《本草從新》 陽火陰火

五行皆有陰陽．而火之陰陽為尤著．時珍曰．火者．有氣而無質(zhì)．其綱凡三．其目凡十有二．所謂三者．天火地火人火也．所謂十有二者．天之火四．地之火五．人之火三也．試申言之．天之陽火二．太陽、真火也．星精、飛火也．（赤物暾暾、降則有災(zāi)、俗呼火殃．）天之陰火二．龍火也．雷火也．（龍口有火光、霹靂之火、神火也、二火必陰云四合、大雨降注、乃見、若太陽一照、則龍潛雷伏、有人病火、屬龍雷者、惟當(dāng)益火之原、萬不可用涼藥．）地之陽火三．鉆木之火也．擊石之火也．戛金之火也．地之陰火二．石油之火也．（昨夢錄云∶石腦油、出高麗東、日烘石熱所出液也、惟真琉璃器可貯之、入水涓滴、烈焰遽發(fā)、余力入水、魚鱉皆死、邊人用以御敵．）水中之火也．（江湖河海、夜動有火、蘇軾夜宿金山寺詩、江心似有炬火明、非鬼非神竟何物是也．）人之陽火二．君火也．相火也．人之陰火一．失位之火也．（內(nèi)經(jīng)云∶君火以明、相火以位、腎中陽虛、則火不安其位而飛走、猶龍雷之火也．）合而言之．陽火七．陰火五．共十有二焉．諸陽火．遇草而 ．得木而燔．可以濕伏．可以水滅．諸陰火．不焚草木而流金石．得濕愈焰．遇水益熾．以水折之．則光焰詣天．物窮方止．以火逐之．以灰撲之．則灼性自消．光焰自滅．故人之善反于身者．上體于天．而下驗于物．則陽火陰火、正治從治之理．思過半矣．此外又有蕭丘之寒火．（蕭丘在南海中、上有自然之火、春生秋滅、生一種木、但小焦黑、出抱樸子外篇、又陸游云∶火山軍其地、鋤耘深入、則有烈焰、不妨種植、亦寒火也．）澤中之陽焰．（狀如火焰、起于水面、出王冰素問注．）野外之鬼磷．（其火色青、其狀如炬、或聚或散、望之則有、就之則無、俗呼鬼火、或云∶諸血之磷光也．）金銀之精氣．（凡金銀寶玉、皆夜有火光．）此皆似火而不能焚物者也．至于樟腦（見香木部．）猾髓．（炮炙論曰∶海中有獸、名曰猾、其髓入油中、油即沾水生火、不可救止、以酒噴之即滅、不可于屋下收、故曰水能生火、非猾髓而莫能、時珍曰∶此獸之髓、水中生火、與樟腦相同、其功亦當(dāng)與樟腦相似也、第人無識之者．）

生．（燒酒醇酒、得火氣則自焚、油滿百石、則火自生、油紙油衣油鐵、得熱蒸激、皆自生火．積米熱蒸、麻皮熱蒸、亦致生火．）南荒有厭火之民．（國近黑昆侖、人能食火炭．）食火之獸．（原化記云∶禍斗狀如犬而食火、糞復(fù)為火、能燒人屋．）

西波斯國有鳥、形如駝、能飛不高、食草與肉、亦啖火、日行七百里、劉郁西域記云∶富浪有大鳥駝、蹄高丈余、食火炭、卵大如升、鄭曉云∶洪武初、三佛國貢火雞、大于鶴、長三四尺、頸足亦似鶴、銳嘴軟紅冠、毛色如青羊、足二指、利爪能傷人腸致死、食火炭．）火鴉蝙蝠．能食火煙．火龜火鼠．生于火地．（火龜火鼠、俱生炎地、西域記云∶火鼠出西域、及南海火林山、有野火、春夏生、秋冬死、鼠產(chǎn)于中、甚大、其毛及草木之皮、皆可織布、污則燒之即潔、名火浣布．）此皆五行物理之常．而乍聞?wù)吣繛楣之悾w未深詣乎此理故爾．蔡九峰止言木火、石火、雷火、蟲火、磷火．似未盡該也．要之．火者內(nèi)陰而外陽．主乎動者也．故凡動皆屬火．以名而言．形氣相生．配于五行．故謂之君．以位而言．生于虛無．守位稟命．因其動而可見．故謂之相．天主生物．故恒于動．

人有此生．亦恒于動．動者．皆相火之為也．是君相二火．天非此不能生物．人非此不能自生也．然而東垣以火為元氣之賊．與元氣不兩立．一勝則一負．何哉．周子曰∶神發(fā)知矣．

五性感物．而萬事出．有知之后．五者之性．為物所感而動．即內(nèi)經(jīng)五火也．五性厥陽之火．與相火相煽．則妄動矣．火起于妄．變化莫測．煎熬真陰．陰虛則病．故曰相火．元氣之賊．周子又曰．圣人定之．以中正仁義而主靜．朱子曰∶必使道心常為一身之主．而人心每又主之以靜．則五火之動皆中節(jié)．相火惟有裨補造化．以為生生不息之運用爾．何賊之有．以上火類．