《成方切用》 內(nèi)經(jīng)方

（內(nèi)者，性命之道。經(jīng)者，載道之書(shū)。其書(shū)乃黃帝與岐伯鬼臾區(qū)伯高少師少俞雷公六講求而成。其方高簡(jiǎn)奧妙，不易測(cè)識(shí)，今人罕能用之者。然既為古圣之神方，自不得不以冠于卷首。）用醇酒二十斤，蜀椒一升，干姜一斤，桂心一斤，漬酒中，浸以綿絮布巾，用生桑炭炙巾，以熨寒痹所刺之處，靈樞壽夭剛?cè)崞?。（神靈之樞要，是謂靈樞。按漢藝文志曰∶黃帝內(nèi)經(jīng)十八卷，蓋靈樞九卷，素問(wèn)九卷，即內(nèi)經(jīng)也。二經(jīng)各載八十一篇，皆合黃盅九九之?dāng)?shù)，而天人之道，盡乎是矣。）黃帝曰∶余聞刺有三變，何謂三變？（按史記，黃帝姓公孫，名軒轅，有熊?chē)?guó)君少典之子，繼神農(nóng)而有天下，都軒轅之邱，以土德王，故號(hào)黃帝。）伯高答曰∶有刺營(yíng)者，有刺衛(wèi)者，有刺寒痹之留經(jīng)者。（刺營(yíng)者，刺其陰。刺衛(wèi)者，刺其陽(yáng)。刺寒痹者，溫其經(jīng)。三刺不同，故曰三變。）黃帝曰∶刺三變者奈何？伯高答曰∶刺營(yíng)者出血，刺衛(wèi)者出氣，刺寒痹者內(nèi)熱。（調(diào)經(jīng)論亦曰∶取血于營(yíng)，取氣于衛(wèi)，內(nèi)熱義如下文。）黃帝曰∶營(yíng)衛(wèi)寒痹之為病奈何？伯高答曰∶營(yíng)之生病也，寒熱少氣，血上下行。（營(yíng)主血，陰氣也。

病在陰分，則陽(yáng)勝之，故為寒熱往來(lái)。陰病則陰虛，陰虛則無(wú)氣，故為少氣。邪在血，故為上下妄行。所以刺營(yíng)者，當(dāng)刺其血分。）衛(wèi)之生病也，氣痛，時(shí)來(lái)時(shí)去。怫（音佛）愾（音戲）。賁響，風(fēng)寒客于腸胃之中。（衛(wèi)屬陽(yáng)，為水谷之悍氣。病在陽(yáng)分，故為氣痛。氣無(wú)定形，故時(shí)來(lái)時(shí)去。怫，郁怒也。愾，太息也。賁響，腹鳴如奔也。皆氣分之病。風(fēng)寒外襲而客于腸胃之間，以六腑屬表，而陽(yáng)邪歸之，故病亦生于衛(wèi)氣。）寒痹之為病也，留而不去，時(shí)痛而痹不仁。（寒痹久留不去，則血脈不行，或凝滯而為痛，或皮膚不知痛癢，而為不仁。）黃帝曰∶刺寒痹?xún)?nèi)熱奈何？伯高答曰∶刺布衣者，以火淬之。刺大人者，以藥?kù)僦?。（?nèi)熱，謂溫其經(jīng)也。布衣血?dú)鉂瓭?，故?dāng)以火淬之，即近世所用雷火針，及艾蒜蒸炙之類(lèi)。淬音翠，灼也。）黃帝曰∶藥?kù)倌魏?？伯高答曰∶用醇酒二十升，蜀椒一升，干姜一斤，桂心一斤?/p>

凡四種，皆咀，漬酒中。用綿絮一斤，細(xì)白布四丈，并納酒中。置酒馬矢（音慍）中，蓋封涂勿使泄。五日五夜，出布綿絮曝干之。干復(fù)漬以盡其汁，每漬必（音醉）其日，乃出干。干并用滓（音子）與綿絮，復(fù)（音福）布為復(fù)巾。長(zhǎng)六七尺，為六七巾。則用之生桑炭，炙巾以熨寒痹所刺之處，令熱入至于病所。寒復(fù)炙巾以熨之，三十遍而止。汗出以巾拭身，亦三十遍而止。（咀者，謂碎之如大豆。其粒顆可以咀嚼之，又吹去細(xì)末，然后煎之，取其清汁也。漬，浸也。