|
|
|
國學(xué)古籍
- 《全上古三代秦漢三國六朝文》為清代嚴(yán)可均所輯，共分十五集：《全上古三代文》《全秦文》《全漢文》《全后漢文》《全三國文》《全晉文》《全宋文》《全齊文》《全梁文》《全陳文》《全后魏文》《全北齊文》《全后周文》《全隋文》《先唐文》，共收錄唐以前作者三千四百九十七人（或作三千五百二十人），每人附有小傳，是迄今為止收錄唐以前文章最全的一部總集，同時(shí)也是中國古代文獻(xiàn)中涵蓋時(shí)間最長的一部文學(xué)總集，對唐以前歷史、文學(xué)、宗教、語言等研究，具有極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。
- 《奇經(jīng)八脈考》一卷，明李時(shí)珍撰。其書謂人身經(jīng)脈有正有奇，手三陰、三陽，足三陰、三陽為十二正經(jīng)；陰維、陽維、陰蹻、陽蹻、沖、任、督、帶為八奇經(jīng)。正經(jīng)人所共知，奇經(jīng)醫(yī)所易忽，故特評其病源治法，并參考諸家之說，薈粹成編。其原委精詳，經(jīng)緯貫徹，洵辨脈者所不可廢。又創(chuàng)為氣口九道脈圖，暢發(fā)內(nèi)經(jīng)之旨，而詳其診法，尤能闡前人未泄之秘。考明初滑壽嘗撰《十四經(jīng)發(fā)揮》一卷，於十二經(jīng)外，益以督、任二脈，舊附刊薛己《醫(yī)案》之首案：薛己《醫(yī)案》凡二本，其一本不載此書，醫(yī)家據(jù)為繩墨。時(shí)珍此書更加精核。然皆根據(jù)《靈樞》、《素問》以究其委曲，而得其端緒。此以知徵實(shí)之學(xué)，由於考證。遞推遞密。雖一技亦然矣。
- 鐵冠圖全傳（又名《鐵冠圖》丶《忠烈奇書》丶《崇禎慘史》）
版本：光緒十六（１８９０）年三余堂刊本，八卷五十回 。
作者：題松滋山人編。
內(nèi)容：主要敘述李自成起事始末。
- 謝赫的《古畫品錄》是中國古代畫論名著，對古代詩學(xué)也有很深影響。
《古畫品錄》一卷，南齊謝赫撰。赫不知何許人。姚最《續(xù)畫品錄》，稱其寫貌人物，不須對看，所須一覽，便歸操筆。點(diǎn)刷精研，意存形似，目想毫發(fā)，皆無遺失。麗服靚妝，隨時(shí)變改。直眉曲鬢，與世競新。別體細(xì)微，多自赫始。委巷逐末，皆類效顰。至於氣韻精靈，未窮生動之致；筆路纖弱，不副雅壯之懷。然中興以來，象人為最。據(jù)其所說，殆後來院畫之發(fā)源。張彥遠(yuǎn)《名畫記》，又稱其有安期先生圖傳於代，要亦六朝佳手也。是書等差畫家優(yōu)劣，晁公武《讀書志》謂分四品。今考所列，實(shí)為六品，蓋《讀書志》傳寫之訛。大抵謂畫有六法，兼善者難。自陸探微以下，以次品第，各為序引，僅得二十七人，意頗矜慎。姚最頗詆其謬，謂如長康之美，擅高往策，矯然獨(dú)步，終始無雙，列於下品，尤所未安。李嗣真亦譏其黜衛(wèi)進(jìn)曹，有涉貴耳之論。然張彥遠(yuǎn)稱謝赫評畫，最為允愜。姚、李品藻，有所未安，則固以是書為定論。所言六法，畫家宗之，亦至今千載不易也。
- 《春秋繁露》共十七卷，為歸在漢景帝及漢武帝時(shí)博士董仲舒（約公元前一七九至一零四）名下的一部哲學(xué)著作。
