《內(nèi)經(jīng)》制怒方法初探

馬作峰　姜瑞雪　王平　張六通　湖北中醫(yī)學院

“怒”作為七情之一，是一種不可忍受的負性情緒，對人的健康危害極大。《內(nèi)經(jīng)》中有“怒則氣上”、“多陰者多怒”、“血有余則怒”、“肝病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒”、“肝氣虛則恐，實則怒”等大量涉及“怒”的內(nèi)容，成為后世醫(yī)家發(fā)揮和完善中醫(yī)情志理論的基礎。由于怒對人體的影響以消極為主，所以研究制怒方法對于養(yǎng)生保健具有較大的理論意義和較高的實踐價值。本文試從《內(nèi)經(jīng)》原文出發(fā)探討制怒的方法。

臟腑精氣生怒

《素問·陰陽應象大論》云：“天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐?！薄端貑枴ぬ煸o大論》說：“天有五行御五位，以生寒暑燥濕風。人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐?！眱善f雖有出入，但喜怒生于五臟是其共同的認識，即五臟精氣導致情志的產(chǎn)生。

在《內(nèi)經(jīng)》其他篇中，又分別從生理病理和預防的角度，詳細論述了怒生于臟腑的具體機制，如《靈樞·五變》說：“黃帝曰：人之善病消癉者，何以候之？少俞答曰：五臟皆柔弱者，善病消癉。黃帝曰：何以知五臟之柔弱也？少俞答曰：夫柔弱者，必有剛強，剛強多怒，柔者易傷也。黃帝曰：何以候柔弱之與剛強？少俞答曰：此人薄皮膚，而目堅固以深者，長沖直揚，其心剛，剛則多怒，怒則氣上逆，胸中蓄積，血氣逆留，髖皮充肌，血脈不行，轉而為熱，熱則消肌膚，故為消癉?！边@里雖然是以解釋消渴病的發(fā)病機理為主，但其中兩次提到“剛強多怒”，說明臟腑剛強是怒多的原因之一。《靈樞·本藏》說：“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣?！睂ⅰ盎谂黄稹弊鳛椤拔迮K不受邪”的條件之一，從發(fā)病學的角度反證了怒與五臟的關系。

氣血是怒的物質基礎

《內(nèi)經(jīng)》在強調(diào)怒生于五臟的同時，又闡述了怒與氣血的關系?！端貑枴ふ{(diào)經(jīng)論》曰：“血有余則怒，不足則恐”，指出血的多少與怒和恐有關。同時，該篇還從氣血運行的角度論述了情志與氣血的相關性，如：“血并于陰，氣并于陽，故為驚狂……血并于上，氣并于下，心煩惋善怒。血并于下，氣并于上，亂而喜忘”，指出氣血運行失常是驚狂、心煩、記憶力減退等情志異常的重要機制，其中“血并于上，氣并于下”可導致心煩善怒。《素問·四時刺逆從論》也說：“血氣上逆，令人善怒?！泵鞔t(yī)家江涵墩在《筆花醫(yī)鏡》中說：“怒氣泄則肝血必大傷，怒氣郁則肝血又暗損，怒者血之賊也”，從病理的角度強調(diào)了怒與肝血的關系。

制怒之法

一般認為易怒屬于性格因素，但也有一些人表現(xiàn)為階段性或周期性的易怒，這就說明制怒需要根據(jù)不同情況，采取不同方法，根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》理論，筆者將制怒法歸納為以下幾種：

以情勝情《內(nèi)經(jīng)》提出了用情志制怒的方法，后世稱之為“以情勝情”法?！端貑枴り庩枒蟠笳摗泛汀端貑枴の暹\行大論》均有“怒傷肝，悲勝怒”的說法。其理論依據(jù)是，在五行學說中，怒對應于肝和木，悲對應于肺和金，在五行生克關系中金克木，所以說“悲勝怒”。翁壽承在《吳醫(yī)匯講》中說：“肝為木臟,欲散而苦急。經(jīng)曰：‘肝氣虛則恐,實則怒’,又曰：‘怒則氣上’。夫以將軍之官,至剛之臟,復以憤怒而助其氣,是急也,非散也,故曰傷也。若夫悲者,有所哀痛而然也。經(jīng)曰：‘悲則氣消’,則當氣逆之時,適以此消氣者值之，謂之曰勝,誰曰不然。”文中詳細解釋了悲勝怒的機制。對于“悲勝怒”的方法，張子和的描述則較為具體，即：“悲可以治怒，以愴惻苦楚之言感之?！?/p>

調(diào)整臟腑功能《素問·陰陽應象大論》云：“東方生風…在臟為肝…在志為怒”，說明怒與肝具有不同于他臟的親和力。因此“肝病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒。”此處所說的“肝病”其性質并不明確，《靈樞·本神》的表述就比較清楚，即“肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒?！敝斓は鶕?jù)《內(nèi)經(jīng)》肝的生理病理特點提出“司疏泄者，肝也”（《格致余論》），后世醫(yī)家據(jù)此認為“易怒”屬“肝失疏泄”?！峨s病源流犀燭》則更明確地指出：“治怒為難，惟平肝可以治怒，此醫(yī)家治怒之法也?！币虼?，從調(diào)整臟腑功能的角度來看，善怒者應從瀉肝著手，后世運用龍膽瀉肝丸、瀉青丸、丹梔逍遙散等治療肝火上炎之煩躁易怒，其理論依據(jù)當起源于此。