馬矢中者，燃干馬屎而煨之也，此西北方所常用者。涂，鹽泥封固也。，周日也。復(fù)布為貯巾者，重布為巾，如今之夾袋，所以盛貯綿絮藥滓也。滓，相也。炙布以生桑炭者，桑能利關(guān)節(jié)，除風(fēng)寒濕痹諸痛也。大人血?dú)馇寤?，故?dāng)于未刺之先，及既刺之后，但以藥?kù)?，則經(jīng)通汗出，而寒痹可除矣。）起步內(nèi)中，無(wú)見(jiàn)風(fēng)每刺必熨，如此病已矣，此所謂內(nèi)熱也。（刺后起步于密室內(nèi)中，欲其氣血行，而慎避風(fēng)寒也。凡此者，皆所謂內(nèi)熱之法。）治之以馬膏，膏其急者，以白酒和桂，以涂其緩者。以桑鉤鉤之，治季春痹。靈樞經(jīng)筋篇曰∶足陽(yáng)明之筋病，足中趾支脛轉(zhuǎn)筋，腳跳堅(jiān)。（本經(jīng)之筋，起于中趾，結(jié)于跗上。邪外上行，加于輔骨，上結(jié)于膝外廉。其直者上循，結(jié)于膝也。跳者，跳動(dòng)。堅(jiān)者，堅(jiān)強(qiáng)也。）伏兔轉(zhuǎn)筋髀前腫，（癲同）疝，腹筋急。（其直者上循伏兔，結(jié)于髀聚于陰器，上腹而布也。）引缺盆及頰，卒口僻。急者目不合，熱則筋縱目不開(kāi)。頰筋有寒則急，引頰移口。有熱則筋弛縱緩不勝收，故僻。（僻，歪斜也。其筋自缺盆，上頸頰。挾口，上合于太陽(yáng)。太陽(yáng)為目上綱，陽(yáng)明為目下綱。故凡目之不合不開(kāi)，口之急縱歪僻者，皆足陽(yáng)明之筋病。寒則急而熱則緩也。）治之以馬膏，膏其急者，以白酒和桂，以涂其緩者。以桑鉤鉤之，即以生桑炭置之坎中，高下以坐等。以膏熨急頰，且飲美酒，啖（音淡美）炙肉。不飲酒者，自強(qiáng)也，為之三拊（音府）而已。（馬膏，馬脂也?？陬a僻，乃風(fēng)中血脈也。手足陽(yáng)明之筋絡(luò)于口，會(huì)太陽(yáng)之筋絡(luò)于目。寒則筋急而僻，熱則筋緩而縱。故左中寒，則逼熱于右。右中寒，則逼熱于左。寒者急而熱者緩也，急者皮膚頑痹，營(yíng)衛(wèi)凝滯，治法急者緩之，緩者急之。故用馬膏之甘平柔緩，以摩其急，以潤(rùn)其痹，以通其血脈。用桂酒之辛熱急束，以涂其緩，以和其營(yíng)衛(wèi)，以通其經(jīng)絡(luò)。桑能治風(fēng)痹，通節(jié)竅，以桑鉤鉤之者，鉤正其口也。復(fù)以生?；鹛浚弥乜仓?，高下以坐等者，欲其深淺適中，便于坐而得其暖也。然后以前膏熨其急頰，且飲之美酒，啖之美肉，皆助血舒筋之法。病在上者，酒以行之，甘以助之也。雖不善飲，亦自強(qiáng)之。三拊而已，言再三拊摩其患處，則病自已矣。）治在燔針劫刺。以知為數(shù)，以痛為輕輸，名曰季春痹也。（足陽(yáng)明正盛之經(jīng)，應(yīng)三月之氣也。）以千里水煮秫米半夏湯，治目不瞑，靈樞邪客篇。黃帝問(wèn)于伯高曰∶夫邪氣之客人也，或令人目不瞑，不臥出者，何氣使然。（邪氣感人，令人寐無(wú)從生，故云不臥出也。）伯高曰∶五谷入于胃也，其糟粕（音樸）津液宗氣，分為三隧（音遂）。故宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈而行呼吸焉。（隧，道也。糟粕之道，出于下焦。津液之道，出于中焦。宗氣之道，出于上焦，故分為三隧。