這部書以《公羊傳》的闡釋為中介，按今文經(jīng)學(xué)來描述《春秋》中的倫理道德及政治原則，并根據(jù)當(dāng)時(shí)所流行的陰陽五行觀念而加以進(jìn)一步確證。有些人認(rèn)為《春秋繁露》最全面地表述了公元前一四三年被定為正統(tǒng)的學(xué)說。
《漢書·藝文志》，第1727頁，在儒家類，董仲舒名下，著錄有《董仲舒》123篇，而沒有提到《春秋繁露》這一書名。在「春秋」類中，著錄了《公羊董仲舒治獄》16篇（《漢書·藝文志》，第1714頁）。在《董仲舒?zhèn)鳌分校喙逃涊d其著述共達(dá)及23篇，「繁露」是作為他解說《春秋》的諸專論中的一個(gè)篇名而出現(xiàn)的《漢書》卷五十六，第2525—2526頁）。（春秋繁露詞》這一書名最早出現(xiàn)于5世紀(jì)或6世紀(jì)初的《西京雜記》（卷二，第4頁上，《四部叢刊》本）中，在阮孝緒（479—536）的《七錄》中，《春秋繁露》這一書名才與（漢書。藝文志》中為董仲舒所列的條目聯(lián)繫在一起。
「春秋繁露」一詞的含義并未能確定。依據(jù)南宋《中興館閣書目》（《四庫全書總目提要）引）謂：「「繁露」，冕之所垂，有聯(lián)貫之象。春秋比事屬辭，立名或取諸此?！共贿^通常上此書名按字面意思簡單地被理解為「《春秋》繁多之露」?！ ⊥ㄐ斜居?2篇構(gòu)成，其中有3篇（第39、40、54篇）
原文已不存在；各篇的形式、內(nèi)容以及寫作時(shí)間都不相同。大多數(shù)是對《春秋》中的術(shù)語、事件和段落作出解釋和說明，此外也說明其所含的道德和政治想想與認(rèn)識到的宇宙觀體之間的關(guān)系。第1—6、23、25、28、30、46篇寫的是董仲舒的答對，它們要么是有關(guān)其具體學(xué)說的解釋，要么是對批評者的答覆；第71篇是董仲舒對一名朝廷官員提出的有關(guān)郊事問題的問答已錄；第32、38篇是董仲舒作為顧問對諸侯王諮詢問題的作答記錄，第3Z、38、71三篇無疑是董仲舒弟子所作，而非董仲舒本人所寫。第73篇採用了頌的形式，因而與其他篇章極不相同。
- 版本:此篇收錄于明代文言小說集《效顰集》。該書三卷，計(jì)收作品廿五篇，是明初一部重要的文言小說集。
作者:題“漢陽縣儒學(xué)教諭南平趙弼撰述”。
內(nèi)容：記敘李有偶遇青城山隱者一事。
華陽士人李有，字若無。涉獵書史，工于詩詞，而樂山水之趣。一日，引一家僮，負(fù)琴劍，攜酒肴，游于青城山。家僮后隨，散步緩行，迨十余里，忘其歸路矣。見一老叟，龐眉皓發(fā)，衣冠甚偉。生揖而進(jìn)曰；冀丈人不以鄙棄，愿假一宿。叟曰：吾居此歲久，未嘗見外人，此間山窮水盡之處，子既不以老夫側(cè)微之辱，幸為枉駕一顧耳。生大悅，隨叟行，及五里許，則見云寒翠峰，煙鎖琪林，巖檜鋪青，朱聲漱玉，真若神仙之境。夏轉(zhuǎn)一徑，則川平地廣，茅屋參差，雞犬聲喧，桑麻掩映，居有百余家。叟延生入宅，生問丈人尊族出于何氏，何年棲遲于此？叟曰：山林野夫，焉有姓字，僭呼青城隱者，孟蜀廣政中，叨受太常典禮，后因宋遣王全斌下蜀，吾攜妻子避兵于此，其諸比鄰皆同時(shí)來者。寒暑往來，不知是何年，是何代也。生大駭，至今四百一十四年矣，因請問孟蜀興廢之故。叟具述云云。因呼一嫗出現(xiàn)，謂曰；此老荊布也，囊為孟氏人，后主所賜，迨今尚記宮闈之事。媼與生談蜀后主之妃張?zhí)A、花蕊夫人，顏色才思，及其詳細(xì)。乃言；廣政初后主與太華同輦游青城山，宿九天文人觀中，月余不返。李庭珪諫日：大梁之人窺國釁久矣，陛下邀游累旬，不思社稷之重，臣恐一旦劍門有警，將何以捍御？且青城山乃九天丈人之福地也，今陛下久駐鸞輿，嬪姬數(shù)百居宿于此，豈無穢讀，雖曰醮祀祈福，實(shí)為招譴。
