國(guó)學(xué)古籍
- 《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》為清代嚴(yán)可均所輯，共分十五集：《全上古三代文》《全秦文》《全漢文》《全后漢文》《全三國(guó)文》《全晉文》《全宋文》《全齊文》《全梁文》《全陳文》《全后魏文》《全北齊文》《全后周文》《全隋文》《先唐文》，共收錄唐以前作者三千四百九十七人（或作三千五百二十人），每人附有小傳，是迄今為止收錄唐以前文章最全的一部總集，同時(shí)也是中國(guó)古代文獻(xiàn)中涵蓋時(shí)間最長(zhǎng)的一部文學(xué)總集，對(duì)唐以前歷史、文學(xué)、宗教、語(yǔ)言等研究，具有極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。
- 本書是南宋朱熹和呂祖謙編訂的理學(xué)入門書和概論性著作，選取了北宋理學(xué)家周敦頤、程顥、程頤、張載4人語(yǔ)錄622條，分類編輯而成。
- 《易童子問(wèn)》三卷，北宋歐陽(yáng)修撰?！稓W陽(yáng)文忠全集》本。此書設(shè)童子與師問(wèn)對(duì)之語(yǔ)，以說(shuō)《易脂。卷一、卷二說(shuō)六十四卦卦辭及《彖傳》、《象傳》大義。卷三則考辨《易傳》七種之內(nèi)容，認(rèn)為《系辭傳》、《文言》、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》五種非出自一人之手，不可視為孔子所作。此說(shuō)發(fā)前人之所未發(fā)，至見(jiàn)疑古精神，在《易》學(xué)史上產(chǎn)生過(guò)重大影響。但其解說(shuō)《易》辭大義，卻未能悉當(dāng)。尚秉和先生《易說(shuō)評(píng)議》指出：“惟歐于《易》象，既一概不知，于《易》理所入尤淺，故其說(shuō)多空泛不切，且于《易》辭妄生疑惑?！?/li>
- 周子全書序
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孔孟而後，千有餘年，聖人之道不傳。道非不傳也，以無(wú)傳道之人耳。漢四百年得一董子，唐三百年得一韓子，皆不足與傳斯道。至宋周子出，而始續(xù)其統(tǒng)，後世無(wú)異詞焉。顧當(dāng)時(shí)知其人、知其學(xué)者實(shí)罕，惟程大中知之，使二程受學(xué)。而其書亦未顯也。其後雖有刊本，往往附太極圖於通書之後，又有妄增圖說(shuō)首句，作「自無(wú)極而為太極」，或且以太極圖出於希夷，而疑其近於老子之說(shuō)。自子朱子大加是正，其所編定，有長(zhǎng)沙本、建安本、南康本，最後有延平本，刪去重複，益求精審，而後周子之書之真乃得而見(jiàn)。歷年久遠(yuǎn)，無(wú)復(fù)宋本，為可惜。
曩睹濂溪志，純雜互載，頗嫌煩蕪，而張清恪公所刻全書，附錄雖多，發(fā)明亦半出於朱子之作，無(wú)極太極之辨，祠堂書堂之記，自有文集可考。
是刻大抵不失朱子之舊，而附以注解。文、詩(shī)依清恪本增多數(shù)篇，年譜、本傳皆不可少，餘亦不敢泛引。讀者茍專力於是書，或有以得周子精要之所在，而上承洙泗，下啟洛閩，綿聖傅於不墜，振道統(tǒng)於中興，所謂不由師傳，再闢渾淪者，於此亦可知矣。光緒丁亥冬月，三原賀瑞麟謹(jǐn)識(shí)。
「1-2」 周敦頤集卷一太極圖Omitted「3」
太極圖說(shuō)朱熹解附；並附朱熹辯及注後記﹝1﹞無(wú)極而太極。
上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，而實(shí)造化之樞紐，品彙之根柢也。故曰：「無(wú)極而太極?！狗翘珮O之外，復(fù)有無(wú)極也?！ √珮O動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。
太極之有動(dòng)靜，是天命之流行也，所謂「一陰一陽(yáng)之謂道」。誠(chéng)\者，聖人之本，物之終始，而命之道也。其動(dòng)也，誠(chéng)\之通也，繼之者善，萬(wàn)物之所資以始也；其靜也，誠(chéng)\之復(fù)也，成之者性，萬(wàn)物各正其性命也。動(dòng)極而靜，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，命之所以流行而不已也；動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，分陰分陽(yáng)，兩儀立焉，分之所以一定而不移也。蓋太極者，本然之妙也；動(dòng)靜者，所乘之機(jī)也。太極，形而上之道也；陰陽(yáng)，形而下之器也。是以自其著者而觀之，則動(dòng)靜不同時(shí)，陰陽(yáng)不同位，而太極無(wú)不在焉。自其微者而觀之，則沖漠無(wú)朕，而「4」動(dòng)靜陰陽(yáng)之理，已悉具於其中矣。雖然，推之於前，而不見(jiàn)其始之合；引之於後，而不見(jiàn)其終之離也。故程子曰：「動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始?！狗侵勒?，孰能識(shí)之。
陽(yáng)變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時(shí)行焉。
有太極，則一動(dòng)一靜而兩儀分；有陰陽(yáng)，則一變一合而五行具。然五行者，質(zhì)具於地，而氣行於天者也。以質(zhì)而語(yǔ)其生之序，則曰水、火、木、金、土，而水、木，陽(yáng)也，火、金，陰也。以氣而語(yǔ)其行之序，則曰木、火、土、金、水，而木、火，陽(yáng)也，金、水，陰也。又統(tǒng)而言之，則氣陽(yáng)而質(zhì)陰也；又錯(cuò)而言之，則動(dòng)陽(yáng)而靜陰也。蓋五行之變，至於不可窮，然無(wú)適而非陰陽(yáng)之道。至其所以為陰陽(yáng)者，則又無(wú)適而非太極之本然也，夫豈有所虧欠閒隔哉！
五行，一陰陽(yáng)也；陰陽(yáng)，一太極也；太極，本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。
五行具，則造化發(fā)育之具無(wú)不備矣，故又即此而推本之，以明其渾然一體，莫非無(wú)極之妙；而無(wú)極之妙，亦未嘗不各具於一物之中也。蓋五行異質(zhì)，四時(shí)異氣，而皆不能外乎陰陽(yáng)；陰陽(yáng)異位，動(dòng)靜異時(shí)，而皆不能離乎太極。至於所以為太極者，又初無(wú)聲臭之可言，是性之本體然也。天下豈有性外之物哉！然五行之生，隨其氣質(zhì)而所稟不同，所謂「各一其性」也。各一其性，則渾然太極之全體，無(wú)不各具於一物之中，而性之無(wú)所不在，又可見(jiàn)矣。
無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝?！盖莱赡?，坤道成女」，二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生，而變「5」化無(wú)窮焉。
夫天下無(wú)性外之物，而性無(wú)不在，此無(wú)極、二五所以混融而無(wú)閒者也，所謂「妙合」者也?！刚妗挂岳硌?，無(wú)妄之謂也；「精」以氣言，不二之名也；「凝」者，聚也，氣聚而成形也。蓋性為之主，而陰陽(yáng)五行為之經(jīng)緯錯(cuò)綜，又各以類凝聚而成形焉。陽(yáng)而健者成男，則父之道也；陰而順者成女，則母之道也。是人物之始，以氣化而生者也。氣聚成形，則形交氣感，遂以形化，而人物生生，變化無(wú)窮矣。自男女而觀之，則男女各一其性，而男女一太極也；自萬(wàn)物而觀之，則萬(wàn)物各一其性，而萬(wàn)物一太極也。蓋合而言之，萬(wàn)物統(tǒng)體一太極也；分而言之，一物各具一太極也。所謂天下無(wú)性外之物，而性無(wú)不在者，於此尤可以見(jiàn)其全矣。子思子曰：「君子語(yǔ)大，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破焉?！勾酥^也。
惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)，而善惡分，萬(wàn)事出矣。