喉嚨為肺之系，而下貫于心，故通宗氣而行呼吸。）營(yíng)氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以榮四末，內(nèi)注五臟六腑，以應(yīng)刻數(shù)焉。（營(yíng)氣出于中焦，中焦受水谷之精，泌其津液，變化以為血脈。外而四肢，內(nèi)而臟腑，無(wú)所不至。故其營(yíng)運(yùn)之?dāng)?shù)，與刻數(shù)皆相應(yīng)焉。泌，音秘，泉水貌。）衛(wèi)氣者，出其悍氣之剽疾，而先行于四末分肉皮膚之間，而不休者也。晝行于陽(yáng)，夜行于陰。常從足少陰之分間，行于五臟六腑。（衛(wèi)氣疾滑利，不能入于脈中，故先行于四末分肉皮膚之間而不休者也。晝行于陽(yáng)，常從足太陽(yáng)始。

夜行于陰，常從足少陰始。）今厥氣客于五臟六腑，則衛(wèi)氣獨(dú)衛(wèi)其外，行于陽(yáng)不得入于陰。

行于陽(yáng)則陽(yáng)氣盛，陽(yáng)氣盛則陽(yáng)躋陷，不得入于陰，陰虛，故目不瞑。（邪氣逆于臟腑，則衛(wèi)氣不得入于陰分，故偏盛于陽(yáng)。陽(yáng)偏盛，則陽(yáng)躋陷。陷者，受傷之謂。陽(yáng)盛陰虛，故目不瞑。

蹺有五音，蹺、皎、喬、腳、又極虐切。）黃帝曰∶善。治之奈何？伯高曰∶補(bǔ)其不足，瀉其有余。（此刺治之補(bǔ)瀉也。補(bǔ)其不足，即陰蹺所出，足少陰之照海也。瀉其有余，即陽(yáng)蹺所出，足太陽(yáng)之申脈也。若陰盛陽(yáng)虛而多臥者，自當(dāng)補(bǔ)陽(yáng)瀉陰矣。）調(diào)其虛實(shí)，以通其道，而去其邪，飲以半夏湯一劑，陰陽(yáng)已通，其臥立至。（謂既刺之后，仍當(dāng)用藥以治之。凡不臥之證，有邪實(shí)者，多屬外因。有營(yíng)虛者，多屬內(nèi)因。此半夏湯一法，蓋專(zhuān)為邪實(shí)者設(shè)爾。）黃帝曰∶善。此所謂決瀆壅塞，經(jīng)絡(luò)大通，陰陽(yáng)和得者也，愿聞其方。伯高曰∶其湯方以流水千里以外者八升，揚(yáng)之萬(wàn)遍，取其清五升煮之，炊以葦薪。（古今量數(shù)不同，大約古之黍量一斗，合今之鐵斛數(shù)三升二合。然則云八升者，即今之二升五合六勺。云五升者，即今之一升六合許爾。）火沸，置秫（音術(shù)）米一升，治半夏五合，徐炊，令竭為一升半。（火沸者，先以火沸其水，而后置藥于中也。秫即黃米，乃梁米粟米之小者也。味甘微寒，能利大腸，治陽(yáng)盛陰虛，夜不得臥。半夏味辛性溫，能和胃散邪，除腹脹，目不得瞑，故并用之。秫米一升，約今之三合二勺。半夏五合，約今之一合六勺。炊至一升半，約今之四合八勺也。）去其滓，飲汁一小杯，日三，稍益以知為度。故其病新發(fā)者，覆杯則臥，汗出則已矣。久者，三飲合豕膏，冷食，治猛疽。靈樞癰疽篇。黃帝曰∶愿盡聞癰疽之形與忌曰名。岐伯曰∶癰發(fā)于嗌中，名曰猛疽。猛疽不治，化為膿，膿不瀉，塞咽，半日死，其化為膿者，瀉則合豕膏，冷食，三日已。（猛疽，言為害之急也。若膿已瀉，當(dāng)服豕膏，可以愈之，即豬脂之煉凈者也。萬(wàn)氏方，治肺熱暴喑，用豬脂一斤，煉過(guò)。入白蜜一斤，再煉少頃，濾凈冷定。不時(shí)挑服一匙，即愈。肘后方，治五種疸疾，用豬脂一斤，溫?zé)岱?