主不聽。又?jǐn)?shù)日，雷雨大作，若失白晝，主大駭怖，急呼道士誦經(jīng)禱祈，而太華已被震殞矣。主及嬪御之人無不哀悼，乃以紅錦龍褥裹其尸，瘞于觀前白楊樹下。翌日急趣回鑾，悲痛無已。復(fù)數(shù)年，煉師李若沖因晚霽閑步觀側(cè)，忽見白楊樹下一美人，翠眉雪肌，仙姿窈窕，吟曰：
一別鑾輿今幾年，白楊風(fēng)起不成眠。
常思住日椒房寵，淚滴衣襟損翠鈿。詩畢，放聲而哭。若沖問曰：子人耶鬼耶，何事至此？美人斂衽而前，再拜曰：妾蜀王之妃張?zhí)A也，因陪大家游此，宿于琳宮，被雷震而死。迨今魂滯幽陰，未獲出離。伏望煉師哀憐，乞賜薦拔，俾早出冥途，妾當(dāng)結(jié)草。若沖曰：今年秋中元令節(jié)，吾設(shè)黃箓大齋，既知汝名，吾當(dāng)為汝奠長生金簡，誦生神玉章，以此功德度汝往生。美人聞之，再拜而謝，倏忽不見。
至期，若沖果依前盟。醮華，夜夢美人謝曰：妾荷煉師薦悼之恩，已受生于人世矣，壁間鄙句一絕，幸希電鑒。明日若沖視之，果有黃土?xí)唤^云；“符吏匆匆夜叩扃，便隨金簡出幽冥。蒙師薦拔恩非淺，領(lǐng)得生神九卷經(jīng)。”主聞之，厚賜若沖，是后唯花蕊夫人寵冠后宮，乃營重光殿、太虛閣、會真宮、凌波亭，皆用金玉翠珠為飾，馬瑙為階，光彩耀日。宮嬪五千人皆妙年絕色，無過三旬者，后主自制詞章，教之歌舞；花蕊夫人亦賦宮詞百首，皆紀(jì)其宮中富貴之景。明日各歸，叟賦七言歌一篇以餞生行。其歌曰；
成都八月秋風(fēng)起．爛慢芙蓉照江水。
紅芳萬樹奪春容，錦繡連城四十里。
重光寶殿會真宮，金碧嵯峨霄漢中，
風(fēng)管紫簫吹翠閣，龍誕香篆騰珠櫳。
百官班遲煙云曉，姝姬接駕爭妍姣。
非惟御宴羅八珍，便器猶能妝七寶。
神仙境界青城山．美人同輦遙躋攀。
豈憶阿番轟霹靂，可憐荒草埋花顏。
邀游累歲無時(shí)歇，宋已興師惡人說。
一朝輿櫬詣軍門，降卒三千盡流血。
蹇余幸得歸林泉，女有桑麻男有田。
自甘淡泊老丘壑，豈希名像圖凌煙。
鳥飛兔走光陰速，白日同年俱白骨。
翻思故主思遇隆，漫對斜陽拊膺哭。
棲遲此地足優(yōu)游．花開葉落知春秋。
煙霞態(tài)度琴三弄．風(fēng)月襟懷酒一甌。
荷君不棄臨蓬蓽，蓬蓽生輝意何極。
莫嫌村酒味茅柴，盡我薄情須飲醾。
明日送君雪澗濱，我行綠野君紅塵。
若到人間如遇問，彷佛上古無懷民。
叟遂送生出于谷口，再拜而別。至家數(shù)日、憶叟嫗必非常人．乃具酒肴，尋舊路訪焉。至則荊棘叢叢，不可復(fù)得，但見蒼崖翠壁．白日青松，老樹生風(fēng)，寒猿長嘯而已。生惆悵久之，無聊而歸。因追思世事，乃有泉石煙霞之志．遂家入青城山修道，不知所終。 ============================================================================================================================================================
- 《續(xù)資治通鑒》上與《資治通鑒》相銜接，即起于宋太祖建隆元年（公元960年），下迄元順帝至正二十八年（公元1368年），共四百一十一年，是一部較完備的宋遼金元編年史。