此言眾人具動(dòng)靜之理，而常失之於動(dòng)也。蓋人物之生，莫不有太極之道焉。然陰陽(yáng)五行，氣質(zhì)交運(yùn)\，而人之所稟獨(dú)得其秀，故其心為最靈，而有以不失其性之全，所謂天地之心，而人之極也。然形生於陰，神發(fā)於陽(yáng)，五常之性，感物而動(dòng)，而陽(yáng)善、陰惡，又以類分，而五性之殊，散為萬(wàn)事。蓋二氣五行，化生萬(wàn)物，其在人者又如此。自非聖人全體太極有以定之，則欲動(dòng)情勝，利害相攻，人極不立，而違禽獸不遠(yuǎn)矣。
「6」聖人定之以中正仁義，聖人之道，仁義中正而已矣。而主靜，無(wú)欲故靜。立人極焉。故「聖人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇」。
此言聖人全動(dòng)靜之德，而常本之於靜也。蓋人稟陰陽(yáng)五行之秀氣以生，而聖人之生，又得其秀之秀者。是以其行之也中，其處之也正，其發(fā)之也仁，其裁之也義。蓋一動(dòng)一靜，莫不有以全夫太極之道，而無(wú)所虧焉，則向之所謂欲動(dòng)情勝、利害相攻者，於此乎定矣。然靜者誠(chéng)\之復(fù)，而性之真也。茍非此心寂然無(wú)欲而靜，則又何以酬酢事物之變，而一天下之動(dòng)哉！故聖人中正仁義，動(dòng)靜周流，而其動(dòng)也必主乎靜。此其所以成位乎中，而天地日月、四時(shí)鬼神，有所不能違也。蓋必體立、而後用有以行，若程子論乾坤動(dòng)靜，而曰：「不專一則不能直遂，不翕聚則不能發(fā)散」，亦此意爾。
君子修之吉，小人悖之兇。
聖人太極之全體，一動(dòng)一靜，無(wú)適而非中正仁義之極，蓋不假修為而自然也。未至此而修之，君子之所以吉也；不知此而悖之，小人之所以兇也。修之悖之，亦在乎敬肆之閒而已矣。敬則欲寡而理明，寡之又寡，以至於無(wú)，則靜虛動(dòng)直，而聖可學(xué)矣?！ 」试唬骸噶⑻熘?，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！褂衷唬骸冈挤唇K，故知死生之說(shuō)?！?br>
「7」陰陽(yáng)成象，天道之所以立也；剛?cè)岢少|(zhì)，地道之所以立也；仁義成德，人道之所以立也。道一而已，隨事著見(jiàn)，故有三才之別，而於其中又各有體用之分焉，其實(shí)則一太極也。陽(yáng)也﹔剛也，仁也，物之始也；陰也，柔也，義也，物之終也。能原其始，而知所以生，則反其終而知所以死矣。此天地之閒，綱紀(jì)造化，流行古今，不言之妙。聖人作易，其大意蓋不出此，故引之以證其說(shuō)。
大哉易也，斯其至矣！
易之為書，廣大悉備，然語(yǔ)其至極，則此圖盡之。其指豈不深哉！抑嘗聞之，程子昆弟之學(xué)於周子也，周子手是圖以授之。程子之言性與天道，多出於此。然卒未嘗明以此圖示人，是則必有微意焉。學(xué)者亦不可以不知也?！ 々z附辯﹞﹝1﹞愚既為此說(shuō)，讀者病其分裂已甚，辨詰紛然，苦於酬應(yīng)之不給也，故總而論之。大抵難者：或謂不當(dāng)以繼善成性分陰陽(yáng)，或謂不當(dāng)以太極陰陽(yáng)分道器，或謂不當(dāng)以仁義中正分體用，或謂不當(dāng)言一物各具一太極。又有謂體用一源，不可言體立而後用行者；又有謂「8」仁為統(tǒng)體﹝1﹞，不可偏指為陽(yáng)動(dòng)者；又有謂仁義中正之分，不當(dāng)反其類者。是數(shù)者之說(shuō)，亦皆有理。然惜其於聖賢之意，皆得其一而遺其二也。夫道體之全，渾然一致，而精粗本末、內(nèi)外賓主之分，粲然於其中，有不可以毫釐差者。此聖賢之言，所以或離或合，或異或同，而乃所以為道體之全也。今徒知所謂渾然者之為大而樂(lè)言之，而不知夫所謂粲然者之未始相離也。是以信同疑異，喜合惡離，其論每陷於一偏，卒為無(wú)星之稱，無(wú)寸之尺而已。豈不誤哉！ 夫善之與性，不可謂有二物，明矣﹝2﹞！然繼之者善，自其陰陽(yáng)變化而言也；成之者性，自夫人物稟受而言也。陰陽(yáng)變化，流行而未始有窮，陽(yáng)之動(dòng)也；人物稟受，一定而不可易﹝3﹞，陰之靜也。以此辨之，則亦安得無(wú)二者之分哉！然性善，形而上者也；陰陽(yáng)，形而下者也。周子之意，亦豈直指善為陽(yáng)而性為陰哉。但話其分，則以為當(dāng)屬之此耳。
陰陽(yáng)太極，不可謂有二理必矣。然太極無(wú)象，而陰陽(yáng)有氣，則亦安得而無(wú)上下之殊哉！此其所以為道器之別也。故程子曰：「形而上為道，形而下為器，須著如此說(shuō)。然器，亦道也，道，亦器也?！沟么艘舛浦?，則庶乎其不偏矣。
「9」仁義中正，同乎一理者也。而析為體用，誠(chéng)\若有未安者。然仁者，善之長(zhǎng)也；中者，嘉之會(huì)也；義者，利之宜也；正者，貞之體也。而元亨者，誠(chéng)\之通也；利貞者，誠(chéng)\之復(fù)也。是則安得為無(wú)體用之分哉！萬(wàn)物之生，同一太極者也。而謂其各具，則亦有可疑者。然一物之中，天理完具，不相假借，不相陵奪，此統(tǒng)之所以有宗，會(huì)之所以有元也。是則安得不曰各具一太極﹝1﹞哉！
若夫所謂體用一源者，程子之言蓋已密矣。其曰「體用一源」者，以至微之理言之，則沖漠無(wú)朕，而萬(wàn)象昭然已具也。其曰「顯微無(wú)閒」者，以至著之象言之，則即事即物，而此理無(wú)乎不在也。言理則先體而後用，蓋舉體而用之理已具，是所以為一源也。言事則先顯而後微，蓋即事而理之體可見(jiàn)，是所以為無(wú)閒也。然則所謂一源者，是豈漫無(wú)精粗先後之可言哉？況既曰體立而後用行，則亦不嫌於先有此而後有彼矣。
所謂仁為統(tǒng)體者﹝2﹞，則程子所謂專言之而包四者是也。然其言蓋曰四德之元，猶五常之仁，偏言則一事，專言則包四者，則是仁之所以包夫四者，固未嘗離夫偏言之一事，亦未有不識(shí)夫偏言之一事而可以驟語(yǔ)夫?qū)Ｑ灾y(tǒng)體者也﹝3﹞。況此圖以仁配義，而復(fù)以中正參焉?！?0」又與陰陽(yáng)剛?cè)釣轭?，則亦不得為專言之矣，安得遽以夫統(tǒng)體者言之，而昧夫陰陽(yáng)動(dòng)靜之別哉。至於中之為用，則以無(wú)過(guò)不及者言之，而非指所謂未發(fā)之中也。仁不為體，則亦以偏言一事者言之，而非指所謂專言之仁也。對(duì)此而言，則正者所以為中之榦，而義者所以為仁之質(zhì)，又可知矣。其為體用，亦豈為無(wú)說(shuō)哉？
大抵周子之為是書，語(yǔ)意峻潔而混成，條理精密而疏暢。讀者誠(chéng)\能虛心一意，反覆潛玩，而毋以先入之說(shuō)亂焉，則庶幾其有得乎周子之心，而無(wú)疑於紛紛之說(shuō)矣。
﹝注後記﹞﹝1﹞熹既為此說(shuō)，嘗錄以寄廣漢張敬夫。敬夫以書來(lái)曰：「二先生所與門人講論問(wèn)答之言，見(jiàn)於書者詳矣。其於西銘，蓋屢言之，至此圖，則未嘗一言及也，謂其必有微意，是則固然。然所謂微意者，果何謂耶？」熹竊謂以為此圖立象盡意，剖析幽微，周子蓋不得已而作也。觀其手授之意，蓋以為惟程子為能當(dāng)之。至程子而不言，則疑其未有能受之者爾。夫既未能默識(shí)於言意之表，則馳心空妙，入耳出囗，其弊必有不勝言者。近年已覺(jué)頗有此弊矣。觀其答張閎中論易傳成書，深患無(wú)受之者，及東見(jiàn)錄中論橫渠清虛一大之說(shuō)，使人向別處走，不若且只道敬，則其意亦可見(jiàn)矣。若西鉻則推人以之天，即近以明遠(yuǎn)，於學(xué)者日用最為親切，非若此書詳於性命之原，而略於進(jìn)為之目，有不可以驟而語(yǔ)者也?？鬃友叛栽?shī)、書、執(zhí)「11」禮，而於易則鮮及焉。其意亦猶此耳。韓子曰：「堯舜之利民也大，禹之慮民也深?！轨潇吨茏?、程子亦云。既以復(fù)於敬夫，因記其說(shuō)於此。乾道癸巳四月既望，熹謹(jǐn)書。
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周敦頤集卷二通書朱熹解附誠(chéng)\上第一誠(chéng)\者，聖人之本。
誠(chéng)\者，至實(shí)而無(wú)妄之謂，天所賦、物所受之正理也。人皆有之，而聖人之所以聖者無(wú)他焉，以其獨(dú)能全此而已。此書與太極圖相表裏。誠(chéng)\即所謂太極也。