，日三，?dāng)利乃愈。千金方，治小便不通，豬脂一斤，水二升，煎三沸，飲之立通。治關(guān)格閉塞，豬脂姜汁各二升，微火煎至二升，下酒五合，和煎分服。陳文中方，治痘瘡便閉，用肥豬膘一塊，水煮熱，切如豆大，與食。自然臟腑滋潤(rùn)，痂易落，無(wú)損于兒。心鏡方，治上氣咳嗽，豬肪四兩，煮百沸，切和醋醬食之。若無(wú)疾服此，最能潤(rùn)肺潤(rùn)腸，即是豕膏之屬。老人痰嗽不利，及大腸秘結(jié)者，尤宜用之。）銼草根各一升，煮飲，治敗疵。靈樞癰疽篇。岐伯曰∶癰發(fā)于脅，名曰敗疵。敗疵者，女子之病也。灸之，其病大癰膿。治之，其中乃有生肉，大如赤小豆。銼（音陵）（同翹）草根各一升，以水一斗六升煮之，竭為取三升，則強(qiáng)飲濃衣，坐于釜上，令汗出至足已。（，芰也。，連翹也。二草之根，俱能解毒，故各用一升。大約古之一升，得今之三合有零，以水一斗六升，煮取三升，其折數(shù)類(lèi)此，馬玄臺(tái)曰∶即今之連翹也。以連翹及草根煮汁以強(qiáng)飲之。）雞矢醴，治鼓脹，素問(wèn)腹中論。（平素所講問(wèn)，是謂素問(wèn)。）黃帝問(wèn)曰∶有病心腹?jié)M，旦食不能暮食，此為何?。酷畬?duì)曰∶名為鼓脹。（心腹留滯脹滿(mǎn)，不能再食，其脹如鼓，故名鼓脹。）帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶治之以雞矢醴，一劑知，二劑已。（一劑已知其效，二劑可已其病。王冰云∶本草雞屎利小便，并不治蠱脹，今方法當(dāng)用湯漬服之爾。李時(shí)珍曰∶鼓脹生于濕熱，亦有積滯成者。雞屎能下氣消積，通利大小便，故治鼓脹有殊功，此岐伯神方也。醴者，一宿初來(lái)之酒醅也。又按范汪方云∶宋青龍中司徒吏顏奪女苦風(fēng)疾，一髀偏痛，一人令穿地作坑，取雞尿荊葉燃之，安脛入坑中熏之，有長(zhǎng)蟲(chóng)出，遂愈也。普濟(jì)方云∶治鼓脹旦食不能暮食，由脾虛不能制水，水反勝土，水谷不運(yùn)，氣不宣流，故令中滿(mǎn)，其脈沉實(shí)而滑，宜雞矢醴主之。何大英云∶諸腹脹大，皆屬于熱，精氣不得滲入膀胱，別走于腑，溢于皮里膜外，故成脹滿(mǎn)。小便短澀，雞矢性寒利小便，誠(chéng)萬(wàn)全不傳之寶也。用臘月干雞矢白半斤，袋盛，以酒醅一斗，漬七日，溫服三杯，日三，或?yàn)槟┓X(qián)亦可。正傳云∶用羯雞矢一升，研細(xì)，炒焦色，地上出火毒，以百沸湯淋汁，每服一大盞。調(diào)木香檳榔末各一錢(qián)，日三服，以平為度。又按醫(yī)鑒等書(shū)云∶用干羯雞矢八合，炒微焦，入無(wú)灰好酒三碗，共煎干至一半許，用布濾取汁，五更熱飲，則腹鳴，辰巳時(shí)行二三次，皆黑水也。次日覺(jué)足面漸有縐紋，又飲一次，則漸縐至膝上，而病愈矣。凡鼓脹由于停積及濕熱有余者，宜用之，挾虛者禁之。吳鶴皋曰∶朝寬暮急，病在營(yíng)血。雞矢穢物，從陰化，可入營(yíng)血。）帝曰∶其時(shí)有復(fù)發(fā)者，何也？（脹病多反復(fù)也。）岐伯曰∶此飲食不節(jié)，故時(shí)有病也。（鼓脹之病，本因停滯，故不可復(fù)縱飲食也。）雖然，其病且已時(shí)，故當(dāng)病氣聚于腹也，（言雖是飲食不節(jié)，時(shí)有病者，又有病且已之后，其根未盡拔除，病氣重聚于腹，亦復(fù)發(fā)焉。）