國學古籍
- 凌濛初（１５８０～１６４４），字玄房，號初成，別號即空觀主人，烏程（今浙江吳興）人。出身世宦之家，十二歲入學，十八歲補廩膳生，應(yīng)舉入試，屢試不中。后入都謁選，直到五十五歲時才授上?？h丞，署海防事。六十三歲時，升任徐州通判。崇禎十七年，李自成農(nóng)民軍進迫徐州，凌濛初不肯出降，最后嘔血而死。著作甚富，有《圣門傳詩嫡?！?、《言詩翼》、《詩逆》、《詩經(jīng)人物考》、《國門集》、《譚曲雜札》，小說《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》，以及《虬髯翁》、《北紅拂》等雜劇。 《初刻拍案驚奇》是仿“三言”而作的白話短篇小說集，與《二刻拍案驚奇》合稱“二拍”。與馮夢龍之“三言”大量改編宋元舊本不同，到凌濛初之“二拍”皆系自撰。其時宋元舊本中好的題材都已被馮夢龍“搜括殆盡”，唯剩些“溝中之斷蕪，略不足陳”了，凌濛初遂只能另辟蹊徑，“因取古今來雜碎事可新聽者、佐談諧者，演而暢之，得若干卷”，即從歷代傳說筆記中尋找故事題材，重加敷衍，使之成為有完整情節(jié)和性格人物的作品，從而得以自由地表達自己的生活感受和價值觀念，發(fā)揮自己的藝術(shù)才華，而不像“三言”，多多少少要受到宋元話本的影響和局限，故此“二拍”可謂是中國小說史上最早的由文人獨立創(chuàng)作的白話短篇小說集。正如孫楷第《三言二拍源流考》所云：“凌氏的擬話本小說，得力處在于選擇話題，借一事而構(gòu)設(shè)意象。往往本事在原書中下過數(shù)十字，記敘舊聞，了無意趣。在小說則清談娓娓，文逾數(shù)千。抒情寫景，如在耳目。化神奇于臭腐，易陰慘為陽舒，其功力亦實等于創(chuàng)作?！薄冻蹩膛陌阁@奇》所展現(xiàn)的基本上是市民階層的生活，商人、手工業(yè)者、小知識分子、僧侶、胥吏、妓女、強盜等等成為小說世界的主人公，通過他們的經(jīng)歷，比較真實地反映了明代社會市井細民的生活狀況。 版本有萬元樓本和同文堂本。原刊本是尚友堂刊本，今藏日本日光輪王寺慈眼堂。
- （舊題）黃石公
●上略●中略●下略
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《三略》也叫《黃石公三略》，傳說是漢初黃石公(又稱圯上老人)所著，傳授給張良的。《史記·留侯世家》有“張良嘗閑步游下邳，有一老父……出一編書曰：‘讀此書則為王者師……’旦視其書，乃《太公兵法》也”的記載。但據(jù)《漢書·藝文志》說：“漢興，張良、韓信序次(整理)兵法，幾百八十二家，刪取要用，定著三十五家?！劣谛⒊?漢成帝)命任宏論次兵書為四種(兵權(quán)謀、兵形勢、兵陰陽、兵技巧)?！卑喙?、班昭根據(jù)這些寫成《漢書’藝文志·兵家》，其中并無《三略》一書著錄。查《漢書》成書于東漢和帝(公元89—105)年間?？梢娫跂|漢中葉以前并沒有《三略》這個書名。東漢末年建安年間，陳琳(?一217年)在《武軍賦》中始提到“……三略六韜之術(shù)”。魏明帝時，李康《運命論》始有“張良受黃石公 之符，誦《三略》”之說。東晉末年(公元400—417年)，李暠為西涼公，征劉{日丙}為儒林祭酒從事郎中，劉{日丙}，曾注《黃石公三略》流行于 世(見《北史》三十四卷，魏書五十二卷)?！端鍟そ?jīng)籍志》始著錄《黃石公三略》三卷，。題下邳神人撰。書中自稱“《三略》為衰世作” (見《下略》)。因此《三略》的成書時間大約在東漢末年至魏、晉時期。
《三略》一書雜采儒家的仁、義、禮；法家的權(quán)、術(shù)、勢；墨家的尚賢；道家的重柔；甚至還有讖諱之說。全書講政治策略手段較多，而直接講軍事的反而較少。