全書史料完備，并仿《資治通鑒》體例，本文下分注考異。編者以徐亁學(xué)《資治通鑒后編》為基礎(chǔ)，并從宋、遼、金、元四史、《續(xù)資治通鑒長編》、《建炎以來系年要錄》等一百多種書中取材，凡四易稿，歷二十年而成。其中北宋部分較精，元代部分較為簡略。
畢沅（1730-1797年），清江南鎮(zhèn)洋人，字鑲蘅，號秋忛，官至湖廣總督。他對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、小學(xué)、金石學(xué)等，皆有涉獵和研究。他認(rèn)為“經(jīng)義當(dāng)宗漢儒，說文當(dāng)宗許慎，編年史涑水先生（即司馬光）最長”。他喜歡結(jié)交學(xué)人，當(dāng)時(shí)著名學(xué)者錢大昕、邵晉涵、章學(xué)誠、洪亮吉等先后在其幕中。
- 宋曹，清初順治年間書法家。字彬臣，一字邠臣，號射陵。江蘇鹽城人，明崇禎時(shí)官中書，入清后，隱居不仕，工詩善書?！稌s言》，一卷。彬臣夙以能書稱，是編首為“總論”兩篇，不作浮詞，至為扼要；次為“答客問書法”一篇，發(fā)揮《筆陣圖》及過庭《書譜》所言書法之意，設(shè)為問答以明之；又次“論作字之始”一篇，略敘書體變遷之跡，別無論議；最末論楷書、行書、草書三篇，切實(shí)精到，足以為法。
書法約言 總論
學(xué)書之法，在乎一心，心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆。大要執(zhí)筆欲緊，運(yùn)筆欲活，手不主運(yùn)而以腕運(yùn)，腕雖主運(yùn)而以心運(yùn)。右軍曰：“意在筆先”。此法言也。古人下筆有由，從不虛發(fā)；今人好溺偏固，任筆為體，恣意揮運(yùn)，以少知而自炫新奇，以意足而不顧顛錯(cuò)，究于古人妙境，茫無體認(rèn)，又安望其升晉魏之堂乎！凡運(yùn)筆有起止，(一筆一字，俱有起止。)有緩急，(緩以會心，急以取勢。)有映帶，(映帶以連脈絡(luò)。)有回環(huán)，(即無往不收之意。)有輕重，(凡轉(zhuǎn)肩過渡用輕，凡畫捺蹲駐用重。)有轉(zhuǎn)折，（如用鋒向左，必轉(zhuǎn)鋒向右，如書轉(zhuǎn)肩，必內(nèi)方外圓。書一捺必內(nèi)直外方，須有轉(zhuǎn)折之妙，方不板實(shí)。）有虛實(shí)，（如指用實(shí)而掌用虛，如肘用實(shí)而腕用虛，如小書用實(shí)處，而大書則用虛，更大則周身皆用虛。）有偏正，（偶用偏鋒亦以取勢，然正鋒不可使其筆偏，方無王伯雜處之弊。）有藏鋒有露鋒，（藏鋒以包其氣，露鋒以縱其神。藏鋒高于出鋒，亦不得以模糊為藏鋒，須有用筆，如太阿截鐵之意方妙。）即無筆時(shí)亦可空手作握筆法書空，演習(xí)久之自熟。雖行臥皆可以意為之。自此用力到沉著痛快處，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又覺刻劃太甚，必須脫去摹擬蹊徑，自出機(jī)軸，漸老漸熟，乃造平淡，遂使古法優(yōu)游筆端，然后傳神。傳神者，必以形，形與心手相湊而忘神之所托也。今人患在空竭心力，總不能離本來面目，以言乎神，烏可得乎？古有云：書法之要，妙在能合，神在能離。所謂離者，務(wù)須倍加工力，自然妙生。既脫于腕，仍養(yǎng)于心，方無右軍習(xí)氣。（筆筆摹擬不能脫化，即謂右軍習(xí)氣。）魯公所謂趣長筆短，常使意勢有余，字外之奇，言不能盡。故學(xué)子敬者，畫虎也。學(xué)元常者，畫龍也。余謂學(xué)右軍者，因無畫之跡，亦無畫之名矣。
