國(guó)學(xué)古籍
- 在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，常規(guī)的學(xué)術(shù)研究，主要有三種方法：一是從文獻(xiàn)學(xué)的意義上解決“有什么”的問(wèn)題，二是從歷史學(xué)的意義上解決“是什么”的問(wèn)題，三是從哲學(xué)的意義上解決“為什么”的問(wèn)題。如果愿意，你也可以把它們看作成三個(gè)層次或三種境界。其中，“有什么”當(dāng)屬基礎(chǔ)層，而“是什么”與“為什么”則分別位居中心層與終極層?？v觀近百年來(lái)的曾國(guó)藩研究，似乎是潛心于“有什么”的人較少，而著意于“是什么”的人稍多，至于醉心于“為什么”的人則更多了。呈現(xiàn)在讀者面前的這本《曾國(guó)藩文集》，將有助于大家了解曾國(guó)藩其人。
曾國(guó)藩最初是以詩(shī)文新秀的面目在京城士大夫中嶄露頭角的，等到他的位望漸趨隆重，遠(yuǎn)近人等便把他奉為宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)的頭領(lǐng)，桐城文派的領(lǐng)袖，所謂“以韓、歐之文章，負(fù)司馬溫公之重望，有道之士，未有不亟欲讀其書者”（曾國(guó)荃致曾紀(jì)澤書）。遵義黎庶昌（與武昌張?jiān)ａ?、桐城吳汝綸、無(wú)錫薛福成并稱“曾門文學(xué)四子”）當(dāng)年入幕之初，便有意系統(tǒng)地抄錄曾文。在曾國(guó)藩逝世四個(gè)月后，黎編《曾文正公文鈔》便在蘇州刊印行世了。半年之后，又有方宗誠(chéng)編印曾氏《文集》之事，但影響不及前者，大概是稍后即有傳忠書局之《全集》問(wèn)世的原因吧。
《曾文正公全集》事實(shí)上的主持人，并不是列名總纂的湖廣總督李瀚章，而是承襲候爵的曾紀(jì)澤。《文集》也不是如署名的“門人張?jiān)ａ?、黎庶昌”所編，而是由定居長(zhǎng)沙的曹耀湘、王定安實(shí)際編校。至于《詩(shī)集》，則有傳忠書局聘請(qǐng)的楊書霖、張華理這兩位長(zhǎng)沙紳士將之一稿兩用之事：先有坊間單行本，后有傳忠《全集》本?！度分?shī)文皆有同治十三年四卷編年本與光緒二年三卷分類本。事過(guò)五十年，《四部叢刊》影印本與《四部備要》仿宋本皆以三卷分類生二為底本。究其原因，大概是編年本倉(cāng)促輯刊，未速細(xì)辨，雖然是按年編次，也只是大致可尋而已，其中疏忽外誤之處尚多。而分類本雖未系年代，但一卷之中，仍按編年本之先后編次。此后各種版本，皆與此大同小異?！ ∵M(jìn)入民國(guó)，始有改編本與注釋本。自今觀之，則改編之功實(shí)淺，而注釋之勞稍多。至于輯佚本，則有近人劉聲本的《曾文正公集外文》。仔細(xì)校讀，佚文十四篇，或根本未佚，或他人捉刀，存疑待考者也不只一二篇。百余年來(lái)，真正的全編“足本”，應(yīng)是岳麓書社版《曾國(guó)藩全集》，其中《詩(shī)文》不分卷，匯入舊版（雜著》、《鳴原堂論文》、《孟子要略》與《聯(lián)語(yǔ)》，且輯得佚詞八首，于1986年出版。
初版也好，新編也好，其實(shí)都有悖于曾國(guó)藩晚年的心愿。他在赴天津辦理教案之前所作的遺囑說(shuō)：“余所作古文，……尤不可發(fā)刻送人。不特篇幅太少，且少壯不克努力，志亢而才不足以副之，刻出適以彰其陋也。如有知舊助刻余集者，婉言謝之可也。切囑，切囑！”“志亢而才不足以副之”，如此反省自訟之詞，想來(lái)當(dāng)是由衷之言。所謂反省自訟，也確因他早年有心氣過(guò)高之病，有視事太易之舉。后人之所以對(duì)他的詩(shī)文時(shí)有過(guò)譽(yù)，未始不起于他年輕時(shí)的高自標(biāo)置與自我期許。
陳衍《石遺室詩(shī)話》說(shuō)：“湘鄉(xiāng)出而詩(shī)學(xué)皆宗涪翁，《題彭宣塢詩(shī)集后》‘……自仆宗涪翁，時(shí)流頗忻向?！涿髯C矣?！卞X基博《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》說(shuō)： “國(guó)藩詩(shī)學(xué)韓愈、黃庭堅(jiān)，一變乾嘉以來(lái)風(fēng)氣，于近代詩(shī)學(xué)有開(kāi)創(chuàng)之功?！卞X仲聯(lián)《夢(mèng)苕庵詩(shī)話》說(shuō)：“自姚姬傳倡為山谷詩(shī)，而曾滌生祖其學(xué)，遂開(kāi)清末西江一派?！惫嫒绱藛幔俊额}彭宣塢詩(shī)集后》作于道光二十六年，請(qǐng)看此前的曾國(guó)藩做了些什么，別人又做了些什么。道光二十三年正月，曾國(guó)藩給諸弟寫信，說(shuō)：“兄少時(shí)天分不甚低，厥后日與鄙庸者處，全無(wú)所聞，竅被茅塞久矣。及己未到京，始有志學(xué)詩(shī)古文并作字之法?！笨芍窃诘拦馐迥耆刖┲?，才識(shí)得持古文的宗尚，而當(dāng)時(shí)京中詩(shī)壇，正是程恩澤、祁會(huì)藻輩提倡宋詩(shī)之時(shí)。程恩澤一再參與會(huì)試選舉工作，他的詩(shī)風(fēng)趨尚，當(dāng)然更易感染曾國(guó)藩這種公車舉子。但此時(shí)曾國(guó)藩雖有心向?qū)W，卻又苦無(wú)良友扶掖，且其間一心應(yīng)著，并未專注于詩(shī)。直到欽點(diǎn)翰林，始著意詩(shī)文，以求不失詞臣體面。正在此時(shí)，翰林前輩何紹基服闕還京，曾國(guó)藩便與之日相過(guò)從，切磋詩(shī)藝。何紹基久居京城，又是程恩澤的門生，此時(shí)已漸有詩(shī)名。
因此，曾因藩結(jié)納之意甚切，而何紹基則扶掖之心尤殷。茲舉一例：何紹基藏有項(xiàng)榮“墨梅圖”，其上名家題詩(shī)很多，何紹基乃向曾國(guó)藩索題。曾國(guó)藩似乎受寵若驚，于是刻意構(gòu)思，亟欲顯露詩(shī)才，兩天后詩(shī)始寫成。正好何紹基來(lái)訪，曾國(guó)藩便迫不及待地談起此詩(shī)，聞其獎(jiǎng)譽(yù)，竟至“心忡忡，幾不自持”（曾氏《日記》中語(yǔ)）。稍后，曾國(guó)藩又致書諸弟說(shuō)；“子貞深喜吾詩(shī)，故吾十月來(lái)已作詩(shī)十八首?！甭恫艙P(yáng)己，爭(zhēng)奇斗勝，受到表?yè)P(yáng)便詩(shī)興不可遏止，正是大多數(shù)青年詩(shī)人開(kāi)發(fā)詩(shī)藝階段的普遍表現(xiàn)。不過(guò)，時(shí)過(guò)兩年，曾國(guó)藩便開(kāi)始狂言“近日京城無(wú)大家”，“余于詩(shī)亦有工夫，恨當(dāng)世無(wú)韓昌黎及蘇、黃一輩人可與發(fā)吾狂言者”了，再往后，便自然要夸言“自仆宗涪翁，時(shí)流頗忻向”了。
再說(shuō)文吧，曾國(guó)藩與桐城文派的關(guān)系，一直是樁不大不小的學(xué)術(shù)公案。他在咸豐四年所作的《歐陽(yáng)生文集序》帶有很強(qiáng)的宗派意識(shí)、文人舊習(xí)，且不計(jì)較，但看他在京城是怎樣走入桐城文法的圈子吧。曾國(guó)藩中年以后，每自稱為姚鼐的私淑弟子，其《圣哲畫像記》便稱“國(guó)藩之粗解文章，由姚先生啟之?！笨墒撬奈膶W(xué)知交朱琦卻并不這么認(rèn)為，他在《柏樹(shù)山房文集書后》一文中，非常明確地將曾國(guó)藩列為姚門高足梅曾亮的“徒友”之列，說(shuō)“自曾滌生……之屬，悉以所業(yè)來(lái)質(zhì)”。
對(duì)此，曾國(guó)藩每欲洗刷表白，說(shuō)自己與梅曾亮的關(guān)系。并非“從游”，而是“接游”，甚至一口咬定“往在京師，雅不欲溷入梅郎中之后塵”《咸豐五年致吳敏樹(shù)信》。面事實(shí)是，梅曾亮雄居文壇數(shù)十年，當(dāng)年京城士人之趨附桐城義法者。幾乎無(wú)不受其影響。在梅曾亮稱雄一代，即將告老回鄉(xiāng)之時(shí)，曾國(guó)藩還只是初識(shí)桐城源頭，尚無(wú)理論建樹(shù)。在曾國(guó)藩于咸、同年間“中興桐城”之時(shí)，梅曾亮早已告別人世了。
對(duì)曾國(guó)藩的詩(shī)文創(chuàng)作與理論，前人多有論述。在此，我謹(jǐn)呈一說(shuō)，以備質(zhì)證?！ ∥艺J(rèn)為，若論創(chuàng)作，曾詩(shī)以前期為佳。詩(shī)藝初開(kāi)之日，風(fēng)華正茂之時(shí)，以翩翩詞臣之身，處優(yōu)游清閑之地，無(wú)疑是潛心詩(shī)藝的大好時(shí)光。曾國(guó)藩后期詩(shī)作本不多，且軍政要?jiǎng)?wù)集于一身，宦海風(fēng)波，時(shí)虞顛滅，正如《贈(zèng)吳南屏》所說(shuō)：“蒼天可補(bǔ)河可塞，惟有好懷不易開(kāi)?！痹?shī)人興會(huì)，僅此一開(kāi)，其他造作，不過(guò)應(yīng)景罷了。至于文則相反，前期所作，規(guī)仿之跡頗重，且閱歷有限，文氣浮泛，自難為工。后期則文腕圓熟，自成套路，且歷盡險(xiǎn)屯，筆力沉雄，類多上乘之作。若說(shuō)理論，則更有趣，其價(jià)值實(shí)不及創(chuàng)作，而影響卻頗能炫迷人心?？量桃稽c(diǎn)說(shuō)，曾國(guó)藩并不具備嚴(yán)格意義上的批評(píng)家素質(zhì)，他的詩(shī)文理論并沒(méi)多少理性深度：論詩(shī)宗宋，源于清初以來(lái)的宗來(lái)諸家陳辭；文主義法，即使未溷于梅郎中后塵，卻也是拾取姚惜抱牙慧。
但是從另一個(gè)角度看，他還是稱得上為一名較有見(jiàn)地的鑒賞家。從初入京師的時(shí)文選評(píng)，到《十八家詩(shī)鈔》、《經(jīng)史百家雜鈔》、《鳴原堂論文》到《古文四象》，皆可見(jiàn)曾國(guó)藩并不曾想到要避選家之嫌。至于《家書》之教弟諭子，則更是直截了當(dāng)?shù)男蕾p課入門輔導(dǎo)。他的那些近乎深得文學(xué)三昧的玄妙之論，使人很容易誤認(rèn)為他確是一位身體力行的文學(xué)大師。其實(shí)說(shuō)得到不一定做得到，口若懸河易，妙筆生花難。當(dāng)然，這并非曾國(guó)藩一人之尷尬，古今理論家，大多不能脫此窘迫。
如果說(shuō)，曾氏詩(shī)文還只是為文人們所褒貶的話，那么，他的家書、日記卻是為大多數(shù)人所賞譽(yù)。曾國(guó)藩家書的內(nèi)容，當(dāng)然主要包括齊家術(shù)與治學(xué)觀，這是人們熟知并且艷羨不已的。不過(guò)，談的人太多了，眾口一詞，人為地予以拔高，不免叫人聒耳煩心。倒是從內(nèi)心情感上去認(rèn)識(shí)曾氏家書的文章，似乎比較少見(jiàn)，我曾據(jù)此分析了曾氏家書的幾個(gè)階段性特點(diǎn)，不揣淺陋，簡(jiǎn)述如下。
?。ㄒ唬┚┕俚靡鈺r(shí)期的特點(diǎn)：首先是親情濃郁，瑣細(xì)錄切。游子離鄉(xiāng)，家山萬(wàn)里，白云親舍，最是仕宦難耐之事。其次是神采飛揚(yáng)，志趣高昂。皈依理學(xué)之初，曾國(guó)藩以唐鑒、倭仁為師友，言行舉止，處處模仿，而且迫不及待、連篇累犢、喋喋不休地教訓(xùn)起諸位老弟來(lái)。無(wú)奈，對(duì)這位新教徒以近似癡迷的熱情而傳授的新知秘訣與正言大道，他的弟兄們并不領(lǐng)情，反而來(lái)信譏責(zé)，連其父也頗不以為然。稍后，曾國(guó)藩便在家書中改談詩(shī)文之道，也不免好為人師之譏。第三是報(bào)喜慰親，宦情蓬勃。升官以后家書，多談部中公事，而對(duì)家中瑣事之問(wèn)訊，進(jìn)德修業(yè)之說(shuō)教，則大為減少了。
《二）南北征戰(zhàn)時(shí)期的特點(diǎn)：一是危急之時(shí)，不避生死，而得失之際，則計(jì)之過(guò)熟。曾國(guó)藩其實(shí)是一個(gè)工于心計(jì)、深于心術(shù)的謀略家。仔細(xì)品味他的軍中家書，可知他在關(guān)系一生名節(jié)的時(shí)候，他可以坦然不茍，而在關(guān)系門庭盛衰、一己得失之時(shí)，他又總是絞盡腦汁，反映出這位“理學(xué)純臣”的另一面。二是責(zé)弟嚴(yán)切，而教子溫婉。一般說(shuō)來(lái)，為父訓(xùn)子，類多威嚴(yán)，而為兄誘弟，類多平和，但在曾國(guó)藩家書中，我們很容易看到一個(gè)嚴(yán)厲的兄長(zhǎng)，而找不到一個(gè)威嚴(yán)的父親形象。
?。ㄈ┠耗炅b絆官場(chǎng)時(shí)期的特點(diǎn)：一是他飽諳宦味，意緒蕭索，對(duì)得失浮沉日漸漠然；二是注重親情，追求平安，對(duì)子侄之身體學(xué)業(yè)，甚為關(guān)切，似乎他此時(shí)最大的奢望只是保全門戶、消災(zāi)祛禍。