- 《褚氏遺書》一卷，舊本題南齊褚澄撰。澄字彥適，陽翟人，褚淵弟也。尚宋文帝女廬江公主，拜駙馬都尉。入齊為吳郡太守，官至左民尚書。事跡具《南齊書。本傳》。是書分受形、本氣、平脈、津潤、分體、精血、除疾、審微、辨書、問子十篇，大旨發(fā)揮人身氣血陰陽之奧?！端问贰肥贾朵?。前有後唐清泰二年蕭淵序，云黃巢時群盜發(fā)冢，得石刻棄之，先人偶見載歸，後遺命即以褚石為槨。又有釋義堪序，云石刻得之蕭氏冢中，凡十有九片，其一即蕭淵序也。又有嘉泰元年丁介跋，稱此書初得蕭氏父子護其石而始全，繼得僧義堪筆之紙而始存，今得劉義先鋟之木而始傳云云?？贾苊堋豆镄岭s識》，引其非男非女之身一條，則宋代已有此本，所謂刻於嘉泰中者，殆非虛語。其書於《靈樞》、《素問》之理頗有發(fā)明，李時珍、王肯堂俱采用之。其論寡婦僧尼必有異乎妻妾之療，發(fā)前人所未發(fā)。而論吐血便血飲寒涼百不一生，尤千古之龜鑒。疑宋時精醫(yī)理者所著，而偽托澄以傳。然其言可采，雖贗本不可廢也。中頗論精血化生之理，所以辨病源、戒保嗇耳。高儒《百川書志》列之房中類，則其誤甚矣。==============================================================================
本書系唐朝人從褚氏槨中發(fā)現(xiàn)石刻整理而成。宋嘉泰年間刊行流傳。全書共分為受形、本氣、平脈、精血、津潤、分體、余疾、審微、辨書、問子10篇。內(nèi)容簡短，多據(jù)《內(nèi)經(jīng)》理論加以闡述發(fā)揮。本書體現(xiàn)了作者重視精血、津液學說。其中對血證及婦科病證治的見解，為后世醫(yī)家所重視。
- 《六韜》，又稱《太公六韜》或《太公兵法》，是中國古代著名兵書?！端鍟?經(jīng)籍志》注云：“周文王師姜望撰?！苯?，又稱呂望，字子牙（一說字尚），俗稱姜太公、姜子牙，為西周開國功臣、齊國始祖。歷史上，對于《六韜》的作者、成書年代及書的真?zhèn)螤幾h頗多。宋代以來，基本否定該書為呂望所作，認為是漢以后人偽托。1972年山東省臨沂縣銀雀山西漢墓出土了一大批竹簡，其中有《六韜》殘簡54枚，說明《六韜》在西漢前已流傳于世，而非漢以后人偽托。當今學者大多認定《六韜》成書于戰(zhàn)國時期。其理由是：《六韜》文辭淺近，與商周文字風格相去甚遠，而與戰(zhàn)國時期的《吳子》、《孫臏兵法》等相近。書中涉及騎兵作戰(zhàn)的篇章很多，而騎兵誕生，是在戰(zhàn)國趙武靈王實行“胡服騎射”之后。書中提到的一系列鐵兵器，都是在戰(zhàn)國時期才出現(xiàn)。另外，陰陽五行學說的形成也是戰(zhàn)國時期的事?！读w》成書于戰(zhàn)國，當然就不是呂望所作，而是戰(zhàn)國時人托其名撰成。
《六韜》通過周文王、武王與呂望對話的形式，論述治國、治軍和指導戰(zhàn)爭的理論、原則，是一部具有重要價值的兵書，對后世產(chǎn)生了重大影響。《齊太公世家》稱：“后世之言兵及周之陰權(quán)。皆宗太公為本謀?！北彼紊褡谠S年間，《六韜》被列為《武經(jīng)七書》之一，為武學必讀之書?！读w》在國外也有深遠影響，16世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲，現(xiàn)今已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。
現(xiàn)存《六韜》共6卷60篇，近2萬字。版本約有20多種，重要版本有銀雀山竹簡本、唐代敦煌寫本、唐代魏徵編《群書治要本》、《武經(jīng)七書》本、《四庫全書》本等。本電子版以《續(xù)古逸叢書》影宋《五經(jīng)七書》為底本，對底本上明顯的錯、衍、脫、誤之處，則參照銀雀山竹簡本、敦煌寫本、《五經(jīng)七書講義》、《五經(jīng)七書匯解》、《五經(jīng)七書直解》等進行校改，底本錯訛用（）表示，校正的文字用[]表示。假借字和古體字一般隨文用現(xiàn)代字替代，未替代的在注釋中注明。
- 《不真空論》和《物不遷論》是東晉僧人僧肇的兩篇佛教哲學論文，《神滅論》是南北朝南梁儒家學者范縝的無神論作品。這三篇均是魏晉南北朝時期的哲學名篇，頗有代表性。
僧肇是京兆長安今陜西西安人，生于晉孝武帝太元九年公元３８４年，卒于晉安帝義熙十年公元４１４年。精于老莊及佛經(jīng)，年將２０即為關(guān)中名僧，后拜鳩摩羅什為師，協(xié)助譯經(jīng)，成為羅什的高足，他的文章得到羅什和慧遠的稱贊，是年青的佛學哲學家。他的佛教哲學論文《般若無知論》《不真空論》、《物不遷論》、《涅槃無名論》四篇總編為《肇論》?，F(xiàn)存《肇論》注疏有晉惠達《肇論疏》、唐元康《肇論疏》、元文才《肇論新疏》等?！恫徽婵照摗泛汀段锊贿w論》收集在當代學者任繼愈《漢唐佛教思想論集》人民出版社１９８８年出版一書附錄中，井有今譯可參閱。