治之以蘭，除陳氣也，治脾癉，素問(wèn)奇病論。帝曰∶有病口甘者，病名謂何，何以得之？岐伯曰∶此五氣之溢也，名曰脾癉。（五氣，五味之所化也。癉，熱病也。）夫五味入口，藏于胃，脾為之行其精氣，津液在脾，故令人口甘也。（脾主為胃行其津液者也，故五味入胃，則津液在脾，脾屬土，其味甘，脾熱則口甘爾。）此肥美之所發(fā)也，此人必?cái)?shù)食甘美而多肥也。肥者令人內(nèi)熱，甘者令人中滿(mǎn)，故其氣上溢，轉(zhuǎn)為消渴。（肥者味濃助陽(yáng)，故能生熱。

甘者性緩不散，故能留中。熱留不去，久必傷陰。其氣上溢，故轉(zhuǎn)為消渴之病。）治之以蘭，除陳氣也。（蘭草性味甘寒，能利水道。辟不祥，除胸中痰癖，其氣清香，能生津止渴，潤(rùn)肌膚，故可除陳積蓄熱之氣。按蘭草俗名省頭草，即澤蘭之一類(lèi)二種，有以為即山蘭葉，李時(shí)珍辨正之，詳載本草從新澤蘭下。）以四烏骨，一茹，二物合并，丸以雀卵，飲以鮑魚(yú)汁，治血枯，素問(wèn)腹中論。帝曰∶有病胸脅支滿(mǎn)者，妨于食，病至則先聞腥臊（音騷）臭，出清液先唾血，四支清，目眩，時(shí)時(shí)前后血，病名謂何，何以得之？（支滿(mǎn)者，滿(mǎn)如支膈也。肺主氣，其臭腥。肝主血，其臭臊。肺氣不能平肝，則肝肺俱逆于上，濁氣不降，清氣不升，故聞腥臊而吐清液也?？谥型傺粴w經(jīng)也。四支清冷，氣不能周也。頭目眩暈，失血多而氣隨血去也。血?dú)饧葋y，故于前陰后陰，血不時(shí)見(jiàn)，而月信反無(wú)期矣。）岐伯曰∶病名血枯，此得之年少時(shí)，有所大脫血。若醉入房，中氣竭，肝傷，故月事衰少不來(lái)也。（血枯者，月水?dāng)嘟^也。致此之由，其源有二。一則以少時(shí)有所大脫血，如胎產(chǎn)既多，及崩淋吐衄之類(lèi)。一則以醉后行房，血盛而熱，因而縱肆，則陰精盡泄，精去則氣去，故中氣竭也。夫腎主閉臟，肝主疏泄，不惟傷腎，而且傷肝。及至其久，則三陰俱虧，所以有先見(jiàn)諸癥，如上文所云，而終必至于血枯，則月事衰少不來(lái)也。此雖以女子為言，若丈夫有犯前證，亦不免為精枯之病，則勞損之屬皆是也。）帝曰∶治之奈何，復(fù)以何術(shù)？（復(fù)者，復(fù)其血?dú)庵?。）岐伯曰∶以四烏賊骨，一茹二物并合之，丸以雀卵，大如豆。以五丸為后飯，飲以鮑魚(yú)汁，利腸中，及傷肝也。（烏茹，即蘭茹，王冰言取其能散惡血以通經(jīng)脈。雀，即麻雀也。雀卵氣味甘溫，能補(bǔ)益精血，主男子陰痿不起，故可使多精有子，及女子帶下，便溺不利。后飯者，先藥后飯也。鮑魚(yú)，即今之淡干魚(yú)也。諸魚(yú)皆可為之，惟石首鯽魚(yú)者為勝，其氣味辛溫?zé)o毒。魚(yú)本水中之物，故其性能入水臟，通血脈，益陰氣，煮汁服之，能同諸藥通女子血閉也。以上四藥，皆通血脈。血主于肝，故凡病傷肝者，亦皆可用之。蘇頌曰∶本草諸藥并不治血枯，而經(jīng)法用之，是攻其所生所起爾。時(shí)珍曰∶今人知雀卵能益男子陽(yáng)虛，不知能治女子血枯，蓋雀卵益精血爾。按茹，甲乙經(jīng)及太素，新校正李氏綱目，俱作蘭茹，獨(dú)張景岳以為即茜草也。以茜草一名茹，能止血治崩，又能活血通經(jīng)脈也，存之以備參考。）