「大哉乾元，萬(wàn)物資始」，誠(chéng)\之源也。
此上二句，引易以明之。乾者，純陽(yáng)之卦，其義為健，乃天德之別名也。元，始也。資，取也。言乾道之元，萬(wàn)物所取以為始者，乃實(shí)理流出，以賦於人之本。如水之有源，即圖之「陽(yáng)動(dòng)」也。
「乾道變化，各正性命」，誠(chéng)\斯立焉。
此上二句亦易文。天所賦為命，物所受為性。言乾道變化，而萬(wàn)物各得受其所賦之正，則「13」實(shí)理於是而各為一物之主矣，即圖之「陰?kù)o」也。
純粹至善者也。
純，不雜也。粹，無(wú)疵也。此言天之所賦，物之所受，皆實(shí)理之本然，無(wú)不善之雜也。
故曰：「一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！?br>
此亦易文。陰陽(yáng)，氣也，形而下者也。所以一陰一陽(yáng)者，形而上者也。道，即理之謂也。繼之者，氣之方出而未有所成之謂也。善則理之方行而未有所立之名也，陽(yáng)之屬也，誠(chéng)\之源也。成則物之已成，性則理之已立者也，陰之屬也，誠(chéng)\之立也。
元、亨，誠(chéng)\之通；利、貞，誠(chéng)\之復(fù)。
元始，亨通，利遂，貞正，乾之四德也。通者，方出而賦於物，善之繼也。復(fù)者，各得而藏於己，性之成也。此於圖已為五行之性矣。
大哉易也，性命之源乎！
易者，交錯(cuò)代換之名。卦爻之立，由是而已。天地之間，陰陽(yáng)交錯(cuò)，而實(shí)理流行，一賦一受於其中，亦猶是也?！ ?-------------------------------------------------------------------------------「14」 誠(chéng)\下第二聖，誠(chéng)\而已矣?！ ÷}人之所以聖，不過(guò)全此實(shí)理而已，即所謂「太極」者也。
誠(chéng)\，五常之本，百行之源也。，五常，仁、義、禮、智、信，五行之性也。百行，孝、弟、忠、信之屬，萬(wàn)物之象也。實(shí)理全，則五常不虧，而百行修矣。
靜無(wú)而動(dòng)有，至正而明達(dá)也。
方靜而陰，誠(chéng)\固未嘗無(wú)也。以其未形，而謂之無(wú)耳。及動(dòng)而陽(yáng)，誠(chéng)\非至此而後有也，以其可見(jiàn)而謂之有耳。靜無(wú)，則至正而已；動(dòng)有，然後明與達(dá)者可見(jiàn)也。
五常百行，非誠(chéng)\，非也，邪暗，塞也。
非誠(chéng)\，則五常百行皆無(wú)其實(shí)，所謂不誠(chéng)\無(wú)物者也。靜而不正，故邪；動(dòng)而不明、不達(dá)，故暗且塞。
故誠(chéng)\則無(wú)事矣。
誠(chéng)\則眾理自然，無(wú)一不備，不待思勉，而從容中道矣?！ ?5」至易而行難?！ ?shí)理自然，故易；人偽奪之，故難?！ 」_，無(wú)難焉?！ 」?，陽(yáng)之決；確者，陰之守。決之勇，守之固，則人偽不能奪之矣。
故曰：「一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?br>
克去己私，復(fù)由天理，天下之至難也。然其機(jī)可一日而決，其效至於天下歸仁，果確之無(wú)難如此。
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誠(chéng)\幾德第三誠(chéng)\，無(wú)為；實(shí)理自然，何為之有！即「太極」也。
幾，善惡?！ 渍?，動(dòng)之微，善惡之所由分也。蓋動(dòng)於人心之微，則天理固當(dāng)發(fā)見(jiàn)，而人欲亦已萌乎其間矣。此陰陽(yáng)之象也。
德：愛(ài)曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。
「16」道之得於心者，謂之德，其別有是五者之用，而因以名其體焉，即五行之性也?！ ⌒匝?、安焉之謂聖。
性者，獨(dú)得於天；安者，本全於己；聖者，大而化之之稱。此不待學(xué)問(wèn)勉強(qiáng)，而誠(chéng)\無(wú)不立，幾無(wú)不明，德無(wú)不備者也。
復(fù)焉、執(zhí)焉之謂賢。
復(fù)者，反而至之；執(zhí)者，保而持之；賢者，才德過(guò)人之稱。此思誠(chéng)\研幾以成其德，而有以守之者也?！ “l(fā)微不可見(jiàn)，充周不可窮之謂神。
發(fā)之微妙而不可見(jiàn)，充之周遍而不可窮，則聖人之妙用而不可知者也。
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聖第四寂然不動(dòng)者，誠(chéng)\也；感而遂通者，神也；動(dòng)而未形、有無(wú)之閒者，幾也。
本然而未發(fā)者，實(shí)理之體，善應(yīng)而不測(cè)者，實(shí)理之用。動(dòng)靜體用之閒，介然有頃之際，實(shí)理發(fā)見(jiàn)之端，而眾事吉兇之兆也。
誠(chéng)\精故明，神應(yīng)故妙，幾微故幽。 「17」「清明在躬，志氣如神」，精而明也；「不疾而速，不行而至」，應(yīng)而妙也；理雖已萌，事則未著，微而幽也。
誠(chéng)\、神、幾，曰聖人?！ ⌒匝?、安焉，則精明應(yīng)妙，而有以洞其幽微矣。
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慎動(dòng)第五動(dòng)而正，曰道。
動(dòng)之所以正，以其合乎眾所共由之道也。
用而和，曰德?！ ∮弥院?，以其得道於身，而無(wú)所待於外也?！ 》巳?，匪義，匪禮，匪智，匪信，悉邪矣。
所謂道者，五常而已。非此，則其動(dòng)也邪矣。
邪動(dòng)，辱也；甚焉，害也。
無(wú)得於道，則其用不和矣?！ 」示由鲃?dòng)。
「18」動(dòng)必以正，則和在其中矣。
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道第六聖人之道，仁義中正而已矣。
中，即禮。正，即智。圖解備矣。
守之貴，天德在我，何貴如之！
行之利，順理而行，何往不利！
廓之配天地。
充其本然並立之全體而已矣。
豈不易簡(jiǎn)！豈為難知！ 道體本然故易簡(jiǎn)，人所固有故易知。
不守，不行，不廓爾。
言為之則是，而嘆學(xué)者自失其幾也。
「19」
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師第七或問(wèn)曰：「曷為天下善？」曰：「師?！乖唬骸负沃^也？」曰：「性者，剛?cè)?、善惡，中而已矣?！?br>
此所謂性，以氣稟而言也。
「不達(dá)」。曰：「剛善，為義，為直，為斷，為嚴(yán)毅，為幹固；惡，為猛，為隘，為強(qiáng)梁。柔善，為慈，為順，為巽；惡，為懦弱，為無(wú)斷，為邪佞?！?br>
剛?cè)峁剃庩?yáng)之大分，而其中又各有陰陽(yáng)，以為善惡之分焉。惡者固為非正，而善者亦未必皆得乎中也。
惟中也者，和也，中節(jié)也，天下之達(dá)道也，聖人之事也。
此以得性之止而言也。然其以和為中，與中庸不合。蓋就已發(fā)如過(guò)不及者而言之，如書所謂「允執(zhí)厥中」者也。
故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。
易其惡則剛?cè)峤陨?，有?yán)毅慈順之德，而無(wú)強(qiáng)梁懦弱之病矣。至其中，則其或?yàn)閲?yán)毅，或?yàn)榇软樢?，又皆中?jié)，而無(wú)太過(guò)不及之偏矣。
故先覺(jué)覺(jué)後覺(jué)，闇者求於明，而師道立矣。
「20」師者所以攻人之惡，正人之不中而已矣?！ 煹懒?，則善人多；善人多，則朝廷正，而天下治矣。
此所以為天下善也。
此章所言剛?cè)?，即易之「兩儀」；各加善惡，即易之「四象」；易又加倍﹐以為「八卦」。而此書及圖則止於「四象」，以為火、水、金、木，而即其中以為土。蓋道體則一，而人之所見(jiàn)詳略不同，但於本體不差，則並行而不悖矣?！ ?-------------------------------------------------------------------------------