- 南史八十卷，北史一百卷，唐李延壽撰。南史起公元四二○年（宋武帝永初元年），終公元五八九年（陳后主禎明三年），記述南朝宋、南齊、梁、陳四個(gè)封建政權(quán)共一百七十年的歷史。北史起公元三八六年（北魏道武帝登國元年），終公元六一八年（隋恭帝義寧二年），記述北朝魏、北齊（包括東魏）、周（包括西魏）、隋四個(gè)封建政權(quán)共二百三十三年的歷史。兩書合稱南北史。
李延壽，唐初相州人，官至符璽郎。在唐太宗時(shí)代，他曾先后參加隋書紀(jì)傳、十志和晉書的編寫工作，還參預(yù)過編輯唐朝的「國史」，并著有太宗政典。
南北史的撰著，是由李延壽的父親李大師開始的。隋末，李大師曾在農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖竇建德所建立的夏政權(quán)中做過尚書禮部侍郎。竇建德失敗后，他被唐朝流放到西會州（今甘肅境內(nèi)），后遇赦放回，死于公元六二八年（唐太宗貞觀二年）。 當(dāng)李大師開始編纂南北史的時(shí)候，沈約的宋書、蕭子顯的齊書、魏收的魏書已經(jīng)流傳很久，魏澹的魏書和王劭的齊志等也已成書。而當(dāng)李延壽繼續(xù)編纂南北史的時(shí)候，梁、東、北齊、周、隋五代史的編纂工作也正在進(jìn)行或定稿。既然關(guān)于南北朝的史書已有多種，那么，李氏父子為什么還要另外編寫這一時(shí)期的歷史著作呢？李延壽的自序回答了這個(gè)問題。他說他的父親「常以宋、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋南北分隔，南書謂北為’索虜’，北書指南為’島夷’。又各以其本國周悉，書別國並不能備，亦往往失實(shí)。常欲改正」。顯然，在隋、唐全國統(tǒng)一的局面形成后，人們很需要綜合敘述南北各朝歷史的新著。同時(shí)，分裂的封建政權(quán)互相敵視的用語如「索虜」、「島夷」之類，已與全國統(tǒng)一后南北各民族大融合的形勢不相適應(yīng)比李延壽時(shí)代稍后的劉知幾也強(qiáng)烈反對這種稱謂。所以李氏父子打破了朝代的斷限，通敘南北各朝歷史，又在書中刪改了一些不利于統(tǒng)一的提法，正是反映了當(dāng)時(shí)歷史的要求。這也是南北史取得成功的一個(gè)重要原因。
李大師本是仿照吳越春秋，採用編年體，沒有成書。李延壽在他的基礎(chǔ)上，改用史記紀(jì)傳的體裁，刪節(jié)宋、南齊、梁、陳、魏、北齊、周、隋八書，又補(bǔ)充了一些史料，寫成南史和北史。公元六五九年（唐高宗顯慶四年），這兩部書經(jīng)唐朝政府批準(zhǔn)流傳。唐高宗對它很重視，曾親自為之作序，但這篇序到宋代已經(jīng)失傳。
