yīng)有的一般的共同特征；又認(rèn)為，氣功是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的產(chǎn)物，氣功具備的作為內(nèi)煉方法的共性，是通過個(gè)性即鮮明的中國(guó)特色表現(xiàn)出來(lái)的。本文嘗試對(duì)氣功概念作歸納性表述。

氣功是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分，已有數(shù)千年的歷史。在新的時(shí)代，氣功應(yīng)對(duì)中國(guó)乃至世界人民的健康保健事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)。為此，我們應(yīng)對(duì)與氣功有關(guān)的一些問題作出明確界定，其中很重要的一個(gè)就是：對(duì)氣功概念作出規(guī)范表述。

在中國(guó)古代，由于許多學(xué)術(shù)流派都涉及到氣功的內(nèi)容，因此對(duì)氣功的表述方式不一，氣功有導(dǎo)引、吐納等多種稱呼，在具體做法等方面也存在差異。［1］這就勢(shì)必導(dǎo)致在概念上無(wú)法達(dá)到統(tǒng)一。進(jìn)入近代，特別是建國(guó)以來(lái)的50余年間，氣功界的不少專家學(xué)者，圍繞規(guī)范氣功概念作過論述，各抒己見，相互間共同的觀點(diǎn)不少，但相左的意見也很多，對(duì)氣功概念難以形成共識(shí)。

近年來(lái)，邪教、偽氣功打著氣功的旗號(hào)猖獗一時(shí)，與氣功概念的不確切性是有一定關(guān)系的。氣功概念的不規(guī)范給氣功學(xué)術(shù)的發(fā)展帶來(lái)負(fù)面影響，因此我們應(yīng)當(dāng)以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，通過探討切磋，明確氣功概念所應(yīng)有的內(nèi)涵，對(duì)氣功概念作出規(guī)范的表述。本文試從兩個(gè)方面加以闡述。

內(nèi)核：內(nèi)煉功夫的共同要領(lǐng)

原上海市氣功療養(yǎng)所所長(zhǎng)、氣功專家陳濤曾這樣給氣功下定義：“氣功是我們祖先幾千年積累下來(lái)的一套有系統(tǒng)的鍛煉內(nèi)部的方法?！保?］陳濤把氣功概括為一種鍛煉內(nèi)部的方法，即內(nèi)煉功夫。內(nèi)煉功夫不是中國(guó)獨(dú)有的東西，與中國(guó)同屬東方文明古國(guó)的國(guó)家都有內(nèi)煉功夫。不論世界哪個(gè)地方的內(nèi)煉功夫，起源都很早。然而，假如將各國(guó)的內(nèi)煉功夫比較來(lái)考察一下的話，則可以發(fā)現(xiàn)：不同國(guó)度的內(nèi)煉功夫的基本要領(lǐng)、基本做法具有驚人的相似之處。筆者認(rèn)為：鍛煉內(nèi)部，是鍛煉人的身心的內(nèi)部，是人的鮮活的生命體，而人的鮮活的生命體，其構(gòu)造、功能并無(wú)人種的差別。鍛煉目標(biāo)或?qū)ο蟮囊恢滦?，造成了鍛煉的基本要領(lǐng)、基本方法的趨同性。