幸第八人之生，不幸，不聞過(guò)；大不幸﹐無(wú)恥。
不聞過(guò)，人不告也；無(wú)恥，我不仁也。
必有恥，則可教；聞過(guò)，則可賢。
有恥，則能發(fā)憤而受教；聞過(guò)，則知所改而為賢。然不可教，則雖聞過(guò)而未必能改矣。以此見(jiàn)無(wú)恥之不幸為尤大也。
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思第九洪範(fàn)曰：「思曰睿，睿作聖?！?br>
「21」睿，通也。
無(wú)思，本也；思通，用也。幾動(dòng)於彼，誠(chéng)\動(dòng)於此。無(wú)思而無(wú)不通，為聖人?！ o(wú)思，誠(chéng)\也；思通，神也。所謂「誠(chéng)\、衶、幾，曰聖人」也。
不思，則不能通微；不睿，則不能無(wú)不通。是則無(wú)不通，生於通微，通微，生於思。
通微，睿也；無(wú)不通，聖也。
故思者，聖功之本，而吉兇之幾也。
思之至，可以作聖而無(wú)不通；其次，亦可以見(jiàn)幾通微，而不陷於兇咎。
易曰：「君子見(jiàn)幾而作，不俟終日?！埂 ☆Ｒ??！ ∮衷唬骸钢獛灼渖窈?！」
聖也。
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志學(xué)第十聖希天，賢希聖，士希賢。
希，望也。字本作晞。
「22」伊尹、顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯、舜，一夫不得其所，若撻於市。顏淵「不遷怒，不貳過(guò)」「三月不達(dá)仁」?！ ≌f(shuō)見(jiàn)書及論語(yǔ)，皆賢人之事也。
志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)。
此言「士希賢」也。
過(guò)則聖，及則賢，不及則亦不失於令名。
三者隨其所用之淺\深，以為所至之近遠(yuǎn)。不失令名，以其有為善之實(shí)也。
胡氏曰：「周子患人以發(fā)策決科、榮身肥家、希世取寵為事也，故曰「志伊尹之所志」?；既艘詮V聞見(jiàn)、工文詞、矜智能、慕空寂為事也，故曰「學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)」。人能志此志，而學(xué)此學(xué)，則知此書之包括至大，而其用無(wú)窮矣?！?br>
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順化第十一天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁；成，羲也。
陰陽(yáng)，以氣言；仁義，以道言。詳已見(jiàn)圖解矣。
故聖人在上，以仁育萬(wàn)物，以羲正萬(wàn)民。
「23」所謂定之以仁義?！ √斓佬卸f(wàn)物順，聖德修而萬(wàn)民化。大順大化，不見(jiàn)其跡，莫知其然之謂神。
天地聖人，其道一也。
故天下之眾，本在一人。道豈遠(yuǎn)乎哉！術(shù)豈多乎哉！
天下之本在君，君之道在心，心之術(shù)在仁義?！ ?-------------------------------------------------------------------------------
治第十二十室之邑，人人提耳而教，且不及，況天下之廣，兆民之眾哉！曰，純其心而已矣。
純者，不雜之謂，心，謂人君之心。
仁、義、禮、智四者，動(dòng)靜、言貌、視聽(tīng)無(wú)違之謂純。
仁、義、禮、智，五行之德也。動(dòng)靜，陰陽(yáng)之用，而言貌、視聽(tīng)，五行之事也。德不言信，事不言思者，欲其不違，則固以思為主，而必求是四者之實(shí)矣?！ ⌒募儎t賢才輔。
君取人以身，臣道合而從也。
賢才輔則天下治。
「24」眾賢各任其職，則不待人人提耳而教矣。
純心要矣，用賢急焉。
心不純，則不能用賢；不用賢，則無(wú)以宣化。
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禮樂(lè)第十三禮，理也；樂(lè)，和也?！ 《Y，陰也；樂(lè)，陽(yáng)也?！ ￡庩?yáng)理而後和，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，萬(wàn)物各得其理，然後和。故禮先而樂(lè)後。
此「定之以中正仁義而主靜」之意，程子論「敬則自然和樂(lè)」，亦此理也。學(xué)者不知持敬，而務(wù)為和樂(lè)，鮮不流於慢者。
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務(wù)實(shí)第十四實(shí)勝，善也；名勝，恥也。故君子進(jìn)德修業(yè)，孳孳不息，務(wù)實(shí)勝也。德業(yè)有未著，則恐恐然畏人知，遠(yuǎn)恥也。小人則偽而已！故君子日休，小人日憂。 「25」實(shí)修而無(wú)名勝之恥，故休；名勝而無(wú)實(shí)修之善，故憂。
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愛(ài)敬第十五「有善不及」？
設(shè)問(wèn)。人或有善，而我不能及，則如之何？ 曰：「不及，則學(xué)焉?！?br>
答言。當(dāng)學(xué)其善而已。
問(wèn)曰：「有不善？」 問(wèn)人有不善，則何以處之？
曰：「不善；則告之不善?！骨覄裨唬骸甘鼛子懈暮?，斯為君子?！?br>
答言。人有不善，則告之以不善，而勸其改。告之者，恐其不知此事之為不善也；勸之者，恐其不知不善之可改而為善也。
「有善一，不善二，則學(xué)其一，而勸其二」?！ ∫啻鹪~也。言人有善惡之雜，則學(xué)其善，而勸其惡。
有語(yǔ)曰：「斯人有是之不善，非大惡也?！箘t曰：「孰無(wú)過(guò)，焉知其不能改？改，則為君子矣。不改「26」為惡，惡者天惡之。彼豈無(wú)畏耶？鳥知其不能改！」 此亦答言。聞人有過(guò)，雖不得見(jiàn)而告勸之，亦當(dāng)答之以此。冀其或聞而自改也。有心悖理謂之惡，無(wú)心失理謂之過(guò)。
故君子悉有眾善，無(wú)弗愛(ài)且敬焉。
善無(wú)不學(xué)，故悉有眾善；惡無(wú)不勸，故不棄一人於惡。不棄一人於惡，則無(wú)所不用其愛(ài)敬矣。
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動(dòng)靜第十六動(dòng)而無(wú)靜，靜而無(wú)動(dòng)，物也。
有形，則滯於一偏?！ ?dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜，神也。
神則不離於形，而不囿於形矣。
動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜，非不動(dòng)不靜也。 動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。
物則不通，神妙萬(wàn)物?！ 〗Y(jié)上文，起下意。
「27」水陰根陽(yáng)，火陽(yáng)根陰?！ ∷?，陰也，而生於一，則本乎陽(yáng)也；火，陽(yáng)也，而生於二，則本乎所謂「神妙萬(wàn)物」者如此?！ ∥逍嘘庩?yáng)，陰陽(yáng)太極。
此即所謂「五行一陰陽(yáng)，陰陽(yáng)一太極」者，以神妙萬(wàn)物之體而言也。
四時(shí)運(yùn)\行，萬(wàn)物終始。
此即所謂「五氣順布，四時(shí)行焉，無(wú)極二五，妙合而凝」者，以神妙萬(wàn)物之用而言也。
混兮闢兮！其無(wú)窮兮！
體本則一故曰混，用散而殊故曰闢。一動(dòng)一靜，其運(yùn)\如循環(huán)之無(wú)窮，此兼舉其體用而言也。
此章發(fā)明圖意，更宜參考。
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樂(lè)上第十七古者聖王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和﹝1﹞，萬(wàn)物咸若。
