古代香熏的起源與發(fā)展

金芷君　丁潔韻　上海中醫(yī)藥大學(xué)文獻(xiàn)研究所

編者按：隨著人們物質(zhì)生活的日益富庶，生活質(zhì)量日漸提高，香熏在許多城市里普及開來，成了新貴的一種象征。其實(shí)我國(guó)香熏活動(dòng)起源很早，已有約三千年的歷史，和中醫(yī)藥關(guān)系密切。最初的香熏主要見于祭祀和公共衛(wèi)生，逐漸拓展出美化生活的功能，且用香人群也從皇室權(quán)貴到文人士大夫，直至普通民眾。

本版將從古代香熏的起源與發(fā)展、香熏的鼎盛時(shí)代、香熏在民間等三方面陸續(xù)介紹古代香薰活動(dòng)，請(qǐng)讀者關(guān)注。

宋代丁謂所著《天香傳》中云“香之為用從上古矣。所以奉神明，可以達(dá)蠲潔”，說的是用香的歷史可追溯到上古時(shí)期，用來供奉神明，亦可達(dá)到辟穢清潔的目的。

“奉神明”的祭祀香熏

綜覽《周禮》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》等書，可知周代的祭祀分為祭天神、祀地祇、祭人鬼三部分，其中以天子郊祀祭天儀式為最高典禮?！抖Y記·郊特牲》和《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》分別有“焫蕭合羶薌”和“取蕭祭脂”的記載，即在祭天儀式的最后將蕭（艾）點(diǎn)燃，使其香氣與其他祭品的香氣混合，共達(dá)于天，供神靈受享，即如《尚書·周書·君陳》所言“至治馨香，感于神明”。

“達(dá)蠲潔”的醫(yī)療香熏

商周時(shí)期，先民已經(jīng)開始重視環(huán)境衛(wèi)生，擇地而居、保護(hù)水源、注意室內(nèi)外的灑掃和除蟲。據(jù)《周禮·秋官》所述，周王朝中設(shè)立有“翦氏”、“蟈氏”等專職人員，負(fù)責(zé)王宮內(nèi)外的環(huán)境衛(wèi)生工作，“翦氏掌除蠹物……以莽草熏之”、“蟈氏掌去蛙黽，焚牡菊，以灰灑之則死，以其煙被之，則凡水蠱無聲”，翦氏、蟈氏用的就是熏香（煙）除蟲法。《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》中提到“穹窒熏鼠”，則反映了民間普遍的使用方法，即填堵鼠洞，煙熏滅鼠。

生活、防疫之香熏

其一，香熏衣被。這種方法至遲出現(xiàn)于西漢早期，湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓就出土了陶熏爐和竹熏罩的成套設(shè)備，用于香熏衣被。隨著時(shí)間的推移，此習(xí)俗由南方傳入北方，且因西域香料進(jìn)入中原，漢宮中也開始流行香熏，《西京雜記》記載：漢成帝寵妃趙合德最愛“雜熏諸香”，以致“（坐處）余香百日不歇”。從漢明帝馬皇后曾以無香熏之飾來顯示自己的節(jié)儉，以為表率，可知當(dāng)時(shí)熏衣已成風(fēng)氣。

其二，清潔居室。廣州南越王墓中出土的四聯(lián)體銅熏爐，爐腹內(nèi)有炭粒狀香料殘存，這種爐體由四個(gè)互不連通的小盒組成，可以同時(shí)燃燒四種不同的香料；廣西羅泊灣二號(hào)漢墓出土的銅熏爐內(nèi)盛兩塊白色橢圓形粉末塊狀物，據(jù)推測(cè)可能屬龍腦或沉香之類的樹脂香料殘留物，可見當(dāng)時(shí)焚香凈室已經(jīng)進(jìn)入了嶺南地區(qū)的諸侯王或貴族的生活中。