曾國(guó)藩《家書》的首次編刊，是在光緒五年由傳忠書局印行。據(jù)查考，編校者為曹耀湘。曹本對(duì)家庭瑣事、訓(xùn)斥言詞與政治密謀諸端刪落殆盡。避忌諱、避嫌疑、避繁瑣，本來(lái)也是舊時(shí)編書的慣例。選本之不可盡信，不可盲從，由此可見(jiàn)一斑。而收錄最全、影響最大的，自然要數(shù)岳麓書社版《曾國(guó)藩全集。家書》了。
至于曾國(guó)藩的日記，最早是由王啟原編為《求闕齋日記類鈔》，光緒二年傳忠書局刊印。這是一個(gè)節(jié)抄本，分問(wèn)學(xué)。省克、治道、軍謀、倫理、文藝、鑒賞、品藻、頤養(yǎng)、游覽十類，便于即類考求。雖無(wú)日期，但它畢竟為世人提供了一個(gè)深知曾氏進(jìn)德修業(yè)、治軍輔民的基本面貌的藍(lán)本。趙烈文責(zé)其簡(jiǎn)，劉聲木譏其濫，皆不免于求全責(zé)備。
據(jù)現(xiàn)有資料統(tǒng)計(jì)，曾國(guó)藩斷斷續(xù)續(xù)大約寫了十八年日記。早年的日記并非通日記注，旬記甚至月記也時(shí)有所見(jiàn)，據(jù)此可知曾氏通籍之初優(yōu)游文酒的詞臣風(fēng)貌。及至究心性理之學(xué)，始作一絲不茍的莊諧小字，痛心疾首地反省每日之言行與心理，反映了一個(gè)初聞大道的新教徒的虔誠(chéng)與滑稽。極端的心性修煉，畢竟近于禁錮性靈，堅(jiān)持兩年之后，曾國(guó)藩中斷了這種省身日記。但是，這種修煉工夫并沒(méi)有白費(fèi)，正是在這幾年間，曾國(guó)藩得道之名鵲起，而道光帝晚年又習(xí)用務(wù)虛人士，因此，曾國(guó)藩很快以時(shí)譽(yù)幸邀圣眷，竟至超升四級(jí)，位居二品。大概是為了維護(hù)這種儒臣形象吧，咸豐元年二年，曾國(guó)藩又寫了七大本的《綿綿穆穆之室日記》。這是一個(gè)固定格式的刻板冊(cè)頁(yè)，雙頁(yè)十欄，首頭為日月，本為題記，中間八欄，依次為讀書、靜坐、作字、辦公、課子、對(duì)客與回信。表格之中，視當(dāng)日具體情形分別填寫。這七本日記僅見(jiàn)于臺(tái)灣學(xué)生書局1965年影印出版的《湘鄉(xiāng)曾氏文獻(xiàn)》，彌足珍貴。從咸豐八年再出治兵到同治十一年病逝金陵，共十三年又八個(gè)月，曾國(guó)藩的日記再無(wú)一日間斷。這里面應(yīng)該記錄了大量的重要史料，但他卻對(duì)具體人事多有隱晦，王（外門內(nèi)豈）運(yùn)曾有意為之作注，惜未實(shí)行。其間暢所欲言者，似乎只在談詩(shī)論文之時(shí)?！ 〈送?，曾國(guó)藩還有奏疏、批牘為人盛贊。曾國(guó)藩的奏疏，明快簡(jiǎn)練，凝重沉穩(wěn)，不過(guò)，在不同的具體環(huán)境中，隨著他本人性格與作風(fēng)的變化，它們又各具特色。具體說(shuō)來(lái)，便是前期憨直、激切而又倔強(qiáng)，后期則綿里藏針、縝密老到而又平淡質(zhì)實(shí)。
至于他的批牘，老成周密，寬嚴(yán)適度，既不同于胡林翼之切直肫城、肝膽照人，也不同于左宗棠之凌厲明快、巨細(xì)無(wú)遺。具體說(shuō)來(lái)，長(zhǎng)沙辦案時(shí)期之批，威嚴(yán)果決；江南征戰(zhàn)時(shí)期之批，強(qiáng)蠻嚴(yán)厲；直隸總督任內(nèi)之批，細(xì)致精審，而回任江督時(shí)期之批，則隨手畫諾，不甚究心了。
作為一名歷仕三朝的軍政大員，曾國(guó)藩的奏疏與批牘，實(shí)在應(yīng)當(dāng)是史學(xué)工作者潛心研究的重要史料。但是迄今為止，偏偏是這方面的研究顯得相對(duì)貧乏。熱門話題不在這里。
那么，曾國(guó)藩是一名詩(shī)人嗎？當(dāng)然是。曾國(guó)藩是一位古文家嗎？當(dāng)然也是。僅就創(chuàng)作而言，在宋詩(shī)派與桐城文派的兩大陣營(yíng)中，曾國(guó)藩也還算得上顯赫的一員?！ ≈劣谒挠绊?，則更在其創(chuàng)作與理論的實(shí)際水平之上。古往今來(lái)的“以高位主持文壇”的慣例，在他身上照樣得到了真實(shí)的體現(xiàn)。不過(guò)；如果將他置入中國(guó)古代文學(xué)或近代文學(xué)的視野之中，那么，無(wú)論是他的創(chuàng)作，還是他的理論，或者是他的地位與影響，都不能不大打折扣了。從古代文學(xué)的角度看，他的那些宗宋理論與桐城義法，不過(guò)是明清以來(lái)的唐宋詩(shī)之爭(zhēng)、道支一源說(shuō)的一種近于自鄶以下的騷動(dòng)而已，何況還有較為明顯的功利目的與山頭意識(shí)呢？從近代文學(xué)的角度看，宋詩(shī)派、桐城派，都沒(méi)有多少近代意義，都比不上龔自珍、魏源等人的叛逆精神與啟蒙意識(shí)，也都比不上黃遵憲、康有為等人的創(chuàng)新追求與維新傾向。在新的時(shí)代潮流即將到來(lái)之際，曾國(guó)藩和他的同道們的詩(shī)文多少顯得有些陳舊，有些蒼白。
把曾國(guó)藩當(dāng)作理學(xué)家、倫理學(xué)家甚至思想家來(lái)研究的人是越來(lái)越多了。我認(rèn)為，當(dāng)然可以從理學(xué)、倫理學(xué)甚至思想史的角度來(lái)研究曾國(guó)藩，從而探討理學(xué)、倫理學(xué)與中國(guó)思想史究竟給予了他什么影響，而他又為理學(xué)、倫理學(xué)與中國(guó)思想史提供了什么新的內(nèi)容，產(chǎn)生了多少作用。但是裎?，所有惦y芯克坪醵薊共荒？br》證明，現(xiàn)在就可以將理學(xué)家、倫理學(xué)家甚至思想家的桂冠合適地戴在曾國(guó)藩的頭上。就象“漢奸”、“賣國(guó)賊”的帽子一樣，戴上了又取下，豈不無(wú)事生非？
時(shí)至今日，還要就“劊子手”諸事翻來(lái)覆去地爭(zhēng)論其是非曲直，實(shí)在是意義不大了。站在當(dāng)時(shí)的立場(chǎng)，多數(shù)的人會(huì)認(rèn)為“打?qū)α恕?，而站在現(xiàn)在的立場(chǎng)，多數(shù)的人又都認(rèn)為“打錯(cuò)了”。假如能將兩種人作一時(shí)空轉(zhuǎn)換，結(jié)論還是不外“對(duì)”、“錯(cuò)”二字。試想，這說(shuō)明了什么問(wèn)題呢？依我看來(lái)，研究“打贏了”與“打輸了”，可能更有史學(xué)價(jià)值，或說(shuō)更有歷史意義與現(xiàn)實(shí)作用。
曾國(guó)藩研究，確是湘系軍政集團(tuán)研究的關(guān)鍵一環(huán)，也是太平天國(guó)研究的重要一環(huán)，甚至可以說(shuō)，它還是中國(guó)近代政治史、軍事史、經(jīng)濟(jì)史、文化史研究過(guò)程中的一個(gè)難以回避的課題。學(xué)術(shù)研究，肯定是要解決“是什么”與“為什么”的難題，只是最好先從“有什么”做起。那么，就請(qǐng)大家看看這本《曾國(guó)藩文集》，看看它究竟“有什么”吧。如果還有興趣，再看看他的同時(shí)代人又“有什么”，然后從事“是什么”與“為什么”的研究，或者將會(huì)離我們共同尋找的正確答案不遠(yuǎn)了。這本《曾國(guó)藩文集》從宏浩的曾氏全集中選錄了一些精華之作，分散文、筆記、詩(shī)詞、聯(lián)語(yǔ)、書信、日記六類，每類文字又按編年排列。此外，還附錄了歷來(lái)頗多爭(zhēng)議的曾氏《冰鑒》和鉤玄提要的《處世金針》。這樣，讀者既可以根據(jù)自己的興趣去選讀曾文，又可以從編年上知人論世。較之閱讀卷帙浩繁的全集，的確是舉重若輕之感。我認(rèn)為，這是一個(gè)很有特色的曾氏文選，（纟番）閱之余，極感欣喜，謹(jǐn)綴數(shù)語(yǔ)，以應(yīng)“前言”之屬。
- 《知言》是南宋學(xué)者胡宏(1105—1161)的主要學(xué)術(shù)著作?，F(xiàn)存的《知言》包括兩部分，一為《知言》的正本，一為南宋學(xué)者朱熹輯錄的《胡子知言疑義》。按照明代學(xué)者程敏政《胡子知言跋》的記載及現(xiàn)存各種版本《知言》的內(nèi)容，可見(jiàn)《胡子知言疑義》所摘引的胡宏語(yǔ)錄，皆不復(fù)見(jiàn)于《知言》正本，而這些被朱熹刪節(jié)并多加非難的見(jiàn)解、正是胡宏哲學(xué)、教育思想中最具特色的內(nèi)容?！ 吨浴啡珪捎秒S筆札記的形式，輯錄了胡宏歷年講學(xué)的言論，體例近似于《論語(yǔ)》，但行文中很少有師生問(wèn)答的對(duì)話，多為胡宏一人的語(yǔ)錄。該書是胡宏教育思想最完整、系統(tǒng)的記錄，也記存了胡宏的政治、哲學(xué)、倫理、史學(xué)等觀點(diǎn)，是研究胡宏學(xué)術(shù)教育思想的主要依據(jù)?！ 『?，字仁仲，福建崇安(福建省西北部)人，學(xué)者尊稱為五峰先生，是南宋著名的思想家、教育家。胡宏出身于名門，家學(xué)淵源深厚。其父胡安國(guó)是南宋著名的經(jīng)學(xué)家、教育家，與二程高足弟子游酢、謝良佐、楊時(shí)等學(xué)界名流交往密切，并為南宋治《春秋》學(xué)者之宗，所著《春秋傳》，被宋高宗贊為“深得圣人之旨”， 明初又被立為學(xué)官。胡宏的兄弟胡寅、胡寧及堂兄弟胡憲、胡實(shí)，也均為南宋有名的學(xué)者。南宋號(hào)為“東南三賢”的朱熹、呂祖謙和張拭，均曾求學(xué)于胡氏兄弟，朱熹、呂祖謙曾為胡憲的學(xué)生，張拭為胡宏的高足弟子，而朱熹的父親朱松，又與胡寅有師生之誼?？梢?jiàn)，胡氏之學(xué)在南宋學(xué)術(shù)教育領(lǐng)域占有重要的地位，其思想觀點(diǎn)雖與理學(xué)關(guān)聯(lián)深厚，但自以《春秋》標(biāo)立門戶，注重經(jīng)世致用，多論經(jīng)史大義，強(qiáng)學(xué)力行，志于廉濟(jì)時(shí)艱，獨(dú)創(chuàng)湖湘學(xué)統(tǒng)。
胡宏在胡氏諸子中學(xué)識(shí)最優(yōu)，“偉抱卓識(shí)，自許尤為不偶”。 他幼承庭訓(xùn)，“至于弱冠，有游學(xué)四方、訪求歷世名公遺跡之志”。年15，便自撰《論語(yǔ)說(shuō)》，從其父胡安國(guó)習(xí)伊、洛之學(xué)，編《程氏雅言》，再?gòu)暮矅?guó)學(xué)習(xí)《通鑒舉要》，為編《皇王大紀(jì)》一書奠定了基礎(chǔ)。20歲時(shí)入京師太學(xué)，師事程門高足楊時(shí)；靖康元年(1126)，于荊門拜程門弟子侯師圣為師。故其學(xué)術(shù)淵藪，改以胡氏家學(xué)為底蘊(yùn)，又兼得程氏理學(xué)之正傳，這種學(xué)術(shù)風(fēng)格既體現(xiàn)了南宋湖湘學(xué)派的基本特色，又成為貫穿于《知言》一書的思想宗旨，并在《知言》中得到集中的表現(xiàn)。南宋初年，胡宏曾蔭補(bǔ)右承務(wù)郎，因不愿與權(quán)臣秦檜為伍，隱居衡山，致力于學(xué)術(shù)研究，游學(xué)講道于衡山之下二十余年，曾擔(dān)任過(guò)岳麓書院山長(zhǎng)，執(zhí)教于碧泉書院、道山書院等處，湘、湖之士多求學(xué)于其門，終仰其為一代師表，高足弟子有張拭、楊大異、彪居正、吳翌、孫蒙正、趙孟、趙棠、方疇、向語(yǔ)等人。明人彭時(shí)則稱胡氏父子“俱為大儒，遂啟新安朱氏(熹)、東萊呂氏(祖謙)、南軒張氏(拭)之傳，而道學(xué)益盛以顯”。
《知言》是胡氏湖湘學(xué)派學(xué)術(shù)教育思想的集大成之作，書中闡述的一系列觀點(diǎn)，系統(tǒng)地表明了湖湘學(xué)派的思想宗旨，標(biāo)志著湖湘學(xué)派思想理論體系的成熟與定型。因此，歷代學(xué)者多視胡宏與其父胡安國(guó)為湖湘學(xué)派的主要代表。胡宏的學(xué)生張拭評(píng)價(jià)《知言》：“其言約，其義精，誠(chéng)道學(xué)之樞要，制治之蓍龜也”。 朱熹也稱“湖湘學(xué)者崇尚胡子《知言》。” 宋代學(xué)者吳儆《題五峰先生知言卷末》則高度評(píng)價(jià)《知言》一書，“凡后學(xué)之自伊洛者皆知，敬信服行，如洙泗之有孔氏”。 清代學(xué)者全祖望也有一段相關(guān)的議論：“紹興諸儒所造，莫出五峰之上。其所作《知言》，東萊以為過(guò)于《正蒙》，卒開(kāi)湖湘之學(xué)統(tǒng)?！?上述諸儒言論肯定了《知言》三點(diǎn)：第一，胡宏及其《知言》在兩宋理學(xué)思想的傳播與發(fā)展中，發(fā)揮過(guò)承上啟下的歷史作用。第二，在一部分學(xué)者看來(lái)：《知言》一書在宋代學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域中的地位，超過(guò)了張載的代表著作《正蒙》。第三，《知言》一書是南宋湖湘學(xué)派的經(jīng)典著作?！ ∮嘘P(guān)《知言》的成書及版本流傳情況，據(jù)張栻《胡子知言序》稱：為胡宏“平日之所自著”，吳儆《題五峰先生知言卷末》記：“某受此書于南軒先生，謹(jǐn)諉諸同志汪伯虞鋟木，以廣其傳”。 這是有關(guān)《知言》刻板成書的最早記載，但《知言》一書諸篇篇首皆有“胡子曰”字樣，且在刻本之前已是“傳于世，實(shí)甚久”， 可見(jiàn)此書抄本流布較多，刻本書稿也經(jīng)過(guò)胡宏門人的整理，但目前已無(wú)法斷定參預(yù)整理書稿者的姓氏。
