國學古籍
- 《古今刀劍錄》一卷，梁陶宏景撰。宏景字通明，丹陽秣陵人。齊初為奉朝請。永明十年，上表辭祿，止於句曲山。梁大同二年卒。贈中散大夫，謚貞白先生。事跡具《梁書。處士傳》。是書所記帝王刀劍，自夏啟至梁武帝，凡四十事，諸國刀劍，自劉淵至赫連勃勃，凡十八事。吳將刀，周瑜以下凡十事。魏將刀，鍾會以下凡六事。然關、張、諸葛亮、黃忠皆蜀將，不應附入?yún)菍⒅校蓚鲗懻`佚蜀將刀標題三字。又董卓、袁紹不應附魏，亦不應在鄧艾、郭淮之間，均為顛舛。至宏景生於宋代、齊高帝作相時已引為諸王侍讀，而書中乃稱順帝準為楊玉所弒，不應以身歷之事，謬誤至此。且宏景先武帝卒，而帝王刀劍一條乃預著武帝謚號，并直斥其名，尤乖事理。疑其書已為後人竄亂，非宏盡景本文。然考唐李綽《尚書故實》引《古今刀劍錄》云，自古好刀劍多投伊水中，以禳膝人之妖。與此本所記漢章帝鑄劍一條雖文字小有同異，而大略相合。則其來已久，不盡出後人贗造?；蛞鄰埲A《博物志》之流，真?zhèn)螀胍病?/li>
- 《孝經(jīng)》是一部重要的儒家經(jīng)典，其作者歷來說法不一，有孔子說和曾子說等，學界一般認可為先秦儒者所作。
《孝經(jīng)》以“孝”為中心，通過孔子與其門人曾參談話的形式，對孝的價值、意義、作用以及實行“孝”的要求和方法等問題進行了集中的闡述，是一部儒家孝倫理的系統(tǒng)化著作。 《孝經(jīng)》認為，“孝”是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，“德之本也，教之所由生也”，認為孝是自然規(guī)律的體現(xiàn)，是人類行為的準則，是國家政治的根本。 《孝經(jīng)》在唐代被尊為經(jīng)書，南宋以后被列為“十三經(jīng)”之一，共分十八章，全文不足兩千字，是十三經(jīng)中篇幅最短的一部。
《孝經(jīng)》在中國古代影響很大，歷代王朝無不標榜“以孝治天下”，唐玄宗曾親自為《孝經(jīng)》作注。 ==============================================================================開宗明義章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無 怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之 本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始 也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君， 終于立身。《大雅》云：‘無念爾祖，聿修厥德?！?
天子章第二
子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德 教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！陡π獭吩疲骸蝗擞袘c，兆民賴之?！?
諸侯章第三
在上不驕，高而不危；制節(jié)謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿 而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯 之孝也?！对姟吩疲骸皯?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！?
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非 法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。 三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿、大夫之孝也?！对姟吩疲骸百硪狗诵?，以事 一人?！?
士章第五
資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取 其敬，兼之者父也。故以考事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然 后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也?！对姟吩疲骸百砼d夜寐，無忝爾所生。
庶人章第六
用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于 庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
三才章第七
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之 行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅 而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親， 陳之德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以 好惡，而民知禁?！对姟吩疲骸蘸諑熞?，民具爾瞻?！?
孝治章第八
子曰：“昔者明王之孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、 男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？ 故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人 之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不 生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此?！对姟吩疲骸杏X德行，四國順 之?！?
圣治章第九
曾子曰：“敢問圣人之德，無以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴。 人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴父。嚴父莫大于配天，則周公其人也。昔者，周 公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來祭。 夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴。圣人因嚴以教敬， 因親以教愛。圣人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道， 天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親 而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。 不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思 可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛 之，則而象之。故能成其德教，而行其政令?！对姟吩疲骸缛司?，其儀不 忒。’”
紀孝行章第十
子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其 哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑 不爭。居上驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)， 猶為不孝也。”
五刑章第十一 子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無上，非圣人者無法，非 孝者無親。此大亂之道也?！?
廣要道章第十二
子曰：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風易俗，莫善于樂。 安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅； 敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也?！?
廣至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人 父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。 《詩》云：‘愷悌君子，民之父母?！侵恋?，其孰能順民如此其大者乎！”
廣揚名章第十四
子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理， 故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣?！?