世界上的內(nèi)煉功夫，除中國(guó)的氣功以外，較為成熟系統(tǒng)的當(dāng)屬印度的瑜伽。氣功與瑜伽，其基本要領(lǐng)、基本方法的相通之處可以說是比比皆是。比如，在氣功界基本得到認(rèn)可的、作為氣功重要內(nèi)涵的“三調(diào)”、“煉氣”等，在瑜伽的鍛煉要領(lǐng)中有類似的表述。三調(diào)中的“調(diào)身”，在瑜伽中叫“阿薩納”即體位法；“調(diào)息”在瑜伽中叫“普拉納雅瑪”即呼吸法；“調(diào)心”，在瑜伽中叫“迪雅納”即瞑想。作為人體生命能量的概念，在氣功中叫“氣”，在瑜伽中叫“普拉納”。凡內(nèi)煉功夫，都要求培育催動(dòng)生命能量，并使其沿著體內(nèi)無(wú)形的能量通道(在氣功中叫“經(jīng)絡(luò)”，在瑜伽中叫“納迪”)運(yùn)行，從而達(dá)到調(diào)和氣血，促進(jìn)健康的目的。這一過程，在氣功中叫煉氣，在瑜伽中叫培育催動(dòng)普拉納。作為中國(guó)傳統(tǒng)氣功的代表性功法之一內(nèi)丹術(shù)的鍛煉方法，要求在小腹丹田處培育元?dú)?，使其充盈，然后使其沿任、督兩脈運(yùn)行。印度瑜伽的鍛煉方法，要求催醒位于脊椎底部(即小腹后部)的蛇力(夏克迪，生命能量之一種)，使其循脊椎上的斯修姆納管(無(wú)形的能量通道)上行，最終到達(dá)位于頭頂部的薩哈斯拉拉伽克拉(伽克拉，無(wú)形能量通道在體表的開口，相當(dāng)于氣功中的經(jīng)絡(luò)穴位；薩哈斯拉拉伽克拉，大體相當(dāng)于氣功中的百會(huì)穴)。兩相比較，中國(guó)氣功與印度瑜伽，在鍛煉生命能量方面確實(shí)有相通之處：蓄積生命能量的部位同在下腹部，同樣是催動(dòng)生命能量沿背部的無(wú)形能量通道上行。［3、4］以上的例證表明，世界上內(nèi)煉功夫，其基本要領(lǐng)、基本方法是相似的。這些基本面，應(yīng)當(dāng)成為氣功概念的內(nèi)核，倘若舍棄了這些基本面，則氣功就不成其為內(nèi)煉功夫了，將失去其本來(lái)意義。

這里特別須提一下“氣”和“煉氣”的問題。有人認(rèn)為“氣”虛無(wú)飄渺，難以捉摸，“煉氣”之類似乎缺乏科學(xué)性。但筆者不這樣認(rèn)為。氣是從中國(guó)傳統(tǒng)道家文化中的氣概念衍生出來(lái)，是中醫(yī)理論氣的概念的進(jìn)一步拓展。盡管氣功中的氣的實(shí)質(zhì)尚不能用現(xiàn)代科學(xué)的規(guī)律和原理來(lái)加以嚴(yán)格界定，但它所表現(xiàn)出來(lái)的客觀現(xiàn)象和客觀效應(yīng)是確實(shí)存在的。我們應(yīng)當(dāng)從唯象科學(xué)理論的角度來(lái)承認(rèn)它的存在。至于其實(shí)質(zhì)的揭示，尚待科學(xué)技術(shù)手段的進(jìn)一步發(fā)達(dá)和東西方科學(xué)的進(jìn)一步交匯融合。我們不能因其實(shí)質(zhì)未被揭示而否定其存在。氣功是一種通過培育調(diào)動(dòng)氣即生命能量來(lái)達(dá)到身心健康的內(nèi)煉方法。如果去除了“氣”和“煉氣”，氣功概念也就失去了靈魂。

內(nèi)煉功夫鍛煉到一定層次，煉功者會(huì)自感進(jìn)入一種身心極為舒適的狀態(tài)。通過科研檢測(cè)可知，此時(shí)煉功者腦電、心電等客觀的生理指標(biāo)會(huì)出現(xiàn)優(yōu)化的趨勢(shì)。這種狀態(tài)，在氣功中叫氣功態(tài)，在瑜伽中叫“薩瑪?shù)稀?。那么，是否?yīng)把進(jìn)入氣功態(tài)作為評(píng)判氣功鍛煉的標(biāo)志，并將這一點(diǎn)寫進(jìn)氣功概念呢?筆者認(rèn)為，氣功鍛煉有階段層次之分，最佳的鍛煉狀態(tài)當(dāng)然是在氣功態(tài)下進(jìn)行的鍛煉，但不是氣功鍛煉的所有層次都是進(jìn)入氣功態(tài)的，特別是一些偏重于調(diào)身的動(dòng)功，可以說是氣功鍛煉的起步階段，在這一階段，煉功者不一定能進(jìn)入氣功態(tài)，但不能因此說那不是氣功鍛煉。進(jìn)入氣功態(tài)未涵蓋所有的氣功鍛煉，因此似不宜將進(jìn)入氣功態(tài)作為進(jìn)行氣功鍛煉的標(biāo)志。