宋刻的《知言》版本今已失佚。據(jù)宋代學(xué)者陳振孫《直齋書錄解題》、馬端臨《文獻(xiàn)通考》及晁公武《郡齋讀書志》著錄《胡子知言》一卷可知：最早的宋刻本《知言》不分卷?！端膸?kù)全書總目提要·子部·儒家類》記：“自元以來(lái)，其書不甚行于世，明程敏政始得舊本于吳中，后坊賈遂有刊版。然明人傳刻古書，好意為竄亂，此本亦為妄人強(qiáng)立篇名，顛倒次序，字句舛謬，全失其真。惟《永樂(lè)大典》所載尚屬宋刊原本，首尾完備，條理釐然”。除《永樂(lè)大典》所載的宋刊原本《知言》外，程敏政所得吳中刻本今已不見(jiàn)，但從清道光三十年(1850)的粵雅堂重刻本可知：程刻本已經(jīng)分卷，其他的明清刻本如：明嘉靖五年正心書院刻本、明《諸子萃覽》本、明吳中坊刻本、《子書百家》本、《格致叢書》本、復(fù)性書院本、《百子全書》本等，均分類，并有附錄，可見(jiàn)多為經(jīng)過(guò)明儒修訂后的版本輾轉(zhuǎn)刻印。 中華書局1987年將原是單本的《知言》與胡宏的另一部文集《五峰集》合為一書，校點(diǎn)出版，取名《胡宏集》。點(diǎn)校本《知言》，以清代《粵雅堂叢書》的清道光三十年刻本為底本，以明代正心書院嘉靖五年刊本為主要校本，并參校了《子書百家》本、《百子全書》本、民國(guó)二十九年復(fù)性書院?？?，但未參及尚能反映宋刊原貌的《四庫(kù)全書》本。
中華書局的點(diǎn)校本《知言》，保留了明儒強(qiáng)立的章名，但已取消分為六卷的格式。全書總約3萬(wàn)字，章目采用《論語(yǔ)》的體例，取章首的文義或字樣立為標(biāo)題，共15章：《天命》、《修身》、《陰陽(yáng)》、《好惡》、《往來(lái)》、《仲尼》、《文王》、《事物》、《紛華》、《一氣》、《義理》、《大學(xué)》、《復(fù)義》、《漢文》、《中原》。
《知言》一書所包含的教育思想及相關(guān)的論述，大體可分為以下幾個(gè)方面： ?。ㄒ唬┱摗叭蕦W(xué)” “仁學(xué)”是胡宏教育思想的主要基點(diǎn)之一。作為一位教育家和哲學(xué)家，仁的含義在胡宏的理論體系中并不局限于教育和倫理的范圍，而是具有更廣泛而深刻的哲學(xué)意義。胡宏討論“仁學(xué)”的思路，是首先賦予“仁學(xué)”以哲學(xué)本體上的意義，然后以此為依據(jù)，引發(fā)出一系列有關(guān)社會(huì)教育、道德修養(yǎng)及人倫方面的問(wèn)題。這種思維的方式正反映了宋替代學(xué)家普遍的思維模式，這也是胡宏雖然也多標(biāo)新立異，并不完全茍同理學(xué)家之言，但仍得到朱熹，張栻等理學(xué)大師的極力推崇，并被視為“道學(xué)之樞要”的緣故。
“仁學(xué)”作為一個(gè)古老的概念，并非胡宏所創(chuàng)。胡宏的“仁學(xué)”思想也非妄發(fā)己臆，而是泛觀經(jīng)史、博采眾長(zhǎng)，取精用宏、折衷裁削的結(jié)果，其本源皆有所自。這一點(diǎn)也正為胡氏湖湘學(xué)派注重取鑒經(jīng)史、康濟(jì)時(shí)用的學(xué)術(shù)特色提供了驗(yàn)證，也是湖湘學(xué)統(tǒng)深得東萊呂氏學(xué)派標(biāo)榜的主要原因。
在胡宏看來(lái)，仁學(xué)的歷史本源和思想本源均始自孔子，并是孔門教學(xué)的中心點(diǎn)。在《知言·大學(xué)》（以下凡引《知言》均省去書名，只引章名）中，他指出：“夫?qū)W于圣門者，皆以仁為本”。在《求仁說(shuō)》中指出：“《論語(yǔ)》一書，大抵皆求仁之方也?！?既然“仁”的價(jià)值如此廣大，那么，如何為“仁”確定界說(shuō)，就成為至關(guān)重要的前提?！ ∈紫?，胡宏從宇宙本體論的高度論述“仁”的哲學(xué)意義。他先后為“仁”確定了如下的界說(shuō)：“仁者，心之道乎（《天命》）”；“仁者，天地之心也（《天命》）”；“仁者，道之生也（《修身》）”；“道者，體用之總名。仁，其體；義，其用”。（《陰陽(yáng)》）。“仁者，人所以肖天地之機(jī)要也（《紛華》）”。
理解上述界說(shuō)，需要說(shuō)明兩點(diǎn)：一是“心”的含義。在胡宏的哲學(xué)體系中，所謂的“心”并非一種純粹主觀的意念，而是一種包含雙重屬性的哲學(xué)范疇：第一，“心”是外部事物在人的主觀意識(shí)中的客觀反映?！洞髮W(xué)》：“人心應(yīng)萬(wàn)物，如水照萬(wàn)物”。《好惡》：“有是心則有知，無(wú)是心則無(wú)知”。第二，心是一種超越人的個(gè)體思維及其存在的客觀先驗(yàn)的理念形態(tài)，是萬(wàn)物運(yùn)行變化所遵循的先天性規(guī)則，同時(shí)也在客觀事物后天的運(yùn)行過(guò)程中得到集中的體現(xiàn)。《往來(lái)》：“性譬諸水乎，則心猶水之下”。朱熹《胡子知言疑義》引胡宏論“心”的言論：“心也者，知天地，宰萬(wàn)物，以成性者也”?！靶臒o(wú)不在，本天道變化，為世俗酬酢，參天地，備萬(wàn)物?！?由此推見(jiàn)：胡宏是一位二元論者，他為“心”下的第一界義，承認(rèn)外部事物的客觀存在，指出“心”是對(duì)客觀事物的真實(shí)反映，闡述的是“人心”的范疇。但他把“人心”看作是認(rèn)知的對(duì)象，而不是認(rèn)知的手段或思維活動(dòng)過(guò)程本身，是反映外部事物本質(zhì)屬性的客觀真理，因而也是一種永恒的范疇：“心無(wú)生死”（《胡子知言疑義》）。他為“心”下的第二界義，闡明的是“天地之心”的含義，這是一種先驗(yàn)論的哲學(xué)范疇，反映了胡宏客觀唯心主義的世界觀。二是“道”的含義。胡宏所言的“道”，與“天地之心”實(shí)際為同一概念，仍然是指萬(wàn)事萬(wàn)物的客觀屬性及其變化運(yùn)行過(guò)程所遵循的先天性規(guī)則?！锻鶃?lái)》：“中者，道之體也；和者，道之用。中和變化，萬(wàn)物各正性命而純備者，人也，性之極也”?！皞淙f(wàn)物，參天地，謂之正道”?！短烀罚骸暗莱浜跎恚跆斓?，而拘乎軀者不見(jiàn)其大；存乎飲食男女之事，而溺于流者不知其精”。《修身》：“道之有物，猶風(fēng)之有動(dòng)，猶水之有流也，夫孰能閑之？故離物求道者，妄而已矣!”這里需要特別指出的是：胡宏所謂的“道”，雖非人的主觀意念，但先于外部事物而存在，并包容了外部事物的本體及其運(yùn)行過(guò)程，因而被稱為 “體用之總名”（《陰陽(yáng)》）。另一方面，“道”雖是一種先驗(yàn)的范疇，而物質(zhì)也被看作是“道”的存在形態(tài)，是后于“道”而出現(xiàn)的，但“道”不能脫離“物”孤立存在，“道”貫穿在萬(wàn)事萬(wàn)物之中，只有即物求道、即物求真，才能獲得對(duì)客觀事物屬性的正確認(rèn)識(shí)，才能獲得對(duì)“道”的真實(shí)體認(rèn)。否則，離物求道，就不可能得到客觀、真實(shí)、正確的知識(shí)。
明確了“道”與“心”的含義，進(jìn)一步闡明“仁學(xué)”的范疇，就可以得出如下結(jié)論：第一，仁包含了倫理學(xué)的意義，但已不限于此，而是具備了宇宙本體論的哲學(xué)意義，體現(xiàn)了客觀事物的本質(zhì)屬性及其自然運(yùn)行的規(guī)律及過(guò)程本身。所謂“仁”為“道體”，“仁”為“天地之心”，“仁”為“道之生”，即是此意。第二，仁具有客觀事物在人的主觀意識(shí)中真實(shí)再現(xiàn)的內(nèi)含，也就是所謂“仁者，人所以肖天地之機(jī)要”的旨意。這一點(diǎn)，說(shuō)明“仁”與前述的“人心”也是旨意相同的。第三，仁的范圍無(wú)限廣大，是貫穿于宇宙萬(wàn)物、自然界和人類社會(huì)中一切事物的準(zhǔn)則，但這一準(zhǔn)則并非固定僵死的東西，而是在生生不息、變化萬(wàn)端的事物發(fā)展過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的生動(dòng)特征?！缎奚怼罚骸叭薀o(wú)定用”、“時(shí)無(wú)窮，事萬(wàn)變。惟仁者為能處之，不失其道而有成功”。也就是說(shuō)無(wú)論經(jīng)受任何千變?nèi)f化的考驗(yàn)，都能不違背天道，就是體現(xiàn)了仁的宗旨?！ 【痛硕摚晁^的孔門施教以仁為本，就是指理解事物的基本原理，并在實(shí)踐中力行、體驗(yàn)、深化。他進(jìn)而闡述了仁學(xué)在教育方面的主要意義：第一，仁為大學(xué)之本，諸如子游、子夏問(wèn)孝，孔子學(xué)不厭、教不倦，孟子承先圣，周旋而不舍，均是“久于仁”、“志于仁”的體現(xiàn)。第二，“仁”反映了各種事物千差萬(wàn)變的屬性，因而也表現(xiàn)了人與人各自不同的特征，所以，孔子因材施教，也有季路之仁、公西華之仁、冉有之仁的差別。
胡宏有關(guān)“仁”的界說(shuō)，在很大程度上吸收了程顥《識(shí)仁篇》的思想，他進(jìn)而把學(xué)習(xí)過(guò)程概括為“識(shí)仁”的過(guò)程，也直接體現(xiàn)了《識(shí)仁篇》的思想宗旨。胡宏認(rèn)為：第一，“仁”雖然是先天存在的“道體”，但“仁”體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的事物之中，只有通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，才能夠“知仁”；“人雖備天道，必學(xué)然后識(shí)，習(xí)然后能，能然后用”(《好惡》)。第二，“仁”既為道體，與天地之心相通，道體為性，“其用為心”(《胡子知言疑義》)，循天理為順命知性，故“仁”與性理也是相通的。因此，盡心知性就可謂“識(shí)仁”：“循天之理，所以求盡其心也?！?《天命》)“務(wù)盡其心之謂大仁”(《修身》)?！案F理盡性以成吾仁”、“人盡其心，則可與言仁矣”(《紛華》)。第三，仁包含著一種普遍的愛(ài)心，這種愛(ài)心在胡宏看來(lái)，正是貫通于天地萬(wàn)物之中的一種生息造化之功，胡宏的這一見(jiàn)解實(shí)際上是表彰了張載《西銘》之說(shuō)。這一點(diǎn)也標(biāo)明了胡宏想要培養(yǎng)的“與天地同其道”的圣人所具備的特征：“仁者無(wú)不愛(ài)也，故以斯文為己任，理萬(wàn)物而與天地參矣”《(紛華)》。胡宏還以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，要求并規(guī)范帝王之政，他認(rèn)為仁為立身立國(guó)之本，帝王以仁治國(guó)，不僅要“富民”，更要“愛(ài)民”，而“愛(ài)民”的主要標(biāo)志就是“教民”(《文王》)。他說(shuō)：“仁智合一，然后君子之學(xué)成?！?《天命》)“士選于庠序，政令行乎世臣，學(xué)校起于鄉(xiāng)行，財(cái)出于九賦，兵起于鄉(xiāng)遂，然后政行乎百姓，而仁覆天下”(《天命》)。這里不難看出，胡宏在治理國(guó)家方面推崇“仁學(xué)”，正為發(fā)展文化教育事業(yè)提供了理論依據(jù)。第四，仁學(xué)并非脫離實(shí)際的洞空原理，而是“切切于世”、“周乎萬(wàn)物”(《天命》)，因此，“仁之道，非便儇矯厲，耳剽口誦之所可得，必剛毅篤實(shí)，主忠行恕，而后可至”(《五峰集．邵州學(xué)記》)。胡宏進(jìn)而指出“識(shí)仁”的學(xué)習(xí)途徑：開(kāi)闊胸懷和眼界，廓然大觀，解其膠固，騫然高舉，拔于卑陋；潛心于孑乙子文章，期得夫子之道于文章之表；尚志不自棄，力行于仁，親師求性初；崇師問(wèn)道，取友資器利，相觀而善；自反修身，守身以仁，情欲之妨于義理者消忘之，氣質(zhì)之戾于中和者矯正之；無(wú)須臾不敬，無(wú)毫忽自欺，慎獨(dú)自省。如此，方可謂“下學(xué)于己而上達(dá)于天，然后仁可言矣”。