綱，網(wǎng)上大繩也。三綱者，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱，君為臣綱也。疇，類也。九疇，見(jiàn)洪範(fàn)。若，「28」順也。此所謂理而後和也?！ ∧俗鳂?lè)以宣八風(fēng)之氣，以平天下之情。
八音以宣八方之風(fēng)，見(jiàn)國(guó)語(yǔ)。宣，所以達(dá)其理之分；平，所以節(jié)其和之流?！ 」蕵?lè)聲淡而不傷，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋。
淡者，理之發(fā)；和者，理﹝1﹞之為。先淡後和，亦主靜之意也。然古聖賢之論樂(lè)曰：「和而已?！勾怂^淡，蓋以今樂(lè)形之，而後見(jiàn)其本於莊正齊肅之意耳。
優(yōu)柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。是謂道配天地，古之極也。
欲心平，故平中；躁心釋，故優(yōu)柔。言聖人作樂(lè)功化之盛如此?；蛟啤富小巩?dāng)作「化成」?！ ♂崾蓝Y法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦。謂古樂(lè)不足聽(tīng)也，代變新聲，妖淫愁怨，導(dǎo)欲增悲，不能自止。故有賊\君棄父，輕生敗倫，不可禁者矣。
廢禮敗度，故其聲不淡而妖淫；政苛民困，故其聲不和而愁怨。妖淫，故導(dǎo)欲而至於輕生敗倫，愁怨，故增悲而至於賊\君棄父。
嗚呼！樂(lè)者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長(zhǎng)怨。
古今之異，淡與不淡，和與不和而已。
「29」不復(fù)古禮，不變今樂(lè)，而欲至治者遠(yuǎn)矣！
復(fù)古禮，然後可以變今樂(lè)。
-------------------------------------------------------------------------------- 樂(lè)中第十八樂(lè)者，本乎政也。政善民安，則天下之心和。故聖人作樂(lè)，以宣暢其和心，達(dá)於天地，天地之氣，感而太和焉。天地和，則萬(wàn)物順，故神衹格，鳥獸馴。 聖人之樂(lè)，既非無(wú)因而強(qiáng)作，而其制作之妙，又能真得其聲氣之元。故其志氣天人交相感動(dòng)，而其效至此。
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樂(lè)下第十九樂(lè)聲淡則聽(tīng)心平，樂(lè)辭善則歌者慕，故風(fēng)移而俗易矣。妖聲艷辭之化也，亦然。
-------------------------------------------------------------------------------- 聖學(xué)第二十「聖可學(xué)乎」？曰：「可?！乖唬骸赣幸?？」曰：「有?！埂刚?qǐng)聞焉﹝1﹞?！乖唬骸敢粸橐?。一者無(wú)欲也，無(wú)欲則「30」靜虛、動(dòng)直，靜虛則明，明則通；動(dòng)直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！」
此章之指，最為要切。然其辭義明白，不煩訓(xùn)解。學(xué)者能深玩而力行之，則有以知無(wú)極之真，兩儀四象之本，皆不外乎此心，而日用閒自無(wú)別用力處矣。
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公明第二十一公於己者公於人，未有不公於己而能公於人也。
此為不勝己私而欲任法以裁物者發(fā)。
明不至則疑生。明，無(wú)疑也。謂能疑為明，何啻千里？
此為不能先覺(jué)，而欲以逆詐、億不信為明者發(fā)。然明與疑，正相南北，何啻千里之不相及乎！
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理性命第二十二厥彰厥微，匪靈弗瑩。
此言理也。陽(yáng)明陰晦，非人心太極之至靈，孰能明之。
剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。
此言性也。說(shuō)見(jiàn)第七篇，即五行之理也。
「31」二氣五行，化生萬(wàn)物。五殊二實(shí)，二本則一。是萬(wàn)為一，一實(shí)萬(wàn)分。萬(wàn)一各正，小大有定。
此言命也。二氣五行，天之所以賦受萬(wàn)物而生之者也。自其末以緣本，則五行之異，本二氣之實(shí)，二氣之實(shí)，又本一理之極。是合萬(wàn)物而言之，為一太極而已也。自其本而之末，則一理之實(shí)，而萬(wàn)物分之以為體。故萬(wàn)物之中，各有一太極，而小大之物，莫不各有一定之分也?！ 〈苏率乱馔?。
-------------------------------------------------------------------------------- 顏?zhàn)拥诙佔(zhàn)印敢缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂(lè)?！?br>
說(shuō)見(jiàn)論語(yǔ)?！ 》蚋毁F，人所愛(ài)也。顏?zhàn)硬粣?ài)不求，而樂(lè)乎貧者，獨(dú)何心哉？
設(shè)問(wèn)以發(fā)其端。
天地閒有至貴至愛(ài)可求，而異乎彼者，見(jiàn)其大、而忘其小焉爾。
「至愛(ài)」之閒，當(dāng)有「富可」二字。所謂「至貴至富、可愛(ài)可求」者。即周子之教程子，「每令尋仲尼顏?zhàn)訕?lè)處，所樂(lè)何事」者也。然學(xué)者當(dāng)深思而實(shí)體之，不可但以言語(yǔ)解會(huì)而已。
見(jiàn)其大則心泰，心泰則無(wú)不足。無(wú)不足則富貴貧賊\處之一也。處之一則能化而齊。故顏?zhàn)觼喡}?！ ?2」齊字意複，恐或有誤?；蛟唬夯?，大而化也。齊，齊於聖也。亞，則將齊而未至之名也。
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師友上第二十四天地閒，至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，道德有於身而已矣。
此峈承上章之意，其理雖明，然人心蔽於物欲，鮮克知之。故周子每言之詳焉﹝1﹞。
求人至難得者有於身，非師友，則不可得也已！
是以君子必隆師而親友。 --------------------------------------------------------------------------------
師友下第二十五道義者，身有之，則貴且尊。
周子於此一意而屢言之，非複出也。其丁寧之意切矣。
人生而蒙，長(zhǎng)無(wú)師友則愚。是道義由師友有之。
此處恐更有「由師友」字，屬下句?！ 《觅F且尊，其義不亦重乎！其聚不亦樂(lè)乎！
「33」此重、此樂(lè)，人亦少知之者。
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過(guò)第二十六仲由喜聞過(guò)，令名無(wú)窮焉。今人有過(guò)，不喜人規(guī)，如護(hù)疾而忌醫(yī)，寧滅其身而無(wú)悟也。噫！
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勢(shì)第二十七天下，勢(shì)而已矣。勢(shì)，輕重也。
一輕一重，則勢(shì)必趨於重，而輕愈輕，重愈重矣。
極重不可反。識(shí)其重而亟反之，可也。
重未極而識(shí)之，則猶可反也。
反之，力也。識(shí)不早，力不易也。
反之在於人力，而力之難易，又在識(shí)之早晚。
力而不競(jìng)，天也。不識(shí)不力，人也。
不識(shí)，則不知用力；不力，則雖識(shí)無(wú)補(bǔ)。 天乎？人也，何尤！
「34」問(wèn)勢(shì)之不可反者，果天之所為乎？若非天，而出於人之所為，則亦無(wú)所歸罪矣。
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文辭第二十八文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也；況虛車乎！ 文所以載道，猶車所以載物。故為車者必節(jié)其輪轅，為文者必善其詞說(shuō)，皆欲人之愛(ài)而用之。然我飾之而人不用，則猶為虛飾而無(wú)益於實(shí)。況不載物之車，不載道之文，雖美其飾，亦何為乎！