特點(diǎn)：傳統(tǒng)文化的深刻印記

如前所述，氣功具有內(nèi)煉功夫的一般的共同的特性即共性，這是氣功概念的內(nèi)核。那么，氣功的個(gè)性是什么呢?引述一下陳濤給氣功所下定義的前半句：“氣功是我們祖先幾千年積累下來(lái)的……。”氣功是在中國(guó)的土地上產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的，因此它必有區(qū)別于其他各國(guó)內(nèi)煉功夫的鮮明而獨(dú)特的個(gè)性。氣功的個(gè)性特點(diǎn)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻印記。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家、釋家、道家、醫(yī)家、武(術(shù))家對(duì)于氣功的形式與發(fā)展，起到了極其重要的作用。［4］氣功鍛煉的核心內(nèi)容三調(diào)的提法就采自于釋家文獻(xiàn)《童蒙止觀》中的五調(diào)之說；氣功鍛煉的入靜借鑒了儒家的靜坐法及釋家的止觀法等；武術(shù)中的一些動(dòng)作被氣功的調(diào)身鍛煉所采納，用于外煉筋骨皮、打通經(jīng)脈等。氣功鍛煉要煉氣，傳統(tǒng)氣功的代表性功法內(nèi)丹術(shù)就是煉氣的功法，它是從道家的煉丹術(shù)中脫胎而出的。道家文獻(xiàn)《周易參同契》借用煉外丹的術(shù)語(yǔ)隱晦曲折而又十分詳盡地介紹了內(nèi)丹術(shù)鍛煉的全過程。醫(yī)家對(duì)氣功的影響在于追求目標(biāo)和基礎(chǔ)理論方面。氣功在發(fā)展過程中，摒棄了道家的追求目標(biāo)——“羽化而登仙”，而采納了醫(yī)家的追求目標(biāo)——強(qiáng)身健體、防病治病。醫(yī)家的天人合一思想、整體觀念以及陰陽(yáng)五行學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、精氣神學(xué)說等成為氣功的基礎(chǔ)理論，氣功的實(shí)踐活動(dòng)就是在這些基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。如三調(diào)鍛煉，要求調(diào)身時(shí)關(guān)注經(jīng)絡(luò)走向、陰陽(yáng)平衡；調(diào)息時(shí)要求合理確定吸氣、呼氣之比，以正確實(shí)施補(bǔ)法或?yàn)a法；調(diào)心時(shí)倡導(dǎo)“用元神，不用識(shí)神”。又如，丹田等穴位及任、督等經(jīng)絡(luò)是煉氣過程中不可或缺的概念?？傊?，作為內(nèi)煉功夫的氣功的個(gè)性特點(diǎn)，是在中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒、釋、道、醫(yī)、武(術(shù))這五大家的深刻影響下形成的。這必須在氣功概念中得到反映。

綜上所述，筆者嘗試對(duì)氣功概念作如下歸納性表述：氣功是一種內(nèi)煉(或者說自我身心鍛煉)的方法，它具有鮮明的中國(guó)特色，中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒、釋、道、醫(yī)、武(術(shù))家對(duì)氣功的形成與發(fā)展起到了重要作用。其手段是調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心以及煉氣。目的是強(qiáng)身健體、防病治病。氣功是中華傳統(tǒng)養(yǎng)生方法的精華之一。