南北史的一個(gè)顯著特點(diǎn)是突出門閥士族的地位。它用家傳形式，按世系而不按時(shí)代先后編次列傳，一姓一族的人物，集中在一起。這種編纂方法並不開始于李延壽。劉宋時(shí)，何法盛著晉中興書，就有瑯邪王錄、陳郡謝錄等篇名，就是將東晉大族王、謝兩家的人物集中為傳。北齊魏收著魏書，也是參用家傳形式。但魏書對大族中的重要人物還是抽出來單獨(dú)立傳，南北史則凡是子孫都附于父祖?zhèn)飨拢虼思覀鞯奶蒯绺鼮橥怀?。這不僅是方法問題，而是南北朝時(shí)期社會現(xiàn)實(shí)的反映?！ ∧媳背情T閥士族統(tǒng)治的時(shí)代，世家大族倚仗祖先的政治地位和宗族姻親的黨援，享有政治特權(quán)，佔(zhàn)有大量部曲、佃客、奴婢、蔭戶和土地。高門子弟從青少年時(shí)期就在中央或地方任官，三四十歲便可飛黃騰達(dá)。大族之間以及大族與皇室之間由婚姻關(guān)系聯(lián)結(jié)起來，構(gòu)成一個(gè)膠漆堅(jiān)固的特權(quán)階層。他們也排斥著庶族地主。「地望」和「婚」、「宦」，是門第高下的重要標(biāo)幟，這些都記載在他們的譜牒里。所以南北朝的大族特別重視譜牒，講究譜學(xué)。但是，激烈的階級斗爭沖擊著高門大族，從南北朝到隋末的歷次大規(guī)模農(nóng)民起義，沉重地打擊了門閥士族。許多大族地主被革命的農(nóng)民所鎮(zhèn)壓，或被趕出他們原來盤據(jù)的地區(qū)。
他們的譜牒連同他們的家業(yè)，也被革命的洪流沖刷得蕩然無存。他們的政治和經(jīng)濟(jì)地位迅速下降，門閥士族的「盛世」已經(jīng)江河日下。
但是，「百足之蟲，死而不僵」，為了挽救自已的頹運(yùn)，他們用盡了各種手法。在史書里塞進(jìn)家譜，就是其中的一種。魏收就曾直言不諱地說：「往因中原喪亂，人士譜牒遺逸略盡，是以具書其枝派。」這就是企圖通過修史來肯定門閥士族的世襲特權(quán)。唐朝初年編纂梁、陳、北齊、周、隋五代史，對「朝廷貴臣，必父祖有傳」，也是要把新貴和舊門閥聯(lián)系起來，從而恢復(fù)舊門閥的政治地位。出身隴西大族的李延壽就是在這種時(shí)代背景下寫成南北史的。
南北史和宋、南齊、梁、陳、魏、北齊、周、隋八書相比較，從史料的角度來說是長短互見的。八書保存史料較多較詳，經(jīng)過南北史的刪節(jié)，篇幅僅及原書總和的二分之一，自然不免缺略。它所刪掉的，在本紀(jì)中多屬冊文、詔令，在列傳中多屬奏議、文章。刪節(jié)以后，敘事部分相對突出，讀來比較醒目。可是，也有刪所不當(dāng)刪的地方，例如北魏李安世關(guān)于均田的奏疏，梁朝范縝關(guān)于神滅的著名辯論，都是有關(guān)當(dāng)時(shí)階級關(guān)系和思想斗爭的重要資料，南北史一則摒棄不録，一則刪存無幾。在刪節(jié)過程中，還有由於疏忽而造成的史實(shí)錯(cuò)誤，甚至文氣不接，辭義晦澀。這些都是這兩史在編纂上的缺點(diǎn)。
南北史并非單純節(jié)抄八書，它也根據(jù)當(dāng)時(shí)所能見到的資料作了不少補(bǔ)充。例如南史補(bǔ)了王琳、張彪等人的專傳，在循吏、文學(xué)、隱逸、恩倖等類傳中也補(bǔ)了若干人的整篇傳記。北史因魏書不記西魏史事，所以它根據(jù)魏澹魏書補(bǔ)了西魏三帝紀(jì)，后妃傳中補(bǔ)了西魏諸帝后，宗室傳中對人關(guān)的元魏宗室都增補(bǔ)了資料，此外還補(bǔ)了梁覽、雷紹、毛遐、乙弗朗、魏長賢等人的專傳。至于增加附傳或在原來的紀(jì)傳中補(bǔ)充史實(shí)的地方也為數(shù)不少。