《不真空論》討論世界的存在問題，其主要論點是說一切人和事物都生滅無常，緣會則生，緣了則滅，所以都是虛幻的不真實的，所謂“不真空”即是說世界不真實故空。但事物的現(xiàn)象還是存在的，不過是假有而已。《物不遷論》討論世界的運動問題，它認為事物的流轉(zhuǎn)變化是假象，其本質(zhì)是不動的，過去的事物只存在于過去，現(xiàn)在的事物只存在于現(xiàn)在，“故曰靜而非動”，“不遷”就是不動。它只肯定事物變化的間斷性而否定其連續(xù)性。以上兩篇是對當時佛學理論討論的總結(jié)。
范縝字子真，南鄉(xiāng)舞陰今河南泌陽縣西北人，約生于宋文帝元嘉二十七年公元４５０年，卒于梁武帝天監(jiān)十四年公元５１５年。范縝經(jīng)歷齊梁兩代，在南齊時曾與竟陵王蕭子良辯論因果問題，并退而寫出《神滅論》。該論是在梁武帝時正式發(fā)表全文載《弘明集》，梁武帝指使曹思文等６４人圍攻范繽而不能屈?！渡駵缯摗丰槍Ξ敃r佛教神不滅而發(fā)，討論形神關(guān)系，認為人的精神離不開形體，“形神相即”，“形存則神存，形謝則神滅”；形與神不是兩個東西；合在一起，“形者神之質(zhì)，神者形之用”，兩者是質(zhì)用一體的，精神依于形體，好比刀的鋒利離不開刀刃一樣；所以人死之后靈魂是不存在的。范縝建立了唯物的形神一元論，成為形神關(guān)系學說史上的一座理論高峰?？蓞⒖慈卫^愈《關(guān)于《神滅論》》附今譯，載《漢唐佛教思想論集。附錄》和任繼愈主編《中國哲學發(fā)展史》魏晉南北朝卷人民出版社１９８８年出版。
- 《苕溪漁隱叢話前集》六十卷、《後集》四十卷，宋胡仔撰。仔字元任，績溪人。舜陟之子，以蔭授迪功郎、兩浙轉(zhuǎn)運司辦公事，官至奉議郎，知常州晉陵縣。後卜居湖州，自號“苕溪漁隱”。其書繼阮閱《詩話總龜》而作。前有自序，稱“閱所載者皆不錄”。二書相輔而行，北宋以前之詩話大抵略備矣。然閱書多錄雜事，頗近小說。此則論文考義者居多，去取較為謹嚴。閱書分類編輯，多立門目。此則惟以作者時代為先後，能成家者列其名，瑣聞軼句則或附錄之，或類聚之，體例亦較為明晰。閱書惟采摭舊文，無所考正。此則多附辨證之語，尤足以資參訂。故閱書不甚見重於世，而此書則諸家援據(jù)，多所取資焉?！缎掳参墨I志》引方回《漁隱叢話》考曰：“元任寓居霅上，謂阮閱《閎休詩總》成於宣和癸卯，遺落元祐諸公。乃增纂集自國風、漢、魏、六朝以至南渡之初，最大家數(shù)，特出其名。馀入雜紀，以年代為後先?；赜缀弥?，學詩實自此始。元任以閎休分門為未然，有湯巖起者，閎休鄉(xiāng)人，著《詩海遺珠》，又以元任為不然?；芈勚嶂萘_任臣毅卿，所病者元任紀其自作之詩不甚佳耳。其以歷代詩人為先後，於諸家詩話有去有取，間斷以己意，視皇朝類苑中概而并書者，豈不為優(yōu)”云云。雖鄉(xiāng)曲之言，要亦不失公論也。 此 苕溪漁隱叢話 來源自 錢氏藏書，整理制作：惡人谷珠樓
- 北游記（又名《北方真武祖師玄天上帝出身全傳》、《北游玄帝出身傳》）題“三臺山人仰止余象斗編”、“建邑書林余氏雙峰堂梓”。版本：道光十（１８３０）年《四游記》合傳本。四卷廿四則。全書不分章回次第。除最后二則外，各則文末均用“不知后來如何，且聽下回分解”之套語。末卷最后有“壬寅歲季春日書林熊仰臺梓”字樣，壬寅歲當為明萬歷30年(1602)。本書據(jù)此本影印。明刻本《北游記》，書后附有對真武崇拜的禮儀，此明刊本現(xiàn)藏北京大學圖書館、大連圖書館、倫敦大英圖書館。明刻本外，通行的一直是《四游記》的本子?！侗庇斡洝肥稣嫖浔旧沓傻澜笛T事，情節(jié)多采自民間傳說及佛典。此書前六則內(nèi)容與佛教的《本生經(jīng)》故事雷同。全書所介紹的三十六員玄帝部將，大多是民間信仰的神靈，而且不屬于同一時代，是經(jīng)過了作者的改編和加工。此本與天一出版《明清善本小說叢刊》的本子同出一源。
內(nèi)容：敘述玉帝凡心稍動，一縷真魂便下凡修煉、收妖的故事。
- 作為古代白話短篇小說的一個高峰，本書構(gòu)筑了自己獨特的藝術(shù)世界。全書內(nèi)容分為婚姻愛情與女性命運，功名利祿與人世滄桑，奇事冤案與怪異世界三個部分，為你呈現(xiàn)了那個時期生活中的社會百態(tài)。