調(diào)節(jié)陰陽平衡《靈樞·行針》說：“多陽者，多喜；多陰者，多怒”，說明個體陰陽的盛衰對喜怒的影響有不同的傾向性，陽氣多者熱情爽朗多喜樂，陰氣多者沉滯抑郁而多惱怒，此處言多陰者多怒。但在《素問·病能論》中，則根據(jù)狂證的表現(xiàn)，提出怒是陽氣盛的結果：“帝曰：有病怒狂者，此病安生？岐伯曰：生于陽也。帝曰：陽何以使人狂？岐伯曰：陽氣者，因暴折而難決，故善怒也，病名曰陽厥。”這種兩處結論不一致甚至相反的情況，在《內(nèi)經(jīng)》中并不鮮見，孟迎春等提出的假說似可解釋這一問題，孟氏認為，憤怒和郁怒是人們發(fā)怒的兩種基本表現(xiàn)形式，前者是指怒而發(fā)泄，指向他人或他物，后者是指怒而不發(fā)，郁結于心指向自我。按照中醫(yī)理論的一般規(guī)律，多陰者之怒應屬郁怒，陽氣盛之怒應屬憤怒。

因此，從調(diào)節(jié)陰陽平衡的角度出發(fā)，制怒的方法可以分為兩種：一是多陰者之郁怒，予疏理氣機，解除陰盛所致的抑郁沉滯狀態(tài)，可選逍遙散、柴胡疏肝散等；二是陽盛所致的憤怒，應平抑上亢之陽，《內(nèi)經(jīng)》“使之服以生鐵絡為飲”治療“陽厥”，其實已經(jīng)反映了這一治療原則，后世運用黃連解毒湯、鎮(zhèn)肝熄風湯、礞石滾痰丸等治療煩躁、怒狂等，即是對《內(nèi)經(jīng)》理論的進一步發(fā)展。

驅邪制怒《內(nèi)經(jīng)》還提出了邪氣導致多怒的觀點，如《素問·繆刺論》說：“邪客于足少陰之絡，令人嗌痛，不可內(nèi)食，無故善怒，氣上走賁上。”指出“邪客于足少陰之絡”是“無故善怒”的原因，這里沒有明確說明是什么邪氣。但在《素問·風論》中則敘述較為明晰，說：“心風之狀，多汗惡風，焦絕善怒嚇，赤色，病甚則言不可快，診在口，其色赤。肝風之狀，多汗惡風，善悲，色微蒼，噎干善怒，時憎女子，診在目下，其色青”，說明心風和肝風均可導致善怒。由于后世醫(yī)家對于心風和肝風的認識有分歧，所以其直接的指導意義并不十分確定，但至少可以說明，以驅邪為手段能夠達到制怒的目，至于驅邪的具體方法則應以辨證施治為依據(jù)，靈活選擇與病證較為吻合的治療手段。

針刺制怒《內(nèi)經(jīng)》中還提到了易怒的針刺療法，如《靈樞·雜病》曰：“喜怒而不欲食，言益小，刺足太陰；怒而多言，刺足少陽”，其中“喜怒而不欲食，言益小”與脾虛肝旺，肝脾不調(diào)證吻合，刺足太陰經(jīng)可以補脾虛，達到協(xié)調(diào)肝脾關系而制怒的目的；“怒而多言”與肝膽氣盛證一致，刺足少陽經(jīng)可以疏泄肝膽之氣以制怒。

順應五運六氣 運氣學說是《內(nèi)經(jīng)》理論體系的重要組成部分，其核心內(nèi)容是討論不同年份的氣候變化規(guī)律，以及氣候變化對生物體，尤其是對人體生理、發(fā)病的影響，其中也有情志方面的內(nèi)容，如：《素問·氣交變大論》說：“歲木太過，風氣流行，脾土受邪。民病飧泄，食減體重，煩冤、腸鳴、腹支滿，上應歲星。甚則忽忽善怒……歲土不及，風乃大行，化氣不令，草木茂榮。飄揚而甚，秀而不實，上應歲星。民病飧泄霍亂，體重腹痛……善怒?！敝赋鲈凇澳咎^”和“土不及”的年份，民眾均可出現(xiàn)“善怒”，提示在這兩類年份，人們應該注意控制情緒，最大限度地減少怒對健康的影響。

修身養(yǎng)性《靈樞·本神》云：“志意和則精神專直,魂魄不散,悔怒不起,五臟不受邪矣?！边@段話至少反映了兩個觀點，一是：“志意和”是“精神專直,魂魄不散,悔怒不起”的原因；二是要做到“五臟不受邪”，就要“精神專直,魂魄不散,悔怒不起?！边@里的“志意和”就是說心態(tài)要保持樂觀從容,心平氣和，是修身養(yǎng)性的最佳境界，修身養(yǎng)性以減少發(fā)怒，應屬制怒諸法中之最佳者。