綜上可見(jiàn)：在胡宏的教育觀念中，“仁學(xué)”是其闡述一系列教育問(wèn)題的基本宗旨和出發(fā)點(diǎn)。
（二）論人性與教育
胡宏對(duì)“人性”的理解，在宋儒中是獨(dú)具一格的。他不同意孟子的性善論和荀子的性惡論，否認(rèn)人性有善惡，并因此被朱熹斥為“舉物而遺則”。 胡宏也沒(méi)有像二程和張載那樣，把“性”劃分為天命之性和氣質(zhì)之性，并且把情、欲看作是性的表現(xiàn)形式，把性看作是氣與物的主宰。胡宏在《知言》中，給“性”下了如下界義：
第一，性是一種先驗(yàn)的理念化的絕對(duì)觀念，先于事物而存在，又貫穿流行于客觀事物之中，是事物的本體和變化運(yùn)行的動(dòng)力，與所謂的“道體”、“天命”、“天理”、“天地之心”是同一范疇?！逗又僖闪x》：“非圣人能名道也，有是道則有是名也。圣人指明其體日性，指明其舊日心；性不能不動(dòng)，動(dòng)則心矣”?！疤烀^性，性，天下之大本也”?！稄?fù)義》：“天命之謂性，流行發(fā)見(jiàn)于日用之間”。“氣有性，故其運(yùn)不息”?！读x理》：“義理，群生之性也?！薄胺蚶?，天命也；義，人心也”。第二，性雖為萬(wàn)物的本體，萬(wàn)物包含在性的范疇之中，但“性”并非只是一種單一的本原，而是千差萬(wàn)異的不同物質(zhì)和事物的各自屬性，事物之間的差異也是由其本質(zhì)屬性的差異造成的。《漢文》：“性之所以不一，物之所以萬(wàn)殊也。萬(wàn)物之性，動(dòng)殖、小大，高下，各有分焉?！薄兑粴狻罚骸叭f(wàn)物皆性所有也?！薄按笤招院?萬(wàn)理具焉，天地由此而立焉矣”。《往來(lái)》：“萬(wàn)物萬(wàn)事，性之質(zhì)也”?！缎奚怼罚?“性外無(wú)物，物外無(wú)性”。第三，欲在性中，二者的關(guān)系是同體而異用?！逗又砸闪x》：“好惡，性也。小人好惡以已，君子好惡以道。察乎此，則天理人欲可知”。在胡宏看來(lái)：性的內(nèi)含十分廣大，“善惡吉兇百行俱載”， 善惡不足以言之，情欲不能排除在外，無(wú)論是圣人，還是凡人同樣都有情欲，二者的區(qū)別不在是否有情欲，而在于情欲是否合于“道”，是否符合常理。他指出：“凡天命所有而眾人有之者，圣人皆有之。人以情為有累也，圣人不去情；人以才為累也，圣人不病才；人以欲為不善也，圣人不絕欲”。 二者的區(qū)別就在于“圣人發(fā)而中節(jié)，而眾人不中節(jié)也”。 由此出發(fā)，胡宏進(jìn)一步闡述與人性直接相關(guān)的教育問(wèn)題：第一，教育的目的不在于“存天理，滅人欲”，而在于使人的情欲所發(fā)合于天道自然。因此，教育的最終目的是要順萬(wàn)物之性、成萬(wàn)物之性。《大學(xué)》：“伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻之學(xué)，立天地之經(jīng)、成萬(wàn)物之性”?！稘h文》：“圣人順萬(wàn)物之性，惇五典，庸五禮，章五服，用五刑，賢愚有別，親疏有倫，貴賤有序，高下有等，輕重有權(quán)，體萬(wàn)物而昭明之，各當(dāng)其用，一物不遺，圣人之教可謂至矣”。在這里，胡宏把封建社會(huì)的綱常倫理及等級(jí)制度，都看作是天道自然的表現(xiàn)，所謂的“順性”、“成性”，也是為了維護(hù)并理順?lè)饨ㄉ鐣?huì)上下有差、尊卑有序的專制秩序，培養(yǎng)學(xué)生做恭順的臣民。第二，怎樣才能達(dá)“成性”、“順性”的目的呢？胡宏說(shuō)：“順秉彝，窮物則，謂之正教”(《往來(lái)》)。就是說(shuō)：學(xué)生要在日常生活中處處循守封建的綱常倫理規(guī)范，也就是所謂的“守身以仁”，同時(shí)要廣泛地讀書、學(xué)習(xí)，了解各種事物的屬性?！洞髮W(xué)》：“致知在格物，物不格，則知不至”。《復(fù)義》：“天命之謂性，流行發(fā)見(jiàn)于日用之間……欲發(fā)而中節(jié)，與天地相似也，難也哉!求免斯弊者，舍講學(xué)其可乎？”《義理》：“人之生也，良知良能根于無(wú)，拘于己，泂于事，誘于物，故無(wú)所不用學(xué)也。學(xué)必習(xí)，習(xí)必熟，熟必久，久則天，天則神”?！都娙A》：“心窮其理，則可與言性矣”。胡宏在這里講得很清楚，只有通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，窮盡物理，才能夠達(dá)到“成性”、“順性”的境界。既肯定了后天學(xué)習(xí)的重要性，又強(qiáng)調(diào)了對(duì)于周圍事物的實(shí)際觀察與體認(rèn)，但胡宏既已承認(rèn)天理道體與人心相通，心知天地，宰萬(wàn)物，因而他更注重對(duì)心體的自我體認(rèn)，并否認(rèn)外部感性知識(shí)的可靠性，認(rèn)為：“彼夫隨眾人耳目聞見(jiàn)而知者，君子不謂之知也”（《大學(xué)》）。他所強(qiáng)調(diào)的格物致知，仍然包含著濃厚的主觀唯心色彩?！ 。ㄈ┱摰赖滦摒B(yǎng)
《知官》有關(guān)道德修養(yǎng)的一系列論述，是以其“仁學(xué)”及心性淪的觀點(diǎn)為依據(jù)的。
由于《知言》肯定合理的情欲是人性自然的表現(xiàn)。因而道德修養(yǎng)的目的不在于“絕欲”，而在于“寡欲”和“清欲”?！吨浴芳瓤隙ㄐ岳砼c情欲是同一個(gè)范疇，又指出二者矛盾統(tǒng)一的關(guān)系?！锻鶃?lái)》：“性譬諸水乎，則心猶水之下，情猶水之瀾，欲猶水之波浪?！薄都娙A》：“人欲盛，則于天理昏”?！读x理》：“物欲不行，則志氣清明而應(yīng)變無(wú)失”?！缎奚怼罚骸靶奚硪怨延麨橐薄都娙A》：“窮理寡欲，交相發(fā)者矣”。胡宏在這里明確地闡明了道德修養(yǎng)的兩個(gè)主題：其一：修身寡欲與“窮理”的道德認(rèn)識(shí)過(guò)程是相互關(guān)聯(lián)不可分割的。其二，修身寡欲是要排抑那種違反常理的“物欲”，這種“物欲”是過(guò)分地追求物質(zhì)享受和功名利祿。胡宏把宋代的科舉詞藻之學(xué)都?xì)w入“物欲”之中，并進(jìn)而強(qiáng)調(diào)：道德修養(yǎng)必須擺脫科舉利祿的干擾，才能夠正常進(jìn)行，因此在提倡教育以修身明倫為本的宗旨后，必須明確地指出科舉利祿之學(xué)的危害性。對(duì)此，胡宏在《邵州學(xué)記》所做的論述，可謂是《知言》上述思想的注腳：“夫?yàn)槭菍W(xué)者，非教士子美食逸居，從事詞藻，幸覬名第，蓋將使之修身也?！敉蕉奘罢戮?，馳騖為文采，藉之取富貴，緣飾以儒雅，汲汲計(jì)升沉，領(lǐng)光景以快情遂欲，夸妻妾而耀鄉(xiāng)里者，是吾棄我經(jīng)天緯地，建三才，備萬(wàn)物，至大至妙，不貲之身于一物之小也”。 《知言》還從三個(gè)方面論述道德修養(yǎng)的具體方法：第一，自反責(zé)己?！短烀罚骸白苑磩t裕，責(zé)人則蔽。君子不臨事而恕己，然后有自反之功。自反者，修身之本也”?！皬娜朔垂?，鮮不為君子；任己蓋非者，鮮不為小人”?！段耐酢罚骸耙苑辞笾T己為要法，以言人不善為至戒”。第二，改過(guò)致知。《事物》：“行之失于前者，可以改之于后；事之失于今者，可以修之于來(lái)?！m強(qiáng)力之人，改過(guò)不憚，其如過(guò)之不窮何？是以《大學(xué)》之方在致其知。知至，然后意誠(chéng)，意誠(chéng)，則過(guò)不期寡而自寡矣”?！笆轮`，非過(guò)也，或未得馭事之道焉耳。心之惑，乃過(guò)也。心過(guò)難改，能改心過(guò)，則無(wú)過(guò)矣”。從這些言論可以推見(jiàn)：《知言》所講的“改過(guò)”，是就澄明或端正“心體”而言的，“致知”則如胡宏多次強(qiáng)調(diào)的“盡心知性”、“格物致知”，這種修養(yǎng)的功夫正體現(xiàn)了程顥主張?jiān)谌诵詢?nèi)部澄清本源的思想宗旨，同時(shí)，致知的功夫也就是正心誠(chéng)意的過(guò)程。改過(guò)致知，也就是在反求自責(zé)的過(guò)程中不斷深化道德認(rèn)識(shí)的過(guò)程。第三，謹(jǐn)言慎行?！吨浴穼?duì)于這類問(wèn)題的理解，既注重在現(xiàn)實(shí)生活中少犯錯(cuò)誤，使道德更加完善，又考慮到人際關(guān)系中的各種因素，同時(shí)也視之為道德實(shí)踐的基本功夫之一?！段耐酢罚骸耙匝匀瞬簧茷橹两洹??！靶兄?jǐn)，則能堅(jiān)其志；言謹(jǐn)，則能崇其德”?！吨性罚骸皩W(xué)，即行也，非禮，勿視聽(tīng)言動(dòng)。學(xué)也，行之也，行之行之而又行之。習(xí)之不已，理與神會(huì)，能無(wú)悅乎！學(xué)，行之上也，言之次也，教人又其次也”。
除上述各個(gè)方面之外，《知言》在談到教育內(nèi)容時(shí)。主張“學(xué)欲博，不欲雜，守欲約，不欲陋”（《仲尼》），他認(rèn)為：《易》、《書》、《詩(shī)》、《春秋》及所有的孔孟之書，皆為圣人之道，有補(bǔ)于治道，但尤其表彰《春秋》之學(xué)，認(rèn)為《春秋》與《易》包容了“經(jīng)倫之業(yè)”，可以起到“一目全牛，萬(wàn)隙開(kāi)”的作用（《漢文》），并反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“天理人欲，莫明辨于《春秋》。圣人教人清人欲，復(fù)天理，莫深切于《春秋》”（《一氣》）。這樣就把《春秋》推到了儒家學(xué)說(shuō)的中心地位，并視之為道德教育、知識(shí)教育的核心教材，這一點(diǎn)也標(biāo)榜了胡氏湖湘學(xué)派的學(xué)業(yè)專長(zhǎng)
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知言，五峰胡先生之所著也。先生諱宏，字仁仲，文定公之季子也。自幼志於大道，嘗見(jiàn)楊中立先生於京師，又從侯師圣先生於荊門，而卒傅文定公之學(xué)。優(yōu)悠南山之下餘二十年。玩心神明，不舍晝夜，力行所知，親切至到，析太極精微之蘊(yùn)，窮皇王制作之端，綜事理論一原，貫古今於一息，指人欲之偏以見(jiàn)天理之全，即形而下者而發(fā)無(wú)聲無(wú)臭之妙。使學(xué)者驗(yàn)端倪之不遠(yuǎn)，而造高深之無(wú)極。體用該備，可舉而行。晚歲嘗被召旨，不幸寢疾，不克造朝而卒。
是書乃其平日之所自著。其言約，其義精，誠(chéng)道學(xué)之樞要，制治之蓍龜也。然先生之意，每自以為未足，逮其疾革，猶時(shí)有所更定，蓋未及脫稿而已啟手足矣。
- 一、內(nèi)容
《新序》是劉向（公元前79-前8）收集或編寫的一部著名的道德說(shuō)教性的軼事和歷史傳說(shuō)的匯編。通行本共有166個(gè)條目，分為10卷。人們還從其他資料中收集到59個(gè)條目的佚文。該書的絕大部分條目都是對(duì)早期哲學(xué)或歷史著作中的材料摘錄后加以轉(zhuǎn)述或直接照抄而成。這些著作主要是《呂氏春秋》、《韓詩(shī)外傳》、《史記》、《戰(zhàn)國(guó)策》以及《春秋三傳》（其中劉向?qū)Α豆攘簜鳌泛苡衅?jiàn)）、《莊子》、《荀子》。
書中大多數(shù)歷史故事集中在春秋時(shí)期，最后一卷（卷10）完全是漢代的故事。書中前5卷冠以“雜事”之名。廣常人世（參見(jiàn)下文“九”，第17-19頁(yè)）認(rèn)為雖然這些卷的標(biāo)題中有“雜”字，但實(shí)際上它們是一個(gè)統(tǒng)一的整體，它們通過(guò)一系列的范例藉以說(shuō)明一個(gè)好的政府的基本因素。其他各卷中，有的諷刺統(tǒng)治者的荒淫奢侈（卷六），有的贊揚(yáng)大臣的全節(jié)和忠誠(chéng)（卷七），有的贊揚(yáng)義勇之士（卷八），有的講述大臣的善謀（卷九和卷十）。該書的思想基礎(chǔ)是儒家學(xué)說(shuō)，書中尤其強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須為人正直，要多聽(tīng)民眾意見(jiàn)和留心賢能和有德之士——這些賢能之士不應(yīng)動(dòng)搖自己告誡和譴責(zé)殘暴或愚蠢的國(guó)君的職責(zé)——的建議。
二、成書年代和真?zhèn)?