本書的內(nèi)容主要涉及以下幾個方面：其一，婚姻愛情與女性命運。其二，功名利祿與人世滄桑。其三，奇事冤案與怪異世界。 作為古代白話短篇小說的一個高峰，《警世通言》構(gòu)筑了自己獨特的藝術(shù)世界。我國古代白話小說，是在“說話”、“話本”的基礎(chǔ)上，經(jīng)過文人的加工、提高而來的?！罢f話人”的故事底本稱為“話本”，現(xiàn)代學者稱“三言”“二拍”為“擬話本”。與早期的“話本”相比較，《警世通言》在語言、文體和結(jié)構(gòu)等方面都有了很大的變化和發(fā)展。首先是語言，改變了過去書面語與口頭語分離的狀況，完全采用通俗、曉暢的白話，力避文白間雜，風格趨于統(tǒng)一。
- 朱伯廬(1617-1688)名用純，字致一，自號伯廬。江蘇昆山人。自幼致力讀書曾考取秀才志于仕途。清入關(guān)明亡遂不再求取功名，居鄉(xiāng)教授學生，并潛心程朱理學，主張知行并進，一時頗負盛名?？滴踉啻吾缯?，他堅辭不應(yīng)博學鴻詞科。著有《刪補易經(jīng)蒙引》、《四書講義》、《勸言》、《恥耕堂詩文集》和《愧納集》。其《治家格言》，世稱《朱子家訓》，流傳很廣?！吨熳蛹矣枴吠ㄆ庠趧袢艘趦€持家安分守己。自問世以來流傳甚廣，被歷代士大夫尊為“治家之經(jīng)”，清至民國年間一度成為童蒙必讀課本之一?！吨熳蛹矣枴穬H５２２字，精辟地闡明了修身治家之道是一篇家教名著。當然其中封建性的糟粕如對女性的某種偏見、迷信報應(yīng)等是那個時代的歷史局限，我們是不能苛求于前人的。
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黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易。半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝珍饈。勿營華屋，勿謀良田。
三姑六婆，實淫盜之媒。婢美妾嬌，非閨房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。祖宗雖遠，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方。勿貪意外之財，勿飲過量之酒。
與肩挑貿(mào)易，勿占便宜。見貧苦親鄰，須多溫恤?？瘫〕杉?，理無久享。倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔侄，須多分潤寡。長幼內(nèi)外，宜法屬辭嚴。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫。重資財，薄父母，不成人子。嫁女擇佳婿，毋索重聘。娶媳求淑女，毋計厚奩。 見富貴而生讒容者，最可恥。遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終兇。處世戒多言，言多必失。毋恃勢力而凌逼孤寡，勿貪口腹而恣殺生禽。乖僻自是，悔誤必多。頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累。屈志老成，急則可相依。輕聽發(fā)言，安知非人之譖訴，當忍耐三思。因事相爭，安知非我之不是，須平心遭暗想。
施惠勿念，受恩莫忘。凡事當留余地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心。人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善。惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報在妻女。匿怨而用暗箭，禍延子孫。
家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡。國課早完，即囊橐無余，自得至樂。讀書志在圣賢，為官心存君國。守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。