諫諍章第十五 曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可 謂孝乎？”子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失 其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失 其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。則子不可以不 爭于父，臣不可以不爭于君；故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”
感應章第十六
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下 治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄 也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之 至，通于神明，光于四海，無所不通?！对姟吩疲骸晕髯詵|，自南自北，無思 不服。’”
事君章第十七
子曰：“君子之事上也，進思盡忠，進思補過，將順其美，匡救其惡，故上 下能相親也?！对姟吩疲骸暮鯋垡樱诓恢^矣，中心藏之，何日忘之。’”
喪親章第十八
子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂， 食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此圣人之政 也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴 哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時 思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！?
- 又稱漢紀，荀悅（148-209）撰。字仲豫，穎川郡穎陰縣（今河南許昌市）人。祖淑，有名于世，當時名賢李固、李膺等皆師宗之。有子八人，號稱“八龍”，其中以悅叔爽最著名。董卓專政，拉攏名士，辟用爽等爽自到任至進拜司空，僅九十五日。爽雖被卓破例拔用，但仍乃心漢室，暗中圖謀誅卓。悅早失父、年十二，能說《春秋》，性沈靜，好著述。漢未政在閹官，悅隱居不仕。悅從弟彧，為曹操所重用。及獻帝都許，乃征悅，為黃門侍郎，遷秘書監(jiān)。獻帝頗好文學，荀悅、荀或及孔融侍講禁中。建安三年（198年），獻帝以《漢書》文繁難省，乃令悅依編年體《左傳》撰《漢紀》，至建安五年（200年）書成。
《漢紀》的取材，絕大多數(shù)來自《漢書》，自己也稍有增刪。如諫大夫王仁、侍中王閎的諫疏，皆《漢書》所無；關于壺關三老茂，《漢書》無姓，《漢紀》則云姓令狐；朱云請尚方劍，《漢書》作“斬馬劍”，《漢紀》乃作“斷馬劍”。據(jù)唐張渭詩：“愿得上方斷馬劍，斬取朱門公子頭”，證明《漢書》有誤字。是知《漢紀》自有剪裁，非一味抄襲者比?！逗鬂h書。荀悅傳》言：“時政移曹氏，天子恭已而已，悅志在獻替，而謀無所用，乃作《申鑒》五篇”。所謂《申鑒》，即申論前事，以為后世鑒戒之意，僅從此題目觀之，即知悅著書并非脫離政治音，獻帝自建安元年被曹操移至許，雖然生活得到安定，然操對獻帝的監(jiān)視和控制，遠遠勝過已往涼州軍閥，而獻帝亦企圖誅操。在這種情況下，悅勢不得保持中立，歷來學者多以為荀悅不滿曹操專政，其著書的目的即在于規(guī)勸曹操作一漢室忠臣，而勿為王莽篡奪，遺臭萬年。但也有個別史家不同意這個意見。依我看，荀悅出身于儒門世家，個人并不怎樣熱中于權勢名利，故棲遲衡門，年逾半百，始行出仕。從他的閱歷和家世看，他不可能參預誅操謀劃。但從他所撰《申鑒》及《漢紀》的思想內(nèi)容看，連他自己都不回避乃“有監(jiān)戒焉”。所以他在《申鑒》中要“在上者……肅恭其心，慎修其行，內(nèi)不回惑，外無異望，則民志乎矣”。這是明確勸告曹操修德慎行，內(nèi)不回惑傷忠貞，外無異望圖漢鼎。繼之又言，“古者天子諸侯有事，必告于廟，朝有二史，左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》。君舉必書，善惡成敗，天不存焉……得失一朝，而榮辱千載。善人勸焉，淫人懼焉”。這是告誡曹操，要黽勉作周公，永遠留典型于后世，獲榮譽于萬代，切勿作王莽，逞快于一時，遭詬辱于千載。