雖然早期的資料認(rèn)為劉向是《新序》的作者，但更準(zhǔn)確地說(shuō)他是該書的編者，因?yàn)闀胁牧系闹黧w都來(lái)自于其他典籍，劉向本人并沒(méi)有創(chuàng)作任何部分內(nèi)容。把劉向視為作者而非編者起源于對(duì)《七略》中《新序》著錄的錯(cuò)誤解釋，《七略》把此書和其他三種著述一同著錄在劉向所“編排的”（即“序”）的67篇之中（見(jiàn)《漢書
- 唐貞元中，有張生者，性溫茂，美風(fēng)容，內(nèi)秉堅(jiān)孤，非禮不可入?；蚺髲挠窝?，擾雜其間，他人皆洶洶拳拳，若將不及；張生容順而已，終不能亂。以是年二十三，未嘗近女色。知者詰之，謝而言曰：“登徒子非好色者，是有兇行。余真好色者，而適不我值。何以言之？大凡物之尤者，未嘗不留連于心，是知其非忘情者也?！痹懻咦R(shí)之。無(wú)幾何，張生游于蒲，蒲之東十余里，有僧舍曰普救寺，張生寓焉。適有崔氏孀婦，將歸長(zhǎng)安，路出于蒲，亦止茲寺。崔氏婦，鄭女也；張出于鄭，緒其親，乃異派之從母。是歲，渾瑊薨于蒲，有中人丁文雅，不善于軍，軍人因喪而擾，大掠蒲人。崔氏之家，財(cái)產(chǎn)甚厚，多奴仆，旅寓惶駭，不知所托。先是張與蒲將之黨有善，請(qǐng)吏護(hù)之，遂不及于難。十余日，廉使杜確將天子命以總?cè)止?jié)，令于軍，軍由是戢。鄭厚張之德甚，因飾饌以命張，中堂宴之。復(fù)謂張?jiān)唬骸耙讨骆宋赐觯釘y幼稚，不幸屬師徒大潰，實(shí)不保其身，弱子幼女，猶君之生，豈可比常恩哉？今俾以仁兄禮奉見(jiàn)，冀所以報(bào)恩也?！泵渥?，曰歡郎，可十余歲，容甚溫美。次命女：“出拜爾兄，爾兄活爾?！本弥o疾，鄭怒曰：“張兄保爾之命，不然，爾且擄矣，能復(fù)遠(yuǎn)嫌乎？”久之乃至，常服睟容，不加新飾。垂鬟接黛，雙臉?shù)N紅而已，顏色艷異，光輝動(dòng)人。張?bào)@為之禮，因坐鄭旁。以鄭之抑而見(jiàn)也，凝睇怨絕，若不勝其體者。問(wèn)其年紀(jì)，鄭曰：“今天子甲子歲之七月，終于貞元庚辰，生年十七矣?！睆埳砸栽~導(dǎo)之，不對(duì)，終席而罷。張自是惑之，愿致其情，無(wú)由得也。崔之婢曰紅娘，生私為之禮者數(shù)四，乘間遂道其衷。婢果驚沮，腆然而奔，張生悔之。翼日，婢復(fù)至，張生乃羞而謝之，不復(fù)云所求矣。婢因謂張?jiān)唬骸袄芍?，所不敢言，亦不敢泄。然而崔之姻族，君所詳也，何不因其德而求娶焉？”張?jiān)唬骸坝嗍甲院⑻?，性不茍合?；驎r(shí)绔綺間居，曾莫流盼。不為當(dāng)年，終有所蔽。昨日一席間，幾不自持。數(shù)日來(lái)，行忘止，食忘飽，恐不能逾旦暮。若因媒氏而娶，納采問(wèn)名，則三數(shù)月間，索我于枯魚之肆矣。爾其謂我何？”婢曰：“崔之貞慎自保，雖所尊不可以非語(yǔ)犯之，下人之謀，固難入矣。然而善屬文，往往沉吟章句，怨慕者久之。君試為喻情詩(shī)以亂之，不然則無(wú)由也?！睆埓笙玻⒕Y春詞二首以授之。是夕，紅娘復(fù)至，持彩箋以授張?jiān)唬骸按匏??！鳖}其篇曰《明月三五夜》，其詞曰：“待月西廂下，近風(fēng)戶半開(kāi)。拂墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)?！睆堃辔⒂髌渲?，是夕，歲二月旬有四日矣。崔之東有杏花一株，攀援可逾。既望之夕，張因梯其樹(shù)而逾焉，達(dá)于西廂，則戶半開(kāi)矣。紅娘寢于床，生因驚之。紅娘駭曰：“郎何以至？”張因紿之曰：“崔氏之箋召我也，爾為我告之?！睙o(wú)幾，紅娘復(fù)來(lái)，連曰：“至矣！至矣！”張生且喜且駭，必謂獲濟(jì)。及崔至，則端服嚴(yán)容，大數(shù)張?jiān)唬骸靶种?，活我之家，厚矣。是以慈母以弱子幼女?jiàn)托。奈何因不令之婢，致淫逸之詞，始以護(hù)人之亂為義，而終掠亂以求之，是以亂易亂，其去幾何？試欲寢其詞，則保人之奸，不義；明之于母，則背人之惠，不祥；將寄與婢仆，又懼不得發(fā)其真誠(chéng)。是用托短章，愿自陳啟，猶懼兄之見(jiàn)難，是用鄙靡之詞，以求其必至。非禮之動(dòng)，能不愧心，特愿以禮自持，無(wú)及于亂?！毖援叄欢?。張自失者久之，復(fù)逾而出，于是絕望。數(shù)夕，張生臨軒獨(dú)寢，忽有人覺(jué)之。驚駭而起，則紅娘斂衾攜枕而至。撫張?jiān)唬骸爸烈?！至矣！睡何為哉？”并枕重衾而去。張生拭目危坐久之，猶疑夢(mèng)寐，然而修謹(jǐn)以俟。俄而紅娘捧崔氏而至，至則嬌羞融冶，力不能運(yùn)支體，曩時(shí)端莊，不復(fù)同矣。是夕旬有八日也，斜月晶瑩，幽輝半床。張生飄飄然，且疑神仙之徒，不謂從人間至矣。有頃，寺鐘鳴，天將曉，紅娘促去。崔氏嬌啼宛轉(zhuǎn)，紅娘又捧之而去，終夕無(wú)一言。張生辨色而興，自疑曰：“豈其夢(mèng)邪？”及明，睹妝在臂，香在衣，淚光熒熒然，猶瑩于茵席而已。是后又十余日，杳不復(fù)知。張生賦《會(huì)真詩(shī)》三十韻，未畢，而紅娘適至。因授之，以貽崔氏。自是復(fù)容之，朝隱而出，暮隱而入，同安于曩所謂西廂者，幾一月矣。張生常詰鄭氏之情，則曰：“我（明抄本“我”作“知”）不可奈何矣，因欲就成之。”無(wú)何，張生將之長(zhǎng)安，先以情喻之。崔氏宛無(wú)難詞，然而愁怨之容動(dòng)人矣。將行之再夕，不可復(fù)見(jiàn)，而張生遂西下。數(shù)月，復(fù)游于蒲，會(huì)于崔氏者又累月。崔氏甚工刀札，善屬文，求索再三，終不可見(jiàn)。往往張生自以文挑，亦不甚睹覽。大略崔之出人者，藝必窮極，而貌若不知；言則敏辯，而寡于酬對(duì)。待張之意甚厚，然未嘗以詞繼之。時(shí)愁艷幽邃，恒若不識(shí)；喜慍之容，亦罕形見(jiàn)。異時(shí)獨(dú)夜操琴，愁弄凄惻，張竊聽(tīng)之，求之，則終不復(fù)鼓矣。以是愈惑之。張生俄以文調(diào)及期，又當(dāng)西去。當(dāng)去之夕，不復(fù)自言其情，愁嘆于崔氏之側(cè)。崔已陰知將訣矣，恭貌怡聲，徐謂張?jiān)唬骸笆紒y之，終棄之，固其宜矣，愚不敢恨。必也君亂之，君終之，君之惠也；則歿身之誓，其有終矣，又何必深感于此行？然而君既不懌，無(wú)以奉寧。君常謂我善鼓琴，向時(shí)羞顏，所不能及。今且往矣，既君此誠(chéng)?！币蛎髑?，鼓《霓裳羽衣序》，不數(shù)聲，哀音怨亂，不復(fù)知其是曲也。左右皆噓唏，崔亦遽止之。投琴，泣下流連，趨歸鄭所，遂不復(fù)至。明旦而張行。明年，文戰(zhàn)不勝，張遂止于京，因貽書于崔，以廣其意。崔氏緘報(bào)之詞，粗載于此。曰：“捧覽來(lái)問(wèn)，撫愛(ài)過(guò)深，兒女之情，悲喜交集。兼惠花勝一合，口脂五寸，致耀首膏唇之飾。雖荷殊恩，誰(shuí)復(fù)為容？睹物增懷，但積悲嘆耳。伏承使于京中就業(yè)，進(jìn)修之道，固在便安。但恨僻陋之人，永以遐棄，命也如此，知復(fù)何言？自去秋已來(lái)，常忽忽如有所失，于喧嘩之下，或勉為語(yǔ)笑，閑宵自處，無(wú)不淚零。乃至夢(mèng)寢之間，亦多感咽。離憂之思，綢繆繾綣，暫若尋常；幽會(huì)未終，驚魂已斷。雖半衾如暖，而思之甚遙。一昨拜辭，倏逾舊歲。長(zhǎng)安行樂(lè)之地，觸緒牽情，何幸不忘幽微，眷念無(wú)斁。鄙薄之志，無(wú)以奉酬。至于終始之盟，則固不忒。鄙昔中表相因，或同宴處，婢仆見(jiàn)誘，遂致私誠(chéng)，兒女之心，不能自固。君子有援琴之挑，鄙人無(wú)投梭之拒。及薦寢席，義盛意深，愚陋之情，永謂終托。豈期既見(jiàn)君子，而不能定情，致有自獻(xiàn)之羞，不復(fù)明侍巾幘。沒(méi)身永恨，含嘆何言？倘仁人用心，俯遂幽眇；雖死之日，猶生之年。如或達(dá)士略情，舍小從大，以先配為丑行，以要盟為可欺。則當(dāng)骨化形銷，丹誠(chéng)不泯；因風(fēng)委露，猶托清塵。存沒(méi)之誠(chéng)，言盡于此；臨紙嗚咽，情不能申。千萬(wàn)珍重！珍重千萬(wàn)！玉環(huán)一枚，是兒嬰年所弄，寄充君子下體所佩。玉取其堅(jiān)潤(rùn)不渝，環(huán)取其終使不絕。兼亂絲一絇，文竹茶碾子一枚。此數(shù)物不足見(jiàn)珍，意者欲君子如玉之真，弊志如環(huán)不解，淚痕在竹，愁緒縈絲，因物達(dá)情，永以為好耳。心邇身遐，拜會(huì)無(wú)期，幽憤所鐘，千里神合。千萬(wàn)珍重！春風(fēng)多厲，強(qiáng)飯為嘉。慎言自保，無(wú)以鄙為深念。”張生發(fā)其書于所知，由是時(shí)人多聞之。所善楊巨源好屬詞，因?yàn)橘x《崔娘詩(shī)》一絕云：“清潤(rùn)潘郎玉不如，中庭蕙草雪銷初。風(fēng)流才子多春思，腸斷蕭娘一紙書?！焙幽显?，亦續(xù)生《會(huì)真詩(shī)》三十韻。詩(shī)曰。微月透簾櫳，螢光度碧空。遙天初縹緲，低樹(shù)漸蔥朧。龍吹過(guò)庭竹，鸞歌拂井桐。羅綃垂薄霧，環(huán)珮響輕風(fēng)。絳節(jié)隨金母，云心捧玉童。更深人悄悄，晨會(huì)雨濛濛。珠瑩光文履，花明隱繡龍。瑤釵行彩鳳，羅帔掩丹虹。言自瑤華浦，將朝碧玉宮。因游洛城北，偶向宋家東。戲調(diào)初微拒，柔情已暗通。低鬟蟬影動(dòng)，回步玉塵蒙。轉(zhuǎn)面流花雪，登床抱綺叢。鴛鴦交頸舞，翡翠合歡籠。眉黛羞偏聚，唇朱暖更融。氣清蘭蕊馥，膚潤(rùn)玉肌豐。無(wú)力傭移腕，多嬌愛(ài)斂躬。汗流珠點(diǎn)點(diǎn)，發(fā)亂綠蔥蔥。方喜千年會(huì)，俄聞五夜窮。留連時(shí)有恨，繾綣意難終。慢臉含愁態(tài)，芳詞誓素衷。贈(zèng)環(huán)明運(yùn)合，留結(jié)表心同。啼粉流宵鏡，殘燈遠(yuǎn)暗蟲。華光猶苒苒，旭日漸瞳瞳。乘鶩還歸洛，吹簫亦上嵩。衣香猶染麝，枕膩尚殘紅。冪冪臨塘草，飄飄思渚蓬。素琴鳴怨鶴，清漢望歸鴻。海闊誠(chéng)難渡，天高不易沖。行云無(wú)處所，蕭史在樓中。張之友聞之者，莫不聳異之，然而張志亦絕矣。稹特與張厚，因征其詞。張?jiān)唬骸按蠓蔡熘任镆?，不妖其身，必妖于人。使崔氏子遇合富貴，乘寵嬌，不為云，不為雨，為蛟為螭，吾不知其所變化矣。昔殷之辛，周之幽，據(jù)百萬(wàn)之國(guó)，其勢(shì)甚厚。然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下僇笑。予之德不足以勝妖孽，是用忍情。”于時(shí)坐者皆為深嘆。后歲余，崔已委身于人，張亦有所娶。適經(jīng)所居，乃因其夫言于崔，求以外兄見(jiàn)。夫語(yǔ)之，而崔終不為出。張?jiān)鼓钪\(chéng)，動(dòng)于顏色，崔知之，潛賦一章詞曰：“自從消瘦減容光，萬(wàn)轉(zhuǎn)千回懶下床。不為旁人羞不起，為郎憔悴卻羞郎。”竟不之見(jiàn)。后數(shù)日，張生將行，又賦一章以謝絕云：“棄置今何道，當(dāng)時(shí)且自親。還將舊時(shí)意，憐取眼前人。”自是絕不復(fù)知矣。時(shí)人多許張為善補(bǔ)過(guò)者。予常與朋會(huì)之中，往往及此意者，夫使知者不為，為之者不惑。貞元?dú)q九月，執(zhí)事李公垂，宿于予靖安里第，語(yǔ)及于是。公垂卓然稱異，遂為《鶯鶯歌》以傳之。崔氏小名鶯鶯，公垂以命篇。