有的原傳文字無幾，增補(bǔ)的部分超出數(shù)倍，如南史的恩倖傳就是例子。所補(bǔ)史料，也有些價(jià)值較高的。例如南史郭祖琛傳，通過他所上的封事，揭露了梁武帝殘民佞佛的弊政。茹法亮傳保存了唐禹之起義的部分史料。巴陵王子倫傳和呂文顯傳記錄了宋、齊兩代中書舍人和典籤權(quán)力膨脹的事例。范縝傳增加了他不肯「賣論取官」的一段對話，表現(xiàn)了這位唯物主義思想家的戰(zhàn)斗精神。北史李弼等人傳后，對西魏、北周的軍事制度有較詳細(xì)的記載。蘇威傳補(bǔ)充了江南人民反隋斗爭的史實(shí)。這些都是有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)和階級斗爭的重要史料，有助于我們了解和研究南北朝時(shí)期的歷史。
李延壽自序說他補(bǔ)充的史料很多出于當(dāng)時(shí)的「雜史」，即所謂「小說短書」，故事性較強(qiáng)，且多口語材料，增補(bǔ)入傳，常常能使人物形象更加生動，更能反映當(dāng)時(shí)真實(shí)情況。這類資料在南史的何佟之傳，北史的東魏孝靜帝紀(jì)、高昂傳、斛律金傳、李稚廉傳、尒朱榮傳中都可以發(fā)現(xiàn)。但因此也摻入了大量神鬼故事、謠言讖語、戲謔笑料，這又是它的嚴(yán)重缺點(diǎn)?？傊?，南北史就史料的豐富完整來說，不加八書，但也不乏勝過八書的地方。作為研究南北朝歷史的資料，可以和八書互相補(bǔ)充，而不可以偏廢。
本書點(diǎn)校，南史和北史都是採用百衲本（即商務(wù)印書舘影印元大德本）為工作本。南史以汲古閣本、武英殿本進(jìn)行通校，以南、北監(jiān)本和金陵書局本作為參校。北史以南監(jiān)本、武英殿本進(jìn)行通校，以北監(jiān)本、汲古閣本作為參校，又查對了北京圖書舘所藏宋本殘卷。版本異同，一般擇善而從，不作校記；但遇有一本獨(dú)是或可能引起誤解的地方，則仍寫校記說明。
除版本校勘外，還參校了宋書、南齊書、梁書、陳書、魏書、北齊書、周書、隋書和通志。因?yàn)槟媳笔繁臼枪?jié)刪八書，它的原則是「若文之所安，則因而不改」，這八部史書當(dāng)然可以作為?？钡闹饕鶕?jù)。而通志的南北朝部分，則基本上是鈔録南北史，文字上的異同，對于校正這兩部史書也有一定的參考價(jià)值。此外，還參考了通鑑、太平御覽、通典等書。前人成果利用最多的是錢大昕的二十二史考異和張?jiān)獫?jì)、張森楷的南北史?？庇浉灞?。其他如王鳴盛的十七史商榷，張熷的讀史舉正，洪頤煊的諸史考異，李慈銘的南史札記和北史札記等書，也都曾參考。
各卷目錄基本上保持元大德本原目，只改正了其中若干錯(cuò)誤。
- 大宋中興通俗演義（又名《大宋演義中興英烈傳》、《武穆王演義》、《大宋中興岳王傳》、《武穆精忠傳》、《宋精忠傳》、《岳武穆王精忠傳》、《岳鄂武穆王精忠傳》、《精忠傳》）
版本：
明代小說。七十五回。
作者：
題熊大木撰。
內(nèi)容：
寫岳飛出身，立志精忠報(bào)國，馳騁沙場，身先士卒，驍勇無比，卒被秦檜陷害，死后顯靈，秦檜冥司遭報(bào)、以告慰岳飛忠魂的故事，反映了中國人善良的愿望。此書結(jié)構(gòu)完整，編年記事詳實(shí)，對后世有關(guān)岳飛題材的小說戲曲創(chuàng)作，影響深遠(yuǎn)。