以生鐵洛為飲，治陽(yáng)厥，素問(wèn)病能論，帝曰∶有病怒狂者，此病安生？（怒狂者，多怒而狂也，即罵詈不避親疏之謂。）岐伯曰∶生于陽(yáng)也。（生于陽(yáng)氣之逆也。）帝曰∶陽(yáng)何以使人狂？岐伯曰∶陽(yáng)氣者，暴折而難決，故善怒也，病名曰陽(yáng)厥。（陽(yáng)氣宜于暢達(dá)，若暴有折挫，不得剖決，故令善怒而狂。三陽(yáng)之氣，厥逆上行，故名曰陽(yáng)厥。）帝曰∶何以知之？岐伯曰∶陽(yáng)明者常動(dòng)，巨陽(yáng)少陽(yáng)不動(dòng)，不動(dòng)而動(dòng)大疾，此其候也。（陽(yáng)明常動(dòng)者，謂如下關(guān)、地倉(cāng)、大迎、人迎、氣沖、沖陽(yáng)之類(lèi)，皆有脈常動(dòng)者也。巨陽(yáng)少陽(yáng)不動(dòng)者，謂巨陽(yáng)惟委中、昆侖，少陽(yáng)惟聽(tīng)會(huì)、懸盅，其脈雖微動(dòng)，而動(dòng)不甚也。于其不甚動(dòng)者，而動(dòng)且大疾，則其常動(dòng)者更甚矣。此即陽(yáng)厥怒狂之候。）帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶奪其食即已。夫食入于陰，長(zhǎng)氣于陽(yáng)，故奪其食即已。（五味入口而化于脾，食入于陰也。藏于胃以養(yǎng)五臟氣，長(zhǎng)氣于陽(yáng)也。食少則氣衰，故節(jié)奪其食，不使胃火復(fù)助陽(yáng)邪，則陽(yáng)厥怒狂者可已。）使之服以生鐵洛為飲，夫生鐵洛者，下氣疾也。（生鐵洛者，即爐冶間錘落之鐵屑。用水研浸，可以為飲。

其屬金，其氣寒而重，最能墜熱開(kāi)結(jié)，平木火之邪，故可以下氣疾，除怒狂也。凡藥中用鐵精鐵華粉針砂鐵銹水之類(lèi)，皆同此意。）以澤瀉術(shù)各十分，麋銜五分，合以三指撮為后飯，治酒風(fēng)，素問(wèn)病能論。帝曰∶有病身熱懈惰，汗出如浴，惡風(fēng)少氣，此為何??？岐伯曰∶病名曰酒風(fēng)。（此即風(fēng)論中所謂漏風(fēng)也。

酒乃曲熱藥所成，故令身熱。濕熱傷筋，縱而不收持，故懈惰。濕得熱而蒸，故多汗。多汗則氣屢泄而衛(wèi)虛，故惡風(fēng)而少氣。因酒得風(fēng)而病，故曰酒風(fēng)。）帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶以澤瀉術(shù)各十分，麋銜五分，合以三指撮為后飯。（澤瀉味甘咸，性微寒，能滲利濕熱。術(shù)甘苦氣溫，能補(bǔ)中燥濕止汗。麋銜，即薇銜，一名無(wú)心草。南人呼為吳風(fēng)草，即鹿銜草。蓋麋鹿一類(lèi)也。味苦微寒，主治風(fēng)濕。十分者，倍之也。五分者，減半也。合以三指，用三指撮合，以約其數(shù)，而為煎劑也。飯后藥先，故曰后飯。）其左角之發(fā)方一寸，燔治，飲以美酒，治尸厥。素問(wèn)繆刺論曰∶邪客于手足少陰太陰足陽(yáng)明之絡(luò)，此五絡(luò)，皆會(huì)于耳中，上絡(luò)左角。（邪客于手少陰心經(jīng)，足少陰腎經(jīng)，手太陰肺經(jīng)，足太陰脾經(jīng)，足陽(yáng)明胃經(jīng)，此五絡(luò)皆會(huì)于耳中，上絡(luò)于左耳之額角。）