【譯文】
唐貞元年間，有位張生，性格溫和而富于感情，風(fēng)度瀟灑，容貌漂亮，意志堅(jiān)強(qiáng)，脾氣孤僻。凡是不合于禮的事情，就別想讓他去做。有時(shí)跟朋友一起出去游覽飲宴，在那雜亂紛擾的地方，別人都吵鬧起哄，沒(méi)完沒(méi)了，好像都怕表現(xiàn)不出自己，因而個(gè)個(gè)爭(zhēng)先恐后，而張生只表面上逢場(chǎng)做戲般敷衍著。他從不參與始終保持穩(wěn)重。雖然已是二十三歲了，還沒(méi)有真正接近過(guò)女色。與他接近的人便去問(wèn)他，他表示歉意后說(shuō)：“登徒子不是好色的人，卻留下了不好的品行。我倒是喜歡美麗的女子，卻總也沒(méi)讓我碰上。為什么這樣說(shuō)呢？大凡出眾的美女，我未嘗不留心，憑這可以知道我不是沒(méi)有感情的人?！眴?wèn)他的人這才了解張生。過(guò)了不久，張生到蒲州游覽。蒲州的東面十多里處，有個(gè)廟宇名叫普救寺，張生就寄住在里面。當(dāng)時(shí)正好有個(gè)崔家寡婦，將要回長(zhǎng)安，路過(guò)蒲州，也暫住在這個(gè)寺廟中。崔家寡婦是鄭家的女兒，張生的母親也姓鄭，論起親戚，算是另一支派的姨母。這一年，渾瑊死在蒲州，有宦官丁文雅，不會(huì)帶兵，軍人趁著辦喪事進(jìn)行騷擾，大肆搶劫蒲州人。崔家財(cái)產(chǎn)很多，又有很多奴仆，旅途暫住此處，不免驚慌害怕，不知依靠誰(shuí)。在此以前張生跟蒲州將領(lǐng)那些人有交情，就托他們求官吏保護(hù)崔家，因此崔家沒(méi)遭到兵災(zāi)。過(guò)了十幾天，廉使杜確奉皇帝之命來(lái)主持軍務(wù)，向軍隊(duì)下了命令，軍隊(duì)從此才安定下來(lái)。鄭姨母非常感激張生的恩德，于是大擺酒席款待張生。在堂屋的正中舉行宴飲，又對(duì)張生說(shuō)：“我是個(gè)寡婦，帶著孩子，不幸正趕上軍隊(duì)大亂，實(shí)在是無(wú)法保住生命，弱小的兒子年幼的女兒，都是虧你給了他們?cè)俅紊?，怎么可以跟平常的恩德一樣看待呢？現(xiàn)在讓他們以對(duì)待仁兄的禮節(jié)拜見(jiàn)你，希望以此報(bào)答你的恩情?！北憬兴膬鹤影菀?jiàn)。兒子叫歡郎，大約十多歲，容貌漂亮。接著叫她女兒拜見(jiàn)：“出來(lái)拜見(jiàn)你仁兄，是仁兄救了你?！边^(guò)了好久未出來(lái)，推說(shuō)有病。鄭姨生氣地說(shuō)：“是你張兄保住了你的命，不然的話，你就被搶走，還講究什么遠(yuǎn)離避嫌呢？”過(guò)了好久她才出來(lái)。穿著平常的衣服，面貌豐潤(rùn)，沒(méi)加新鮮的裝飾，環(huán)形的發(fā)髻下垂到眉旁，兩腮飛紅，面色艷麗與眾不同，光彩煥發(fā)，非常動(dòng)人。張生非常驚訝她的美貌急忙跟她見(jiàn)禮，之后她坐到了鄭姨的身旁。因?yàn)槭青嵰虖?qiáng)迫她出見(jiàn)的，因而眼光斜著注視別處，顯出很不情愿的樣子，身體好像支持不住似的。張生問(wèn)她年齡，鄭姨說(shuō)：“現(xiàn)在的皇上甲子那年的七月生，到貞元庚辰年，今年十七歲了?！睆埳赜迷掗_(kāi)導(dǎo)引逗，但鄭的女兒根本不回答。宴會(huì)結(jié)束了只好作罷。張生從此念念不忘，心情再也不能平靜，想向她表白自己的感情，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)。崔氏女的丫環(huán)叫紅娘，張生私下里多次向她叩頭作揖，趁機(jī)說(shuō)出了自己的心事。丫環(huán)果然嚇壞了，很害羞地跑了，張生很后悔。第二天，丫環(huán)又來(lái)了，張生羞愧地道歉，不再說(shuō)相求的事。丫環(huán)于是對(duì)張生說(shuō)：“你的話，我不敢轉(zhuǎn)達(dá)，也不敢泄露，然而崔家的內(nèi)外親戚你是了解的，為什么不憑著你對(duì)她家的恩情向他們求婚呢？”張生說(shuō)：“我從孩童時(shí)候起，性情就不隨便附合。有時(shí)和婦女們?cè)谝黄?，也不曾看過(guò)誰(shuí)。當(dāng)年不肯做的事，如今到底還是在習(xí)慣上做不來(lái)。昨天在宴會(huì)上，我?guī)缀醪豢刂谱约?。這幾天來(lái)，走路忘了到什么地方去，吃飯也感覺(jué)不出飽還是沒(méi)飽。恐怕過(guò)不了早晚，我就會(huì)因相思而死了。如果通過(guò)媒人去娶親，又要‘納采’，又要‘問(wèn)名’，手續(xù)多得很，少說(shuō)也得三四個(gè)月，那時(shí)恐我也就不會(huì)在人世了。你說(shuō)我該咋辦呢？”丫環(huán)說(shuō)：“崔小姐正派謹(jǐn)慎很注意保護(hù)自己，即使所尊敬的人也不能用不正經(jīng)的話去觸犯她。奴才的主意，就更難使她接受。然而她很會(huì)寫文章，常常思考推敲文章寫法，怨恨“思的情形常持續(xù)很久。您可以試探地做些情詩(shī)來(lái)打動(dòng)她，否則，是沒(méi)有別的門路了?！睆埳浅８吲d，馬上做了兩首詩(shī)交給了紅娘。當(dāng)天晚上，紅娘又來(lái)了，拿著彩信紙交給張生說(shuō)：“這是崔小姐讓我交給你的?！笨茨瞧?shī)的題目是《明月三五夜》，那詩(shī)寫道：“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開(kāi)。拂墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)?！睆堃参⑽⒌孛靼琢嗽?shī)的含義，當(dāng)天晚上，是二月十四日。崔鶯鶯住房的東面有一棵杏花樹(shù)，攀上它可以越過(guò)墻。陰歷十五的晚上，張生于是把那棵樹(shù)當(dāng)作梯子爬過(guò)墻去。到了西廂房，一看，門果然半開(kāi)著，紅娘躺在床上，張生很吃驚。紅娘十分害怕，說(shuō)：“你怎么來(lái)了？”張生對(duì)她說(shuō)：“崔小姐的信中召我來(lái)的，你替我通報(bào)一下?！辈灰粫?huì)兒，紅娘又來(lái)了，連聲說(shuō)：“來(lái)了！來(lái)了！”張生又高興又害怕，以為一定會(huì)成功。等到崔小姐到了，就看她穿戴整齊，表情嚴(yán)肅，大聲數(shù)落張生說(shuō)：“哥哥恩德，救了我們?nèi)?，這是夠大的恩了，因此我的母親把幼弱的子女托付給你，為什么叫不懂事的丫環(huán)，送來(lái)了淫亂放蕩詞？開(kāi)始是保護(hù)別人免受兵亂，這是義，最終乘危要挾來(lái)索取，這是以亂換亂，二者相差無(wú)幾。假如不說(shuō)破，就是保護(hù)別人的欺騙虛偽行為，是不義；向母親說(shuō)明這件事呢，就辜負(fù)了人家的恩惠，不吉祥；想讓婢女轉(zhuǎn)告又怕不能表達(dá)我的真實(shí)的心意。因此借用短小的詩(shī)章，愿意自己說(shuō)明，又怕哥哥有顧慮，所以使用了旁敲側(cè)擊的語(yǔ)言，以便使你一定來(lái)到。如果不合乎禮的舉動(dòng)，能不心里有愧嗎？只希望用禮約束自己，不要陷入淫亂的泥潭?！闭f(shuō)完，馬上就走了。張生愣了老半天，不知道怎樣才好，只好又翻過(guò)墻回去了，于是徹底絕望。一連幾個(gè)晚上，張生都靠近窗戶睡覺(jué)，忽然有人叫醒了他。張生驚恐地坐了起來(lái)，原來(lái)是紅娘抱著被子帶著枕頭來(lái)了，安慰張生說(shuō)：“來(lái)了！來(lái)了！還睡覺(jué)干什么？”把枕頭并排起來(lái)，把被子搭在一起，然后就走了。張生擦了擦眼睛，端正地坐著等了半天，疑心是在做夢(mèng)，但是還是打扮得整整齊齊，恭恭敬敬地等待著。不長(zhǎng)時(shí)間紅娘就扶著崔鶯鶯來(lái)了。來(lái)了后崔鶯鶯顯得妖美羞澀，和順美麗，力氣好像支持不了肢體，跟從前的端莊完全不一樣。那晚上是十八日，斜掛在天上的月亮非常皎潔，靜靜的月光照亮了半床。張生不禁飄飄然，簡(jiǎn)直疑心是神仙下凡，不認(rèn)為是從人間來(lái)的。過(guò)了一段時(shí)間，寺里的鐘響了，天要亮了。紅娘催促快走，崔小姐嬌滴滴地哭泣，聲音委婉。紅娘又扶著走了。整個(gè)晚上鶯鶯沒(méi)說(shuō)一句話。張生在天蒙蒙亮?xí)r就起床了，自己懷疑地說(shuō)：“難道這是做夢(mèng)嗎？”等到天亮了，看到化妝品的痕跡還留在臂上，香氣還留在衣服上，在床褥上的淚痕還微微發(fā)亮、晶瑩。這以后十幾天，關(guān)于鶯鶯的消息一點(diǎn)也沒(méi)有。張生就作《會(huì)真詩(shī)》三十韻，還沒(méi)作完，紅娘來(lái)了，于是交給了她，讓送給崔鶯鶯。從此鶯鶯又允許了，早上偷偷地出去，晚上偷偷地進(jìn)來(lái)，一塊兒安寢在以前所說(shuō)的“西廂”那地方，幾乎一個(gè)月。張生常問(wèn)鄭姨的態(tài)度，鶯鶯就說(shuō)：“我沒(méi)有辦法告訴她?！睆埳阆肴ジ?dāng)面談?wù)?，促成這件事。不久，張生將去長(zhǎng)安，先把情況告訴崔鶯鶯。崔鶯鶯仿佛沒(méi)有為難的話，然而憂愁埋怨的表情令人動(dòng)心。將要走的第二天晚上，鶯鶯沒(méi)有來(lái)。張生于是向西走了。過(guò)了幾個(gè)月，張生又來(lái)到蒲州，跟崔鶯鶯又聚會(huì)了幾個(gè)月。崔鶯鶯字寫得很好，還善于寫文章，張生再三向她索要，但始終沒(méi)見(jiàn)到她的字和文章。張生常常自己用文章挑逗，崔鶯鶯也不大看。大體上講崔鶯鶯超過(guò)眾人，技藝達(dá)到極高的程度，而表面上好像不懂；言談敏捷雄辯，卻很少應(yīng)酬；對(duì)張生情意深厚，然而卻未用話表達(dá)出來(lái)；經(jīng)常憂愁羨慕隱微深邃，卻常像無(wú)知無(wú)識(shí)的樣子；喜怒的表情，很少顯現(xiàn)于外表。有一天夜晚。獨(dú)自彈琴，心情憂愁，彈奏的曲子很傷感。張生偷偷地聽(tīng)到了，請(qǐng)求她再?gòu)椬嘁淮危瑓s始終沒(méi)彈奏，因此張生更猜不透她的心事。不久張生考試的日子到了，又該到西邊去。