文辭，藝也；道德，實(shí)也。篤其實(shí)，而藝者書之，美則愛(ài)，愛(ài)則傳焉。賢者得以學(xué)而至之，是為教。故曰：「言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)?！?br>
此猶車載物，而輪轅飾也。
然不賢者，雖父兄臨之，師保勉之，不學(xué)也；強(qiáng)之，不從也。
此猶車已飾，而人不用也。
不知?jiǎng)?wù)道德而第以文辭為能者，藝焉而已。噫！弊也久矣！
此猶車不載物，而徒美其飾也。
或疑有德者必有言，則不待藝而後其文可傳矣。周子此章，似猶別以文辭為一事而用力焉。何也？曰：「人之才德，偏有長(zhǎng)短，其或意中了了，而言「35」不足以發(fā)之，則亦不能傳於遠(yuǎn)矣。故孔子曰：「辭達(dá)而已矣?！钩套右嘌裕骸赣香懳岬闷湟?，但無(wú)子厚筆力，不能作耳?！拐^此也。然言或可少而德不可無(wú)，有德而有言者常多，有德而不能言者常少。學(xué)者先務(wù)，亦勉於德而已矣。
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聖蘊(yùn)第二十九「不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?br>
說(shuō)見(jiàn)論語(yǔ)。言聖人之教，必當(dāng)其可，而不輕發(fā)也。
子曰：「予欲無(wú)言。天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉?！?br>
說(shuō)亦見(jiàn)論語(yǔ)。言聖人之道，有不待言而顯者，故其言加此。
然則璧人之蘊(yùn)，微顏?zhàn)哟豢梢?jiàn)。發(fā)聖人之蘊(yùn)，教萬(wàn)世無(wú)窮者，顏?zhàn)右?。聖同天，不亦深乎！
蘊(yùn)，中所畜之名也。仲尼無(wú)跡，顏?zhàn)游⒂雄E。故孔子之教，既不輕發(fā)，又未嘗自言其道之蘊(yùn)，而學(xué)者惟顏?zhàn)訛榈闷淙?。故因其進(jìn)修之跡，而後孔子之蘊(yùn)可見(jiàn)。猶天不言，而四時(shí)行，百物生也?！ 〕Ｈ擞幸宦勚?，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！
聖凡異品，高下懸絕，有不待校而明者。其言此者，正以深厚之極，警夫淺\薄之尤耳。然於「36」聖人言深，常人言薄者，深則厚，淺\則薄，上言首，下言尾，互文以明之也。
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精蘊(yùn)第三十聖人之精，畫卦以示；聖人之蘊(yùn)，因卦以發(fā)。卦不畫，聖人之精，不可得而見(jiàn)。微卦，聖人之蘊(yùn)，殆不可悉得而聞。
精者，精微之意。畫前之易，至約之理也。伏羲畫卦，專以明此而已。蘊(yùn)、謂凡卦中之所有，如吉兇消長(zhǎng)之理，進(jìn)退存亡之道，至廣之業(yè)也。有卦則因以形矣。
易何止五經(jīng)之源，其天地鬼神之奧乎！
陰陽(yáng)有自然之變，卦畫有自然之體，此易之為書，所以為文字之袓，義理之宗也。然不止此，蓋凡管於陰陽(yáng)者，雖天地之大，鬼神之幽，其理莫不具於卦畫之中焉。此聖人之精蘊(yùn)，所以必於此而寄之也。
-------------------------------------------------------------------------------- 乾損益動(dòng)第三十一君子乾乾，不息於誠(chéng)\，然必懲忿窒欲，遷善改過(guò)而後至。乾之用其善是，損益之大莫是過(guò)，聖人之旨深哉！ 「37」此以乾卦爻詞、損益大象，發(fā)明思誠(chéng)\之方。蓋乾乾不息者，體也；去惡進(jìn)善者，用也。無(wú)體則用無(wú)以行，無(wú)用則體無(wú)所措。故以三卦合而言之?；蛟唬骸钙洹棺忠嗍恰改棺??！ 讣獌椿诹呱鮿?dòng)?！灌?！吉一而已，動(dòng)可不慎乎！ 四者一善而三惡，故人之所值，褔常少而禍常多，不可不謹(jǐn)。
此章論易所謂「聖人之蘊(yùn)」。
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家人睽復(fù)無(wú)妄第三十二冶天下有本，身之謂也；治天下有則，家之謂也。
則，謂物之可視以為法者，猶俗言則例、則樣也。
本必端。端本，誠(chéng)\心而已矣。則必善。善則，和親而已矣。
心不誠(chéng)\，則身不可正；親不和，則家不可齊。
家難而天下易，家親而天下疏也?！ ∮H者難處，疏者易裁，然不先其難，亦未有能其易者?！ 〖胰穗x，必起於婦人。故睽次家人，以「二女同居，而志不同行」也。
睽次家人，易卦之序，二女以下，睽彖傳文。二女，謂睽卦兌下離上，兌少女，離中女也。陰柔之性，外和悅而內(nèi)猜嫌，故同居而異志。
「38」堯所以釐降二女於媯汭，舜可襌乎？吾玆試矣。
釐，理也。降，下也，嫣，水名。汭，水北，舜所居也。堯理治下嫁二女於舜，將以試舜而授之天下也。
是治天下觀於家，治家觀身而已矣。身端，心誠(chéng)\之謂也。誠(chéng)\心，復(fù)其不善之動(dòng)而已矣。
不善之動(dòng)息於外，則善心之生於內(nèi)者無(wú)不實(shí)矣。
不善之動(dòng)，妄也；妄復(fù)，則無(wú)妄矣；無(wú)妄，則誠(chéng)\矣。
程子曰：「無(wú)妄之謂誠(chéng)\?！?br>
故無(wú)妄次復(fù)，而曰「先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物」。深哉！
無(wú)妄次復(fù)，亦卦之序。先王以下，引無(wú)妄卦大象，以明對(duì)時(shí)育物，唯至誠(chéng)\者能之，而贊其旨之深也。 此章發(fā)明四卦，亦皆所謂「聖人之蘊(yùn)」。
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富貴第三十三君子以道充為貴，身安為富，故常泰無(wú)不足。而銖視軒冕，塵視金玉，其重?zé)o加焉爾！
此理易明，而屢言之，欲人有以真知道羲之重，而不為外物所移也?！ ?-------------------------------------------------------------------------------「39」
陋第三十四聖人之道，入乎耳，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)。彼以文辭而已者，陋矣！
意同上章。欲人真知道德之重，而不溺於文辭之陋也。 --------------------------------------------------------------------------------
擬議第三十五至誠(chéng)\則動(dòng)，「動(dòng)則變，變則化」故曰：「擬之而後言，議之而後動(dòng)，擬議以成其變化?！?br>
中庸、易大傳所指不同，今合而言之，未詳其義。或曰：至誠(chéng)\者，實(shí)理之自然；擬議者，所以誠(chéng)\之之事也?！ ?-------------------------------------------------------------------------------
刑第三十六天以春生萬(wàn)物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止則過(guò)焉，故得秋以成。聖人之法天，以政養(yǎng)萬(wàn)民，肅之以刑。民之盛也，欲動(dòng)情勝，利害相攻，不止則賊\滅無(wú)倫焉。故得刑以冶。 意與十一章略同情偽微曖，其變千狀。茍非中正、明達(dá)、果斷者，不能治也。訟卦曰：「利見(jiàn)大人，」以「剛得中」「40」也。噬嗑曰：「利用獄」，以「動(dòng)而明」也。
中正，本也；明斷，用也。然非明則斷無(wú)以施，非斷則明無(wú)所用，二者又自有先後也。訟之中，兼乎正；噬嗑之明，兼乎達(dá)。訟之剛，噬嗑之動(dòng)，即果斷之謂也。