荀悅《漢紀》的地位，主要體現(xiàn)在促進了《春秋》和《左傳》所用的編年體形式的成熟化。通過他的努力，編年體逐漸完善起來，成為和紀傳體并重的兩種基本史書體裁。書中常用“荀悅曰”的形式發(fā)表有見地的史論，行文流暢，成就很高，受到后人贊揚?，F(xiàn)在，常見的版本是《四部叢刊》本。
- 本書對于中國官場的歷史進行了絕妙的諷刺，直阿了中國歷代官場所存在的問題，同時該書還描述了中國當代官場的現(xiàn)狀，由于受歷史沉淀和市場經(jīng)濟的影響，中國官場有越來越腐化的傾向。
當官的訣竅：學治臆說；高級幕僚的心得：佐治藥言；左右逢源的藝術：續(xù)佐治藥言；衙門內(nèi)部的真相：幕學舉要；官場備忘錄：學治說贅；中國官場學原文。
- 唐詩是中國詩歌發(fā)展的峰巔，是一代文學的標志。
清人彭定求等所編《全唐詩》共收集有唐一代２２００余位詩人的４８９００多首詩歌。唐詩的作家上有帝王將相、下有漁夫樵人、僧道伶工；唐代詩壇上不僅涌現(xiàn)了初唐四杰、陳子昂、王維、孟浩然、高適、岑參、白居易、韓愈、孟郊、柳宗元、劉禹錫、李賀、李商隱、杜牧等璀燦的群星，而且升起了“詩仙”李白和“詩圣”杜甫兩位光照千秋的詩壇巨星。唐詩在詩體上日臻完善，以五七言為主，四言、雜言的古體詩、樂府詩乃至律詩、絕句無不具備，許多詩人對近體詩體制的掌握達到了爐火純青的程度；唐代詩歌流派眾多，風格多樣。著名詩派有山水田園派、邊塞派、韓孟派、元白派等，風格上呈出雄渾、沖淡、纖禾農(nóng)、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、疏野、清奇、飄逸、曠達等多姿多態(tài)之景象，唐詩意象的選擇、攝取極為廣泛，舉凡社會生活、人物內(nèi)心世界無不涉及，真實記錄了有唐一代的社會史實，表達了不同階層人物的情感和愿望。唐詩以其意象的組合、意境的開拓，創(chuàng)造了中國古典詩歌的最高審美境界，取得了后人難以逾越的藝術成就。
唐詩的發(fā)展經(jīng)歷了一個動態(tài)的流變過程。明人高木秉的《唐詩品匯》把唐詩分為初、盛、中、晚四個時期，是大體符合唐詩發(fā)展歷程的。從唐王朝建立到睿宗延和元年６１８７１２是初唐時期，這一段也可稱作唐詩的徘徊時期。本期詩歌大抵沿襲了齊梁余風，題材狹窄，格調(diào)纖弱。到唐初四杰出，詩風始有所振起。稍后陳子昂力倡漢魏風骨，詩風為之一變；從玄宗開元元年到代宗永泰元年７１３一７６５為盛唐時代。本期名家比肩接踵，詩歌創(chuàng)作如日中天，形成了令后人追慕不已的“盛唐氣象”。李白是唐帝國國勢鼎盛時期的歌手，杜甫是唐帝國大廈傾覆之際的憂患之士；李白詩歌是青春的頌歌，杜甫詩歌是亂世之悲歌；李白詩歌飄逸豪放，杜甫的詩歌沉郁頓挫。田園山水詩派、邊塞詩派和其他詩人一道將盛唐詩壇裝扮得千姿百態(tài)，氣象萬千。代宗大歷元年到穆宗長慶四年７６６—８２４為中唐時期，大歷年間，詩歌創(chuàng)作跌入低谷，大歷十才子缺乏雄渾之氣。中唐后期詩壇再度輝煌，元白等人掀起新樂府運動，韓孟詩派刻意求新，柳宗元、劉禹賜、李賀等優(yōu)秀詩人無不形成了各自的藝術風格。從敬宗即位到唐末８２５—９０７為晚唐時代，大唐帝國日薄西山，詩歌創(chuàng)作亦如同返景入林之殘照。李商隱杜牧為唐詩抹上了最后一層金光。