臨走的晚上，張生不再訴說(shuō)自己的心情，而在崔鶯鶯面前憂愁嘆息。崔鶯鶯已暗暗知道將要分別了，因而態(tài)度恭敬，聲音柔和，慢慢地對(duì)張生說(shuō)：“你起先是玩弄，最后是丟棄，你當(dāng)然是妥當(dāng)?shù)?，我不敢怨恨。一定要你玩弄了我，又由你最終娶我，那是你的恩惠。就連山盟海誓，也有到頭的時(shí)候，你又何必對(duì)這次的離去有這么多感觸呢？然而你既然不高興，我也沒(méi)有什么安慰你的。你常說(shuō)我擅長(zhǎng)彈琴，我從前害羞，辦不到?，F(xiàn)在你將早走了，讓我彈琴，就滿足您的意愿?！庇谑撬_(kāi)始彈琴，彈的是《霓裳羽衣曲》序，還沒(méi)彈幾聲，發(fā)出的悲哀的聲音又怨又亂，不再知道彈的是什么曲子，身邊的人聽(tīng)了哭了起來(lái)，崔鶯鶯也突然停止了演奏，扔下了琴，淚流滿面；急步回到了母親處，再?zèng)]有來(lái)。第二天早上張生出發(fā)了。第二年，張生沒(méi)有考中，便留在長(zhǎng)安，于是寫給崔鶯鶯一封信，要她把事情看開(kāi)些。崔鶯鶯的回信，粗略地記載于此，信中說(shuō)：“捧讀來(lái)信，知道你對(duì)我感情很深厚。男女之情的流露，使我悲喜交集。又送我一盒花勝，五寸口脂。你送我這些是想使頭發(fā)增彩，使嘴唇潤(rùn)澤，雖然承受特殊的恩惠，但打扮了又給誰(shuí)看呢？看到這些東西更增加了想念，這些東西更使悲傷嘆息越來(lái)越多罷了。你既接受了到京城參加考試的任務(wù)，而進(jìn)身的途徑，就應(yīng)該在長(zhǎng)安安下心來(lái)。只遺憾怪僻淺陋的我，因?yàn)槁愤h(yuǎn)而被丟棄在這里。是我的命該如此，還能說(shuō)什么呢？從去年秋天以來(lái)，常常精神恍惚，像失掉了什么。在喧鬧的場(chǎng)合，有時(shí)勉強(qiáng)說(shuō)笑，而在清閑的夜晚自己獨(dú)處時(shí)，怎能不偷偷流淚。甚至在睡夢(mèng)當(dāng)中，也常感嘆嗚咽。想到離別憂愁又纏綿，真覺(jué)得我們相處的時(shí)間太短，雖然很短可又很不平常。秘密相會(huì)沒(méi)有結(jié)束，好夢(mèng)突然中斷了。雖然被子的一半還使人感到溫暖，但想念你更多更遠(yuǎn)。好象昨天才分別，可是轉(zhuǎn)眼就過(guò)去一年了。長(zhǎng)安是個(gè)行樂(lè)的地方，不知是什么牽動(dòng)了你的思緒，還想著我這個(gè)微不足道的人?？墒俏覅s想念你沒(méi)有邊沒(méi)有沿，只是我低下卑微的頭，無(wú)法向你答謝什么。至于我們的山盟海誓，我從來(lái)沒(méi)有改變。我從前跟你以表親關(guān)系相接觸，有時(shí)一同宴飲相處。是婢女引誘我，于是就在私下與你誠(chéng)心。青春男女的心不能自我控制，你有時(shí)借聽(tīng)琴來(lái)挑逗我，我沒(méi)有象投梭那樣的拒絕。等到與你同居，情義很濃，感情很深，我愚蠢淺薄的心，認(rèn)為終身有了依靠。哪里想到見(jiàn)了您以后，卻不能成婚！以致給我造成了的羞恥，不再有光明正大的做妻子的機(jī)會(huì)。這是死后也會(huì)遺憾的事情，我只能心中嘆息，還能說(shuō)什么呢？如果仁義的人肯盡心盡力，體貼我的苦衷，因而委屈地成全婚事，那么即使我死去了，也會(huì)像活著的時(shí)候那樣高興?；蛟S是通達(dá)的人，把一切事情都看得很隨便，忽略小的方面，而只看大的方面，把婚前結(jié)合看作丑行，把脅迫訂的盟約看作可要挾的條件，那么我形體雖然消失，但誠(chéng)心也不會(huì)泯滅。憑著風(fēng)借著露，我的靈魂還會(huì)跟在你的身邊。我生死的誠(chéng)心，全表達(dá)在這信上面了。面對(duì)信紙我泣不成聲，感情也覺(jué)得抒發(fā)不出來(lái)。只是希望你千萬(wàn)愛(ài)惜自己，千萬(wàn)愛(ài)惜自己。玉環(huán)一枚是我嬰兒時(shí)帶過(guò)的，寄去權(quán)充您佩帶的東西?！瘛∷膱?jiān)固潤(rùn)澤不改變?！h(huán)’取它的始終不斷；加上頭發(fā)一縷，文竹茶碾子一枚。這幾種東西并不值得被看重，我的意思不過(guò)是想讓您如玉般真誠(chéng)，也表示我的志向如環(huán)那樣不能解開(kāi)。淚痕落到了竹子上，愁悶的情緒像纏繞的絲。借物表達(dá)情意，永遠(yuǎn)成為相好。心近身遠(yuǎn)，相會(huì)沒(méi)有機(jī)會(huì)了。內(nèi)心的憂郁也許會(huì)與你千里相會(huì)合。請(qǐng)你千萬(wàn)愛(ài)惜保護(hù)自己。不要把我老放在心上?！睆埳阉男沤o好朋友看了，由此當(dāng)時(shí)有很多人知道了這事。張生的好友楊巨源好寫詩(shī)填詞，他就把這事作了一首《崔娘》絕句詩(shī)：“清潤(rùn)潘郎玉不如，中庭蕙草雪銷初。風(fēng)流才子多春思，腸斷蕭娘一紙書?！焙幽系脑∫嘟又鴱埳臅?huì)真詩(shī)又作才三十韻。詩(shī)寫道：微微的月光透過(guò)窗欞與簾子照入室內(nèi)，天空也被月色映得有些明亮。在月光之下遙遠(yuǎn)的天空顯得模糊，低處的樹(shù)木也略露出青翠的顏色。風(fēng)吹拂著院中的竹子，聲如龍吟，鸞鳥(niǎo)的歌聲穿過(guò)了井旁的桐樹(shù)。羅綃飄曳像薄霧，身上佩帶的玉飾在輕風(fēng)中發(fā)出響聲。儀仗隨著‘西王母’，云中托著‘玉童’。夜晚人靜無(wú)聲，早晨相會(huì)時(shí)卻下著僇僇細(xì)雨。繡鞋上嵌著珠玉一類的飾物，光閃閃的，并繡有不明顯的龍形花紋。行走時(shí)頭上的鳳形首飾顫動(dòng)著，羅做的披肩勝過(guò)紅色的虹霓。從‘瑤華浦’去到‘碧玉宮’。因到洛城北面游覽，偶然的機(jī)會(huì)遇見(jiàn)了‘宋玉的東鄰女’。調(diào)戲時(shí)，開(kāi)頭還微微拒絕，實(shí)際上心中已默許。低頭時(shí)像蟬翼似的發(fā)髻微微顫動(dòng)，回來(lái)的時(shí)候，腳上落了一層灰塵。轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)如花之美，如雪之白，上床抱著絲綢被子。像鴛鴦那樣脖子相貼舞動(dòng)，又像翡翠鳥(niǎo)那樣聚在一起歡樂(lè)。眉上的黛色因羞澀而聚向一邊，嘴唇上的紅色因溫暖已融化。呼出的氣像蘭花的蕊那樣香，皮膚滋潤(rùn)，美好的肌肉很豐滿。沒(méi)有力氣懶得移動(dòng)手腕，呈現(xiàn)多種嬌態(tài)，喜歡縮著身子。流出的汗聚成了一串串汗珠，頭發(fā)散亂，呈現(xiàn)閃閃綠色。正為千載難逢的相會(huì)高興，卻突然聽(tīng)見(jiàn)已到五更。戀戀不舍時(shí)產(chǎn)生遺憾，情意纏綿難以結(jié)束。懶洋洋的臉色露出憂愁的神態(tài)，用美麗的語(yǔ)言發(fā)誓，說(shuō)出了肺腑之言。贈(zèng)送玉環(huán)表明命運(yùn)永遠(yuǎn)相合。留下同心結(jié)象征兩心相同。夜晚照鏡梳妝，眼淚把臉上的粉都沖掉了，昏暗的燈火下，聽(tīng)得到遠(yuǎn)處蟲子鳴叫的聲音?；瘖y后依然光彩很鮮明，而早晨的太陽(yáng)也漸漸出來(lái)了。乘著野鴨回歸洛水，吹簫的人也登上了嵩山。衣服上像沾上了麝香，枕頭上滑膩膩還留有紅色。密密的塘邊上的草，輕輕飄飛就像沙洲的蓬草。彈奏素琴像鶴，仰望天上盼鴻雁歸來(lái)。大海寬闊難以飛渡，天高，也難飛。像朝為行云的巫山神女一樣沒(méi)有固定處所。只有蕭史一個(gè)人留在樓中（弄玉已經(jīng)不知何?。睆埳呐笥崖?tīng)到這事的，沒(méi)有不感到驚異的，然而張生的念頭斷了。元稹與張生特別有交情，便問(wèn)他關(guān)于這事的想法。張生說(shuō)：“大凡上天差遣的特出的東西，不禍害他自己，一定禍害別人。假使崔鶯鶯遇到富貴的人，憑借寵愛(ài)，能不做風(fēng)流韻事，成為潛于深淵的蛟龍，，我就不能預(yù)測(cè)她會(huì)變成什么。以前殷朝的紂王，周代的周幽王，擁有百萬(wàn)戶口的國(guó)家，那勢(shì)力是很強(qiáng)大的。然而一個(gè)女子就使它垮臺(tái)了，軍隊(duì)崩潰，自身被殺，至今被天下恥笑。我的德行難以勝過(guò)怪異不祥的東西，只有克服自己的感情，跟她斷絕關(guān)系?！碑?dāng)時(shí)在座的人都為此深深感嘆。以后一年多，崔鶯鶯嫁給了別人，張生也娶了親。一次張生恰好經(jīng)過(guò)崔鶯鶯住的地方，就通過(guò)崔的丈夫轉(zhuǎn)告崔鶯鶯，要求以表兄的身份相見(jiàn)。丈夫告訴了崔鶯鶯?？墒谴搡L鶯始終也沒(méi)出來(lái)。張生怨恨思念的誠(chéng)意，在臉色上表現(xiàn)得很明顯。崔鶯鶯知道后，暗地里寫了一首詩(shī)：“自從消瘦減容光，萬(wàn)轉(zhuǎn)千回懶下床。不為旁人羞不起，為郎憔悴卻羞郎。”最后也未見(jiàn)張生。后來(lái)又過(guò)了幾天，張生將要走了，崔鶯鶯又寫了一篇斷絕關(guān)系的詩(shī)：“棄置今何道，當(dāng)時(shí)且自親。還將舊時(shí)意，憐取眼前人?！睆拇艘院髲氐讛嘟^了音信。當(dāng)時(shí)的人大多贊許張生是善于彌補(bǔ)過(guò)失的人。我常在朋友聚會(huì)時(shí)，談到這個(gè)意思，是為了讓那些明智的人不作這樣的事；做這樣事的人不被迷惑。貞元年九月，朋友李公佐，留宿在我們靖安里住宅里，我談起了這件事。李公佐覺(jué)得這件事非常出奇，連連稱道。于是我便作了《鶯鶯歌》來(lái)傳播這件事。崔氏小名叫鶯鶯，公佐就以此為篇名。
- 張讀（約公元八五三年前后在世）字圣用，（書錄解題作圣朋。此從舊唐書張薦傳及新唐書志注）深州陸渾人，張薦之孫。生卒年均不詳，約唐宣宗大中中前后在世。年十九，登進(jìn)士第。有俊才。累官至中書舍人，禮部侍郎，典貢舉，時(shí)稱得士。位終尚書左丞。讀著有建中西狩錄十卷，宣室志十卷，（《新唐書志》及《四庫(kù)總目提要》）傳于世。
張讀出生在一個(gè)小說(shuō)家輩出的家族之中,《宣室志》體現(xiàn)一種多元容與的文化思想,這是其家庭文化氛圍薰染的結(jié)果.《宣室志》在唐人小說(shuō)中有頗高的地位,對(duì)后世小說(shuō)戲劇也有頗大的影響。
- 作者：（宋）羅大經(jīng)撰
羅大經(jīng)《鶴林玉露》主要從兩個(gè)方面對(duì)詩(shī)“興”進(jìn)行了闡說(shuō)：一,提出“興”重“觀物”,且要做到“靜觀”與“活觀”的統(tǒng)一;二,強(qiáng)調(diào)“興”意乃“賦”、“比”之歸宗,去“興”則“賦”、“比”無(wú)所歸依.上述兩方面,為古典詩(shī)“興”理論的完善作出了貢獻(xiàn).