到了東漢，用香熏來凈化環(huán)境的觀念已經(jīng)深入人心，如漢桓帝時(shí)詩(shī)人秦嘉任黃門郎時(shí)，就曾給妻子徐淑寄贈(zèng)了明鏡、寶釵、好香、素琴，并在書信中稱“芳香可以馥身去穢，麝香可以辟惡氣”（《重報(bào)妻書》）；漢末三國(guó)時(shí)曹操告訴家人“房屋不潔，聽燒楓膠及蕙草”；宋代洪芻《香譜》中所載“漢建寧宮中香”方，由黃熟香、香附子、丁香皮、藿香葉、零陵香、檀香、白芷、茅香、茴香、甘松、乳香、生結(jié)香等十幾味香藥組成，證實(shí)了東漢皇宮中制作合香用于熏燃的史實(shí)。

其三，祛除疫病。秦漢時(shí)期疫病的流行使得防疫治疫成為社會(huì)生活的重要議題，用香藥來應(yīng)對(duì)疫病成為當(dāng)時(shí)的一大特色。據(jù)張華《博物志·異產(chǎn)》所述，漢武帝時(shí)弱水西國(guó)有人獻(xiàn)香，“大如鸞卵，三枚，……后長(zhǎng)安中大疫，西使……請(qǐng)燒所貢香一枚辟之，宮中病者登日并差，長(zhǎng)安中百里咸聞香氣，芳積九十余日，香猶不歇”。又《千金要方·傷寒方·辟溫》所載“雄黃丸”（含有白芷、蕪荑、菖蒲等香藥）乃東漢建寧時(shí)南陽(yáng)大疫之方，可內(nèi)服或熏燒：“漢建寧二年，太歲在酉，疫氣流行，死者極眾。有書生丁季回從蜀青城山來，東過南陽(yáng)，從西市門入，見患疫癘者頗多，遂于囊中出藥，人各惠之一丸。靈藥沾唇，疾無不瘥”、“卒中惡及時(shí)疫，吞如梧子一丸，燒一彈丸戶內(nèi)”。

此外，漢代還以香藥用于尸體防腐和周圍環(huán)境消毒，如馬王堆一號(hào)漢墓女尸兩手各攜一內(nèi)裝香藥的香囊，且棺槨內(nèi)存有大量茅香、高良姜、桂、花椒、辛夷、藁本、杜衡、佩蘭等香藥。

諸神皆用的祭祀香熏

秦漢三國(guó)時(shí)期，同樣是祭祀用香，其應(yīng)用范圍有了很大的擴(kuò)展。秦漢時(shí)期，神仙思想盛行，秦始皇不懈追求神仙和長(zhǎng)生不老；而漢武帝則更是以崇仙好道著稱，因而在以天地神鬼為對(duì)象的各種祭祀招真活動(dòng)中，焚香的儀規(guī)愈演愈烈，如《漢武帝內(nèi)傳》中載漢武帝燔百和之香迎候西王母；以及《洞冥記》所記載的武帝燃燒種種異香：“元封中起方山像，招諸靈異，召東方朔言其秘奧，乃燒天下異香，有沉光香、精祗香、明庭香、金磾香、涂魂香”等等，雖是小說家言，但武帝將香用于各種與神鬼有關(guān)的場(chǎng)合顯然并非憑空臆想。為了迎合這種神仙思想，漢代十分流行象征海上仙山的博山爐，如陜西茂陵漢武帝墓出土之銅涂金長(zhǎng)柄竹節(jié)博山爐及河北滿城中山靖王劉勝墓出土之錯(cuò)金銀銅博山爐等。

佛教約在西漢末年傳入我國(guó)，在其發(fā)源地印度向有燒香的傳統(tǒng)，隨著佛教徒的到來，這種傳統(tǒng)也一并帶入。佛教認(rèn)為，香與圓滿的智慧相通，將香視作修持的法門。在日常的儀式中，用香作為佛、菩薩的供養(yǎng)；誦經(jīng)時(shí)，用香來計(jì)時(shí)等等。只是此時(shí)佛教尚未廣泛傳播開來，故其影響范圍也較小。