嗚呼！天下之廣，主刑者民之司命也。任用可不慎乎！
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公第三十七聖人之道，至公而已矣?；蛟唬骸负沃^也？」曰：「天地至公而已矣。」 --------------------------------------------------------------------------------
孔子上第三十八春秋，正王道，明大法也，孔子為後世王者而修也。亂臣賊\子誅死者於前，所以懼生者於後也。宜乎萬(wàn)世無(wú)窮，王祀夫子，報(bào)德報(bào)功之無(wú)盡焉。
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孔子下第三十九道德高厚，教化無(wú)窮，實(shí)與天地參而四時(shí)同，其惟孔子乎！
道高如天者，陽(yáng)也；德厚如地者，陰也；教化無(wú)窮如四時(shí)者，五行也?？鬃悠涮珮O乎！ --------------------------------------------------------------------------------「41」
蒙艮第四十「童蒙求我」，我正果行，如筮焉。筮，叩神也。再三則瀆矣，瀆則不告也。
此通下三節(jié)，雜引蒙卦彖、象而釋其義。童，稚也。蒙，暗也。我，謂師也。噬，揲蓍以決吉兇也。言童蒙之人，來(lái)求於我以發(fā)其蒙，而我以正道，果決彼之所行，如筮者叩神以決疑，而神告之吉兇，以果決其所行也。叩神求師，專一則明。如初筮則告，二三則惑，故神不告以吉兇，師亦不當(dāng)決其所行也。
「山下出泉，」靜而清也。汩則亂，亂不決也。
「山下出泉」，大象文。山靜泉凊，有以全其未發(fā)之善，故其行可果。汩，再三也。亂，瀆也。不決，不告也。蓋汩則不靜，亂則不清。既不能保其未發(fā)之善，則告之不足以果其所行，而反滋其惑，不如不告之為愈也。
慎哉！其惟「時(shí)中」乎！
時(shí)中者，彖傳文，教當(dāng)其可之謂也。初則告，瀆則不告；靜而凊則決之，汩而亂則不決。皆時(shí)中也?！ 隔奁浔常贡撤且?jiàn)也。靜則止，止非為也，為不止矣。其道也深乎！
「42」此一節(jié)引艮卦之象而釋之。艮，止也，背，非有見(jiàn)之地也?！隔奁浔场拐撸轨恫灰?jiàn)之地也。止於不見(jiàn)之地則靜，靜則止而無(wú)為，一有為之之心，則非止之道矣。 此章發(fā)明二卦，皆所謂「聖人之蘊(yùn)，」而主靜之意矣。
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太極通書後序建安本朱熹右周子之書一編，今舂陵、零陵、九江皆有本，而互有同異。長(zhǎng)沙本最後出，乃熹所編定，視他本最詳密矣，然猶有所未盡也。
蓋先生之學(xué)，其妙具於太極一圖。通書之言，皆發(fā)此圖之蘊(yùn)。而程先生兄弟語(yǔ)及性命之際，亦未嘗不因其說(shuō)。觀通書之誠(chéng)\、動(dòng)靜、理性命等章，及程氏書之李仲通銘、程邵公誌、顏?zhàn)雍脤W(xué)論等篇，則可見(jiàn)矣。故潘凊逸誌先生之墓，敘所著書，特以作太極圖為稱首。然則此圖當(dāng)為書首，不疑也。然先生既手以授二程本，因附書後。祁寬居之云。傳者見(jiàn)其如此，遂誤以圖為書之卒章，不復(fù)釐正。使先生立象盡意之微旨，暗而不明。而驟讀通書者，亦復(fù)不知有所總攝。此則諸本皆失之。而長(zhǎng)沙通書因胡氏所傳篇章，非復(fù)本次，又削去分章之目，而別以「周子曰」者加之，於書之大義雖若無(wú)所害，然要非先生之舊，亦有去其目而遂不可曉者。如理性命章之類。又諸本附載銘、碣、詩(shī)、文，事多重複。亦或不能有所發(fā)明於先生之「43」道，以幸學(xué)者。
故今特?fù)?jù)潘誌置圖篇端，以為先生之精意，則可以通乎書之說(shuō)矣。至於書之分章定次，亦皆復(fù)其舊貫。而取公及蒲左丞、孔司封、黃太史所記先生行事之實(shí)，刪去重復(fù)，合為一篇，以便觀者。蓋世所傳先生之書、言行具此矣。
潘公所謂易通，疑即通書。而易說(shuō)獨(dú)不可見(jiàn)，向見(jiàn)友人多蓄異書，自謂有傳本，亟取而觀焉，則淺\陋可笑。皆舍法時(shí)舉子葺綴緒餘，與圖說(shuō)、通書絕不相似，不問(wèn)可知其偽。獨(dú)不知世復(fù)有能得其真者與否？以圖、書推之，知其所發(fā)當(dāng)極精要，微言湮沒(méi)，甚可惜也！ 熹又嘗讀朱內(nèi)翰震進(jìn)易說(shuō)表，謂此圖之傳，自陳搏、種放、穆修而來(lái)。而五峰胡公仁仲作通書序，又謂先生非止為種、穆之學(xué)者，「此特其學(xué)之一師耳，非其至者也」。夫以先生之學(xué)之妙，不出此圖，以為得之於人，則決非種、穆所及；以為「非其至者」，則先生之學(xué)，又何以加於此圖哉？是以嘗竊疑之。及得誌文考之，然後知其果先生之所自作，而非有所受於人者。公蓋皆未見(jiàn)此誌而云云耳。然胡公所論通書之指曰：「人見(jiàn)其書之約，而不知其道之大也；見(jiàn)其文之質(zhì)，而不知其義之精也；，見(jiàn)其言之淡，而不知其味之長(zhǎng)也。人有真能立伊尹之志，修顏?zhàn)又畬W(xué)，則知此書之言包括至大，而聖門之事業(yè)無(wú)窮矣。」此則不可易之至論，讀是書者所宜知也。因復(fù)掇取以係於後云。乾道己丑六月戊申、新安朱熹謹(jǐn)書?！ ?-------------------------------------------------------------------------------「44」
再定太極通書後序﹝1﹞南康本朱熹右周子太極圖并說(shuō)一篇，通書四十章，世傳舊本遺文九篇，遺事十五條，事?tīng)钜黄ｌ渌危砸研６?，可繕寫。熹按先生之書，近歲以來(lái)，其傳既益廣矣，然皆不能無(wú)謬誤。唯長(zhǎng)沙建安板本為庶幾焉！而猶頗有所未盡也?！ ∩w先生之學(xué)之奧，其可以象告者，莫備於太極之一圖。若通書之言，蓋皆所以發(fā)明其蘊(yùn)，而誠(chéng)\、動(dòng)靜、理性命等章為尤著。程氏之書，亦皆袓述其意，而李仲通銘、程邵公誌、顏?zhàn)雍脤W(xué)論等篇，乃或并其語(yǔ)而道之。故清逸潘公誌先生之墓，而敘其所著之書，特以作太極圖為首稱，而後乃以易說(shuō)、易通繫之，其知此矣。按漢上朱震子發(fā)，言陳摶以太極圚傳種放，放傳穆脩，脩傳先生。衡山胡宏仁仲則以為種、穆之傳，特先生「所學(xué)之一師，而非其至者」。武當(dāng)祈寬居之又謂圖象乃先生指畫以語(yǔ)二程，而未嘗有所為書。此蓋皆未見(jiàn)潘誌而言。若胡氏之說(shuō)，則又未考乎先生之學(xué)之奧，始卒不外乎此圖也。先生易說(shuō)久已不傳於世，向見(jiàn)兩本，皆非是。其一卦說(shuō)，乃陳忠肅公所著；其一繫詞說(shuō)，又皆佛、老陳腐之談。其甚陋而可笑者，若曰；「易之冒天下之道也，猶狙公之罔眾狙也?！褂^此則其決非先生所為可知矣。易通「45」疑即通書。蓋易說(shuō)既依經(jīng)以解義，此則通論其大旨、而不繫於經(jīng)者也。特不知其去易而為今名，始於何時(shí)爾。然諸本皆附於通書之後，而讀者遂誤以為書之卒章。使先生立象之微旨，暗而不明；驟而語(yǔ)夫通書者，亦不知其綱領(lǐng)之在是也。
長(zhǎng)沙本既未及有所是正，而通書乃因胡氏所定章次，先後輒頗有所移易，又刊去章目，而別以「周子曰」者加之，皆非先生之舊。若理性命章之類，則一去其目，而遂不可曉。其所附見(jiàn)銘、碣、詩(shī)、文，視他本則詳矣，然亦或不能有以發(fā)明於先生之道，而徒為重複。