- 《全宋詞》是中國(guó)近百年來(lái)最重要的古籍整理成果之一。
宋詞和唐詩(shī)均為中國(guó)古典詩(shī)的藝術(shù)高峰。清代所編《全唐詩(shī)》是家喻戶曉籍，現(xiàn)又新編出《全宋詞》，堪稱中國(guó)文學(xué)的雙璧。全書共四冊(cè)，薈萃宋代三百年間的詞作?！度卧~》是圖書館基本的藏書，也是了解宋代文學(xué)史、文化史的重要典籍。宋詞，中華詩(shī)國(guó)之璀璨明珠。但悠悠七百馀載，歷代興替，終不見(jiàn)堂堂總集問(wèn)世，學(xué)人深以為憾。二十世紀(jì)三十年代，幸有前輩學(xué)者唐圭璋先生奮袂前行，廣搜博輯，訂補(bǔ)不輟
- 內(nèi)篇詩(shī)之說(shuō)尚矣。古今論著，類多言病而不處方，是以沉痼少有瘳日，雅道無(wú)復(fù)彰時(shí)。茲集開(kāi)元、大歷以來(lái)，諸公平昔在翰苑所論秘旨，述為一編，以俟后之君子，為好學(xué)有志者之告。所謂天地間之寶物，當(dāng)為天地間惜之。切慮久而泯沒(méi)，特筆之于楮，以與天地間樂(lè)育者共之。授非其人，適足招議，故又當(dāng)慎之。得是說(shuō)者，猶寐而寤，猶醉而醒。外則用之以觀古人之作，萬(wàn)不漏一；內(nèi)則用之以運(yùn)自己之機(jī)，聞一悟十。若夫動(dòng)天地，感鬼神，神而明之，則又存乎其人也。是編猶古今《本草》，所載無(wú)非有益壽命之品。服食者莫自生狐疑，墮落外道。噫！草木之向陽(yáng)生而性暖者解寒，背陰生而性冷者解熱。此通確之論，至當(dāng)之理?；?qū)?zhí)己見(jiàn)，而不知信，則曰：“神農(nóng)氏誤后世人多矣?！必M不為大誣也哉！
六關(guān)篇法、句法、字法、氣象、家數(shù)、音節(jié)右一篇詩(shī)成，必須精研，合此六關(guān)方為佳。不然則過(guò)不無(wú)矣。
篇法有以字論者，有以意論者，有以故事論者，有以血脈論者?！ ∑哐月稍?shī)篇法唐人李淑，有《詩(shī)苑》一書，今世罕傳。所述篇法，止有六格，不能盡律詩(shī)之變態(tài)。今廣為十三，檃括無(wú)遺。猶六十四卦之動(dòng)，不出于八卦，八卦之生，不離奇偶，可謂神矣。目曰“屠龍絕藝”。此法一泄，大道顯然。
一字血脈、二字貫穿、三字棟梁、數(shù)字連序、中斷、鉤鎖連環(huán)、順流直下、雙拋、單拋、內(nèi)剝、外剝、前散、后散一字血脈《鴛鴦》翠鬣紅衣舞夕暉，水禽情似此禽稀。纔分煙島猶回首，只度寒塘亦共飛。映霧乍迷珠殿瓦，逐梭齊上玉人機(jī)。采蓮無(wú)限蘭橈女，笑指中流羨爾歸。
二字貫穿三字棟梁在內(nèi)《江村》清江一曲抱村流，長(zhǎng)夏江村事事幽。自去自來(lái)堂上燕，相親相近水中鷗。老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。多病所須惟藥物，微軀此外更何求?！ ∪謼澚骸赌线w》瘴江南下接云煙，望盡黃茅是海邊。山腹雨晴添象跡，潭心日暖長(zhǎng)蛟涎。射工巧伺游人影，颶母偏驚賈客船。從此憂來(lái)非一事，可容華發(fā)度流年。
數(shù)字連序中斷在內(nèi)《奉送蜀州柏二別駕將中丞命赴江陵起居衛(wèi)尚書太夫人因示從弟行軍司馬位》中丞問(wèn)俗畫熊頻，愛(ài)弟傳書彩鹢新。遷轉(zhuǎn)五州防御使，起居八座太夫人。楚宮臘送荊門水，白帝云偷碧海春。為報(bào)惠連詩(shī)莫惜，嗟余斑鬢總?cè)玢y。
鉤鎖連環(huán)《草》百花苑路易萋陰，五谷塍疇苦見(jiàn)侵。農(nóng)父芟時(shí)嫌若刺，宮人斗處惜如金。別離空惹王孫恨，穮耨深勞稷畯心。綠野荒蕪好歸去，朱門閑僻少相尋。
順流直下《張煉師》東岳真人張煉師，高情雅淡世間稀?？盀榱信畷嗪?jiǎn)，久事元君住翠微。金縷機(jī)中拋錦字，玉清壇上著霓衣。云衢不用吹簫伴，只擬乘鸞獨(dú)自歸。
雙拋《汴門用兵后》隋堤風(fēng)物已凄涼，堤下仍多舊戰(zhàn)場(chǎng)。金鏃有苔人拾得，蘆花無(wú)主鳥(niǎo)銜將。秋聲暗促河聲急，野色遙連日色黃。獨(dú)上寒城更愁絕，戍鼙驚起雁行行。
單拋《秋興》昆明池水漢時(shí)功，武帝旌旗在眼中。織女機(jī)絲虛夜月，石鯨鱗甲動(dòng)秋風(fēng)。波漂菇米沉云黑，露冷蓮房墜粉紅。關(guān)塞極天惟鳥(niǎo)道，江湖滿地一漁翁。
內(nèi)剝《玉臺(tái)觀》中天積翠玉臺(tái)遙，上帝高居絳節(jié)朝。遂有馮夷來(lái)?yè)艄?，始知嬴女善吹簫。江光隱見(jiàn)黿鼉窟，石勢(shì)參差烏鵲橋。更肯紅顏生羽翼，便應(yīng)黃發(fā)老漁樵。
外剝《錦瑟》錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。
前散《送戴煉師歸隱》桃花源里玉堂仙，秀挹千巖萬(wàn)壑煙。有客重尋鑒湖酒，無(wú)人為上剡溪船。龍行靈雨空壇凈，鰲負(fù)神宮復(fù)道懸?；厥锥奸T眇如許，東風(fēng)長(zhǎng)記柳飛綿。
后散二字貫穿在內(nèi)《感興寄友》十年京國(guó)總忘憂，詩(shī)酒淋漓共賞游。漢月夜吟鳷鵲觀，苑云春釀鹔□裘。書來(lái)慰我臨池上，秋去思君到水頭。為憶故人張?zhí)幨?，于今江海尚淹留?br>
五言長(zhǎng)古篇法分段、過(guò)脈、回照、贊嘆先分為幾段幾節(jié)，每節(jié)句數(shù)多少，要略均齊。首段是序子，序了一篇之意，皆含在中。結(jié)段要照起段。選詩(shī)分段，節(jié)數(shù)甚均，或二句，或三句、四句、六句、八句，皆不參差。杜卻不甚如此太拘，然亦不太長(zhǎng)不太短也。次要過(guò)句，過(guò)句名為血脈，引過(guò)次段。過(guò)處用兩句，一結(jié)上，一生下，為最難，非老手未易了也。回照謂十步一回頭，要照題目，五步一消息，要閑語(yǔ)贊嘆，方不甚迫促。長(zhǎng)篇怕雜亂，一意為一段，以上四法，備《北征詩(shī)》，舉一隅之道也。
七言長(zhǎng)古篇法分段、過(guò)段、突兀、字貫、贊嘆、再起、歸題、送尾分段如五言，過(guò)段亦如之。稍有異者，突兀萬(wàn)仞，則不用過(guò)句，陡頓便說(shuō)他事。杜如此，岑參專尚此法，為一家數(shù)。字貫前后，重三疊四，用兩三字貫串，極精神好誦，岑參所長(zhǎng)。贊嘆，如五言。再起，且如一篇三段，說(shuō)了前事，再提起從頭說(shuō)去，謂反復(fù)有情，如《魏將軍歌》、《松子障歌》是也。歸題乃篇末一二句繳上起句，又謂之顧首，如《蜀道難》、《古別離》、《洗兵馬行》是也。送尾則生一段余意結(jié)末，或反用，或比喻用，如《墜馬歌》曰：“君不見(jiàn)嵇康養(yǎng)生被殺戮。”又曰：“如何不飲令人哀。”長(zhǎng)篇有此便不迫促，甚有從容意思。 五言短古篇法辭簡(jiǎn)意味長(zhǎng)，言語(yǔ)不可明白說(shuō)盡，含糊則有余味，如：“步出城東門，悵望江南路。前日風(fēng)雪中，故人從此去。”“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！薄伴_(kāi)簾見(jiàn)新月，便即下階拜。細(xì)語(yǔ)人不聞，北風(fēng)吹裙帶。”
編修楊仲弘曰：五言短古，眾賢皆不知來(lái)處。乃只是《選》詩(shī)結(jié)尾四句，所以含蓄無(wú)限意，自然悠長(zhǎng)。此論惟趙松雪翁承旨深得之，次則豫章三日新婦曉得。清江知之，卻不多用。
七言短古篇法辭明意盡，與五言相反，如：“休洗紅，洗紅紅色變。不惜故縫衣，記得初揉茜。人命百年能幾何？后為新婦今為婆。石人前，石橋邊，六角黃牛二頃田，帶經(jīng)躬耕三十年?！?br>
樂(lè)府篇法張籍為第一，王建近體次之，長(zhǎng)吉虛妄不必效，岑參有氣，惜語(yǔ)硬，又次之。張、王最古，上格如《焦仲卿》、《木蘭詞》、《羽林郎》、《霍家奴》、《三婦詞》、《大垂手》、《小垂手》等篇，皆為絕唱。李太白樂(lè)府，語(yǔ)氣皆自此中來(lái)，不可不知也。
要訣在于反本題結(jié)，如《山農(nóng)詞》，結(jié)卻用“西江賈客珠百斛，船中養(yǎng)犬多食肉”是也。又有含蓄不發(fā)結(jié)者。又有截?cái)囝D然結(jié)者，如“君不見(jiàn)蜀葵花”是也。
老翁家貧在山住，耕種山田三四畝。苗疏稅多不得食，輸入官倉(cāng)化為土。歲暮鋤犁傍空室，呼兒登山收橡實(shí)。西江賈客珠百斛，船中養(yǎng)犬多食肉?！ 〗^句篇法首句起《畫松》畫松一似真松樹(shù)，待我尋思記得無(wú)。曾在天臺(tái)山上見(jiàn)，石橋南畔第三株。
次句起《金陵即事》。
第三句起前二句皆閑，至第三句方詠本題。
扇對(duì)《存歿口號(hào)》席謙不見(jiàn)近彈棋，畢曜仍傳舊小詩(shī)。玉局他年無(wú)限笑，白楊今日幾人悲？
鄭公彩繪隨長(zhǎng)夜，曹霸丹青已白頭。天下何曾有山水？人間不解重驊騮。
問(wèn)對(duì)首句閑，次句說(shuō)本題，第三句閑，結(jié)再說(shuō)本題，應(yīng)第二句，即《磨笄山詩(shī)》也。
順去松下問(wèn)童子；問(wèn)余何事棲碧山；湘中老人；行到水窮處；首座荼。
藏詠《江南逢李龜年》岐王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。
中斷別意前二句說(shuō)本題，后二句說(shuō)題外意，“愿領(lǐng)龍?bào)J十萬(wàn)兵”是也。 四句兩聯(lián)兩個(gè)黃鸝鳴翠柳；遲日江山麗。
借喻借本題說(shuō)他事，如詠婦人者，必借花為喻；詠花者，必借婦人為比。
右十法，絕句之篇法也。此最為緊，推此以往，思過(guò)半矣。
句法問(wèn)答誰(shuí)其獲者婦與姑。何日東歸花發(fā)時(shí)。
當(dāng)對(duì)白狐跳梁黃狐立。婦女行泣夫走藏?！ ∩先滤镍P凰樂(lè)奏鈞天曲。烏鵲橋通織女河?！ ∩纤南氯瘃R朝回門似水。碧雞天遠(yuǎn)路如年。
上應(yīng)下呼素練抹林云氣薄，明珠穿草露華新。
上呼下應(yīng)林花著雨胭脂濕，水荇牽風(fēng)翠帶長(zhǎng)。
行云流水春日鶯啼修竹里，仙家犬吠白云間。
顛倒錯(cuò)亂香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝?！ ⊙缘估眄樅０兑股畛Ｒ?jiàn)日，寒巖四月始知春。
議論語(yǔ)宋人用之。直書句。
鄭縣亭子澗之濱。一去三年竟不歸。
兩句成一句屢將心上事，相與夢(mèng)中論。
蕭蕭千里馬，個(gè)個(gè)五花文。
字法《事文類聚》事不可用，多宋事也，又不可用俚語(yǔ)偏方之言。摘用《史記》、《西漢書》、《東漢書》、《新、舊唐書》、《晉書》字樣，集成聯(lián)對(duì)。
一副當(dāng)白虎觀碧雞坊金仆姑玉具櫑高鼻胡人平頭奴子眉語(yǔ)目成從長(zhǎng)護(hù)短有用字琢對(duì)之法，先須作三字對(duì)，或四字對(duì)起，然后裝排成全句。不可逐句思量，卻似對(duì)偶，不成作手也?；蚨謱?duì)起亦可。路頭差處在此。捕風(fēng)捉影，如何成詩(shī)？至謹(jǐn)至謹(jǐn)。
氣象翰苑、輦轂、山林、出世、偈頌、神仙、儒先、石屏之類宋賢也。江湖、閭閻、末學(xué)。末學(xué)者，道聽(tīng)涂說(shuō)，得一二字面，便雜據(jù)用去，不成一家，又在江湖閭閻之下。已上氣象，各隨人之資稟高下而發(fā)。學(xué)者以變化氣質(zhì)，須仗師友所習(xí)所讀，以開(kāi)導(dǎo)佐助，然后能脫去俗近，以游高明。謹(jǐn)之慎之。又詩(shī)之氣象，猶字畫然，長(zhǎng)短肥瘦，清濁雅俗，皆在人性中流出。得八法便成妙染而洗吾舊態(tài)也。此趙松雪翁與中峰和尚述者，道良之語(yǔ)也。漫錄于此耳。
儲(chǔ)詠曰：“性情褊隘者，其詞躁；寬裕者，其詞平；端靖者，其詞雅；疏曠者，其詞逸；雄偉者，其詞壯；蘊(yùn)藉者，其詞婉。涵養(yǎng)情性，發(fā)于氣，形于言，此詩(shī)之本源也。” 家數(shù)詩(shī)之造極適中，各成一家。詞氣稍偏，句有精粗，強(qiáng)弱不均，況成章乎？不可不謹(jǐn)。
《三百篇》：思無(wú)邪┐┌意見(jiàn)《離騷》：激烈憤怨││哀傷《選詩(shī)》：婉曲委順││柔弱太白：雄豪空曠││狂誕韓、杜：沉雄厚壯├學(xué)者不察，失于┤粗硬陶、韋：含蓄優(yōu)游││迂闊孟郊：奇險(xiǎn)斬截││怪短王維：典麗靚深││容冶李商隱：微密閑艷┘└細(xì)碎
已上略舉八九家數(shù)，一隅三反之道也?！ ∫艄?jié)馬御史云：“東夷、西戎、南蠻、北狄，四方偏氣之語(yǔ)，不相通曉，互相憎惡。惟中原漢音，四方可以通行，四方之人皆喜于習(xí)說(shuō)。蓋中原天地之中，得氣之正，聲音散布，各能相入，是以詩(shī)中宜用中原之韻。則便官樣不凡，押韻不可用啞韻，如五支、二十四鹽，啞韻也。” 凡例只要明暗二例，諸作皆然。杜甫、鄭谷四詩(shī)可法。
明二首《黑鷹》杜甫黑鷹不省人間有，度海疑從北極來(lái)。正翮摶風(fēng)超紫塞，玄冬幾夜宿陽(yáng)臺(tái)。虞羅自覺(jué)虛施巧，春雁同歸必見(jiàn)猜。萬(wàn)里寒空只一日，金眸玉爪不凡材。
《雙鷺》鄭谷三體作雍陶雙鷺應(yīng)憐水滿池，風(fēng)飄不動(dòng)頂絲垂。立當(dāng)青草人先見(jiàn)，行傍白蓮魚未知。一足獨(dú)拳寒雨里，數(shù)聲相叫早秋時(shí)。林塘得爾須增價(jià)，況與詩(shī)家物色宜。
暗二首《白鷹》杜甫云飛玉立盡清秋，不惜奇毛恣遠(yuǎn)游。在野只教心力破，干人何事網(wǎng)羅求。一生自獵知無(wú)敵，百中爭(zhēng)能恥下鞴。鵬礙九天須卻避，兔經(jīng)三窟莫深憂。
《鷓鴣》鄭谷暖戲煙蕪錦翼齊，品流應(yīng)得近山雞。雨昏青草湖邊過(guò)，花落黃陵廟里啼。游子乍聞?wù)餍錆?，佳人纔唱翠眉低。相呼相喚湘江曲，苦竹叢深春日西。
起句實(shí)敘、狀景、問(wèn)答、反題故事、順題故事、吊古、傷今、頌美、時(shí)序、客愁、感嘆?！ 〗Y(jié)句祝頌、勸戒、自感、自愛(ài)、問(wèn)信、寄憶、寄書、寄詩(shī)、相思、兵戈、我亦、懷古、故事、欣歡、景燕、激烈、何年游、何由往、那可再、何日歸?！ ∫焉戏怖?、暗并起句、結(jié)句四法，律詩(shī)、絕句、長(zhǎng)短篇通用，無(wú)出此者。惟童謠一家不在此例，不可不知也。作者深造博學(xué)，始能著心。謹(jǐn)之慎之，不可妄授。
- 《南村輟耕錄》所記多是歷史瑣聞筆記，以元代為主，宋代為次，少數(shù)上溯。有的是陶宗儀所見(jiàn)所聞，摘抄前人史料，作考證辨?zhèn)?，所以《輟耕錄》保存了豐富的史料。有元朝典制、史事雜錄、文化科技、民俗掌故等等。