五絡(luò)俱竭，令人身脈皆動(dòng)，而形無(wú)知也。其狀若尸，故曰尸厥。（五絡(luò)俱竭，陰陽(yáng)離散也。身脈皆動(dòng)，筋惕肉也。上下離竭，厥逆氣亂，昏憒無(wú)知，故名尸厥。）刺其足大趾內(nèi)側(cè)爪甲上，去端如韭葉。（足太陰之井，隱白穴也。）后刺足心，（足少陰之井，涌泉穴也。）后刺足中趾爪甲上各一。（足陽(yáng)明之井，厲兌穴也。，委偉二音，刺瘢也。）后刺手大指內(nèi)側(cè)，去端如韭葉。

（手太陰之井，少商穴也。）后刺手心主，手厥陰之井，中沖穴也。上文五絡(luò)未及手心主，而此刺之，和胸中也。）少陰銳骨之端，各一，立已。（謂神門(mén)穴，手少陰之也。）不已，以新校正云，按陶隱居謂吹其左耳極三度，復(fù)吹其右耳三度也。）其左角之發(fā)方一寸，燔治，飲以美酒一杯。不能飲者，灌之立已。（發(fā)，剃同。左角之發(fā)，五絡(luò)之血余也。燔治燒制為末也，飲以美酒，助藥力行血?dú)庖?。補(bǔ)以其類(lèi)，故可使尸厥立已。）小金丹，治五疫，素問(wèn)遺篇刺法論。黃帝曰∶余聞五疫之至，皆相傳易，無(wú)問(wèn)大小，病狀相似，不施救療，如何可得不相移易者。（五疫，即五運(yùn)疫癘之氣。如何可得不相移易者，謂得其往，氣出于腦，即不邪干。（疫癘，乃天之邪氣。若吾身正氣內(nèi)固，則邪不可干，故不相染也。天牝，鼻也。鼻受天之氣，故曰天牝。老子謂之玄牝，是亦此義。氣自空虛而來(lái)，亦欲其自空虛而去，故曰避其毒瓦斯。天牝從來(lái)，復(fù)得其往也。蓋以氣通于鼻，鼻連于腦中，流布諸經(jīng)，令人相染矣。氣出于腦為嚏，或張鼻泄之，則邪從鼻出，毒瓦斯可令散也。）氣出于腦，即先想心如日。（日為太陽(yáng)之氣，應(yīng)人之心。想心如日，即所以存吾之氣。壯吾之神，使邪不能犯也。）欲將入于疫室，先想青氣自肝而出，左行于東，化作林木。（心之所至，氣必至焉。故存想之，則神有所注，而氣可王矣。左行于東，化作林木之壯，所以壯肝氣也。

）次想白氣自肺而出，右行于西，化作戈甲。（所以狀肺氣也。）次想赤氣自心而出，南行于上，化作焰明。（所以壯心氣也。）次想黑氣自腎而出，北行于下，化作水。（所以狀腎氣也。）次想黃氣自脾而出，存于中央，化作土。（所以壯脾氣也。）五氣護(hù)身之畢，以想頭上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。（煌煌，輝耀貌。天行疫癘，傳染最速。故當(dāng)謹(jǐn)避之如此。）又一法于立春之日，日未出而吐之。（舊注曰，用遠(yuǎn)志去心，以水煎之，飲二盞，吐之不疫。）又一法于雨水日后，三浴以藥泄汗。（謂以祛邪散毒之藥，煎湯三浴，以泄其汗也。）又一法小金丹方，辰砂二兩，水磨雄黃一兩，葉子雌黃一兩，紫金半兩。（以金箔同研之，可為細(xì)末。）同入合中，外固了，地一尺筑地實(shí)，不用爐，不須藥制，用火二十斤之也，七日終，（常令火不斷。）候冷七日取，次日出合子。埋藥地中七日，取出，順日研之三日，煉白沙蜜為丸，如梧桐子大。每日望東吸日華氣一口，冰水下一丸，和氣咽之，服十粒無(wú)疫干也。（合子，即磁罐之屬。順日研之，謂左旋也。按此遺篇之言，乃出后人增附，法非由古，未