唐詩之所以如此高度繁榮，原因是多方面的。與有唐一代政治經(jīng)濟的發(fā)展，與思想的自由和對外文化交流的寬松環(huán)境，與統(tǒng)治者的愛好提倡、科舉詩賦取士、與中下層士人活躍等因素密不可分。另外，從詩史的內(nèi)在流變歷程看，《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢樂府和魏晉南北朝詩歌為唐詩的繁榮奠定了堅實的基礎。
在古代的唐詩選本中，清人孫沫的《唐詩三百首》最為流行。今人喻守真有《唐詩三百首詳析》中華書局版，對藝術特色的講解甚為詳切。今人唐詩選本較多，茲介紹兩種：一是葛兆光《唐詩卷》浙江文藝出版社出版，收唐詩２８２首，凡七十八家，選詩頗具眼量，小傳、注釋新見迭出，自成一家；一是馬茂元《唐詩選》人民文學出版社出版，選詩５００余首，按體例排列，注釋簡明，分析詳備。
- 唐代筆記小說集。撰者段成式(803～863)。唐代小說家﹑駢文家。字柯古。臨淄(今山東淄博東北)人。父文昌﹐官至宰相。段成式以蔭入官﹐為秘書省校書郎﹐累遷至吉州刺史﹐終太常少卿。所著以筆記小說集《酉陽雜俎》最著名。又與李商隱﹑溫庭筠均長於以四六體寫章奏等公文﹐因三人排行均為第十六﹐時號“三十六體”。也能詩﹐但無甚特色。《新唐書
- 《七修類稿》五十一卷，又《繼稿》七卷，是明人郎瑛所撰寫的一部重要筆記。全書按類編排，分為天地、國事、義理、辯證、詩文、事物、奇謔等七類。郎氏雖尚著有《萃忠錄》、《青史痛鋮》諸作，但均已不傳，故其名世僅憑此《類稿》而已。《七修類稿》當然并非僅有上述價值，盡管有宙雜之弊，卻依然頗具史料價值。
- 鬼門十三針是由《錢氏中醫(yī)·針刺篇》中的鬼封、鬼宮、鬼窟、鬼壘、鬼路、鬼市、鬼堂、鬼枕、鬼心、鬼腿、鬼信、鬼營、鬼藏、鬼臣等。十三鬼穴中選其對癲、狂、癇有奇特治療作用的腧穴，經(jīng)過十余代人的經(jīng)驗總結，并增補數(shù)穴而成，沿用至今。
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孫真人針十三鬼穴歌
百邪顛狂所為病，針有十三穴須認，凡針之體先鬼宮，次針鬼信無不應。
一一從頭逐一求，男從左起女從右，一針人中鬼宮停，左邊下針右出針，
第二手大指甲下，名鬼信刺三分深，三針足大指甲下，名曰鬼壘入二分，
四針掌后大陵穴，入針五分為鬼心，五針申脈為鬼路，火針三下七锃锃，
第六卻尋大椎上，入發(fā)一寸名鬼枕，七刺耳垂下五分，名曰鬼牀針要溫，
八針承漿名鬼市，從左出右君須記，九針勞宮為鬼窟，十針上星名鬼堂，
十一陰下縫三壯，女玉門頭為鬼藏，十二曲池名鬼臣，火針仍要七锃锃，
十三舌頭當舌中，此穴須名是鬼封，手足兩邊相對刺，若逢狐穴只單通，
此是先師真妙訣，狂猖惡鬼走無蹤。
一針鬼宮，即人中，入三分。二針鬼信，即少商，入三分。三針鬼壘，即隱白，入二分。四針鬼心，即大陵，入五分。五針鬼路，即申脈（火針），三下。六針鬼枕，即風府，入二分。七針鬼牀，即頰車，入五分。八針鬼市，即承漿，入三分。九針鬼窟，即勞宮，入二分。十針鬼堂，即上星，入二分。十一針鬼藏，男即會陰，女即玉門頭，入三分。十二針鬼臣，即曲池（火針），入五分。十三針鬼封，在舌下中縫，刺出血，仍橫安針一枚，就兩口吻，令舌不動，此法甚效。更加間使、后溪二穴尤妙。男子先針左起，女子先針右起。單日為陽，雙日為陰。陽日、陽時針右轉(zhuǎn)，陰日、陰時針左轉(zhuǎn)。
刺入十三穴盡之時，醫(yī)師即當口問病人；何妖何鬼為禍，病人自說來由，用筆一一記錄，言盡狂，方宜退針。
- 連城璧：又名《無聲允》與《十二樓》，同為清代文學大家李漁所撰。全集12集外編6卷。全集演一個故事，外編另演一故事。整體上有主要描寫市井人情和普通人的日常生活，重在勸善懲惡，有較強的市民情感人傾向。語言、情節(jié)和人物都有聲有色，在描寫男女愛情上尤為細微宛轉(zhuǎn)，頗具傳奇神采，值得一讀。
明末清初的文學家李漁的著述豐翰，其小說、曲本、園林設計、文藝理論皆負盛名；亦擅詩詞書畫，編過畫譜書《芥子園畫傳》，創(chuàng)作過繪畫《山水人物四段卷》，還寫過頗有見地的史學專著《古今史略》和經(jīng)世致用的政法專著《資治新書》，編過三種韻書。李漁堪稱奇人。
