《質(zhì)疑錄》 論圣人止有三法無第四法

張戴人論病非人身素有之物，或自外入，或自內(nèi)生，皆邪氣也。邪氣加身，速攻之可也。立汗、吐、下三法以攻邪，邪去則元氣自復(fù)。故曰圣人止有三法，無第四法。其論頗卓。故丹溪初閱子和書，惟務(wù)攻擊，亦謂醫(yī)之法盡是。后讀《內(nèi)經(jīng)》有云∶虛者，精氣虛。實者，邪氣實。實則瀉，虛則補。何云圣人無第四法？于是不能不疑。子和之書，非子和之筆，而麻征君偽為之者也。圣人之言，垂諸《靈》《素》，其主補虛、瀉實者不一，而子和敢為非圣之書？趙以德嘆《儒門事親》書為∶其詞直，其義明，顧其一，罔顧其二。后之讀其書者，當(dāng)?shù)闷浞ǘ朴弥?，毋?zhí)其法而偏溺之，則幾矣！凡治病如權(quán)衡，高下輕重，隨時變通，若偏矯一說，禍人不淺。