故建安本特?fù)?jù)潘誌置圖篇端，而書之序次名章，亦復(fù)其舊。又即潘誌及蒲左丞、孔司封、黃太史所記先生行事之實(shí)，刪去重複，參互考訂，合為事?tīng)钜黄?。其大者如蒲碣云：「屠姦翦弊，如快刀健斧?！苟苏I云：「精密嚴(yán)恕，務(wù)盡道理。」蒲碣但云，「母未葬」；而潘公所為鄭夫人志：乃為「水齧其墓而改葬。」若此之類，皆從潘誌。而蒲碣又云：「慨然欲有所施，以見(jiàn)於世?！褂衷疲骸敢嫠家云孀悦！褂衷疲骸赋Ⅴ竦纫?jiàn)用，奮發(fā)感厲。」皆非知先生者之言。又載先生稱頌新政，反覆數(shù)十言，恐亦非實(shí)。若此之類，今皆削去。至於道學(xué)之微，有諸君子所不及知者，則又一以程氏及其門人之言為正。以為先生之書之言之行，於此亦略可見(jiàn)矣。然後得臨汀楊方本以校，而知其舛陋猶有未盡正者。如「柔如之」當(dāng)作「柔亦如之」，師友一章當(dāng)為二章之類。又得何君營(yíng)道詩(shī)序，及諸嘗遊舂陵者之言，而知事?tīng)钏鶖㈠ァ?6」溪命名之說(shuō)，有失其本意者。何君序見(jiàn)遺事篇內(nèi)。又按濂溪廣漢張栻所跋先生手帖﹝1﹞，據(jù)先生家譜云：濂溪隱居在營(yíng)道縣榮樂(lè)鄉(xiāng)鍾貴里石塘橋西，濂蓋溪之舊名。先生寓之廬阜，以示不忘其本之意。而邵武鄒敷為熹言：「嘗至其處，溪之源委自為上下保，先生故居在下保，其地又別自號(hào)為樓田。而濂之為字，則疑其出於唐刺史元結(jié)七泉之遺俗也。」今按江州濂溪之西，亦有石塘橋，見(jiàn)於陳令舉廬山記。疑亦先生所寓之名云。覆校舊編，而知筆削之際，亦有當(dāng)錄而誤遺之者。如蒲碣自言：初見(jiàn)先生於合州，「相語(yǔ)三日夜，退而歎曰：「世乃有斯人耶」！而孔文仲亦有祭文，序先生洪州時(shí)事曰：「公時(shí)甚少，王色金聲，從容和毅，一府盡傾」之語(yǔ)。蒲碣又稱其孤風(fēng)遠(yuǎn)操，寓懷於塵埃之外，常有高棲遐遁之意。亦足以證其前所謂「以奇自見(jiàn)」等語(yǔ)之謬。又讀張忠定公語(yǔ)而知所論希夷﹑種﹑穆之傳，亦有未盡其曲折者。按：張忠定公嘗從希夷學(xué)。而其論公事之有陰陽(yáng)，頗與圖說(shuō)意合。竊疑是說(shuō)之傳，固有端緒。至於先生然後得之於心，而天地萬(wàn)物之理，鉅細(xì)幽明，高下精粗，無(wú)所不貫，於是始為此圖，以發(fā)其秘爾！嘗欲別加是正，以補(bǔ)其闕，而病未能也。
玆乃被命假守南康，遂獲嗣守先生之遺教於百有餘年之後，顧德弗類，慚懼已深，瞻仰高山，深切寤歎。因取舊袞，復(fù)加更定，而附著其說(shuō)如此。鋟板學(xué)宮，以與同志之士共﹝2﹞焉。淳熙己亥夏五月戊午朔、新安朱熹謹(jǐn)書。
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通書後記朱熹通書者，濂溪夫子之所作也。夫子性周氏，名敦頤﹝1﹞，字茂叔。自少即以學(xué)行有聞於世，而莫或知其師傅之所自。獨(dú)以河南兩程夫子嘗受學(xué)焉，而得孔、孟不傳之正統(tǒng)，則其淵源因可概見(jiàn)。然所以指夫仲尼、顏?zhàn)又畼?lè)，而發(fā)其吟風(fēng)弄月之趣者，亦不可得而悉聞矣。所著之書，又多散失。獨(dú)此一篇，本號(hào)易通，與太極圖說(shuō)並出程氏，以傳於世。而其為說(shuō)，實(shí)相表裹，大抵推一理、二氣、五行之分合，以紀(jì)綱道體之精微，決道義、文辭、祿利之取舍，以振起俗學(xué)之卑陋。至論所以入德之方，經(jīng)世之具，又皆親切簡(jiǎn)要，不為空言。顧其宏綱大用，既非秦、漢以來(lái)諸儒所及；而其條理之密，意味之深，又非今世學(xué)者所能驟而窺也。是以程氏既沒(méi)，而傳者鮮焉。其知之者，不過(guò)以為用意高遠(yuǎn)而已。
熹自蚤歲既幸得其遺編，而伏讀之初，蓋茫然不知其所謂，而甚或不能以句。壯歲，獲遊延平先生之門，然後始得聞其說(shuō)之一二。比年以來(lái)，潛玩既久，乃若粗有得焉。雖其宏綱大用所不敢知，然於其章句文字之間，則有以實(shí)見(jiàn)其條理之愈密，意味之愈深，而不我欺也。顧自始讀以至於今，歲月幾何，倏焉三紀(jì)，慨前哲之益遠(yuǎn)，懼妙旨之無(wú)傳，竊不自量，輒「48」為注釋。雖知凡近不足以發(fā)夫子之精蘊(yùn)，然創(chuàng)通大義，以俟後之君子，則萬(wàn)一其庶幾焉。淳熙丁未九月甲辰，後學(xué)朱熹謹(jǐn)記。儀封張伯行云：此序晦菴先生最後集解圖通書而作也。先生始集通書，莫考其年，據(jù)先生序云：「長(zhǎng)沙本最後出，乃熹所編定，視他本最詳密，然猶有未盡云。乃於乾道己丑﹙一一六九年﹚覆較舊編，為建安本。至淳熙己亥﹙一一七九年﹚，凡十一年，復(fù)加更定，為南康本。又八年丁未﹙一一八七年﹚﹝1﹞，重為注釋，而是編始定。今本一以此為正，而是序特列於首，諸序跋次見(jiàn)於後。
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又延平本朱熹臨汀楊方得九江故家傳本，校此本，不同者十有九處。然亦互有得失。其兩條此本之誤，當(dāng)從九江本：如理性命章云「柔如之」，當(dāng)作「柔亦如之」。師友章當(dāng)自「道義者」以下析為下童。其十四條，義可兩通，當(dāng)並存之：如誠(chéng)\幾德章云「理」曰「禮」，「理」一作「履」。慎動(dòng)章云：「邪動(dòng)」，一作「動(dòng)邪」。化章一作「順化」。愛(ài)敬章云：「有善」，此下一有「是茍」字。「學(xué)焉」，此下一有「有」字?！冈挥胁簧啤梗粺o(wú)此四字。「曰不善」，此下一有「否」字。樂(lè)章云：「優(yōu)柔平中」，「平」一作「乎」?！篙p生敗倫」，「?jìng)悺挂蛔鳌赋！?。聖學(xué)章云：「請(qǐng)聞焉」，「聞」一作「間」。顏?zhàn)诱略疲骸釜?dú)何心哉」，「心」一作「以」。「能化而齊」，「齊」一作「濟(jì)」，一作「消」。過(guò)章，一作仲由。刑章云；「不止即過(guò)焉」，「即」一作「49」「則」。其三條，九江本誤，而當(dāng)以此本為正：如太極說(shuō)云：「無(wú)極而太極」，「而」下誤多一「生」字。誠(chéng)\章云：「誠(chéng)\斯立焉」，「立」誤作「生」。家人睽復(fù)無(wú)妄章云：「誠(chéng)\心復(fù)其不善之動(dòng)而已矣」，「心」誤作「以」。凡十有九條。今附見(jiàn)於此，學(xué)者得以考焉。
--------------------------------------------------------------------------------「50」
周敦頤集卷三雜著文
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養(yǎng)心亭說(shuō)孟子曰：「養(yǎng)心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！褂柚^養(yǎng)心不止於寡焉而存耳，蓋寡焉以至於無(wú)。無(wú)則誠(chéng)\立、明通。誠(chéng)\立，賢也；明通，聖也。是聖賢非性生，必養(yǎng)心而至之。養(yǎng)心之善有大焉如此，存乎其人而已。
張子宗範(fàn)有行、有文，其居背山而面水。山之麓，構(gòu)亭甚清淨(jìng)，予偶至而愛(ài)之，因題曰「養(yǎng)心」。既謝，且求說(shuō)，故書以勉。
--------------------------------------------------------------------------------「51」
愛(ài)蓮說(shuō)水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自﹝1﹞李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭淨(jìng)植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶後鮮有聞；蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣！
吉州彭推官詩(shī)序﹝2﹞敦實(shí)慶歷初，為洪川分寧縣主簿。被外臺(tái)檄，承乏袁州盧溪鎮(zhèn)市征之局。局鮮事，袁之進(jìn)士多來(lái)講學(xué)於公齋。因談及今朝江左律詩(shī)之工。坐閒，誦吉州彭推官篇者六七人﹝3﹞，其句字信乎能覷天巧而膾炙人口矣?！?2」俄聞分寧新邑宰，尚﹝1﹞未踰月，而才明之譽(yù)，已飛數(shù)百里。有謂敦實(shí)曰：「邑宰太博思永，即嚮所誦之詩(shī)﹝2﹞推官之子也。吉與袁鄰郡，父兄輩皆識(shí)推官，第為善內(nèi)樂(lè)，殊忘官之高卑，齒之壯老，以至於沒(méi)。其慶將發(fā)於是乎！」敦實(shí)故又知推官之德。暨還邑局，聞推官之詩(shī)益多，亦能記誦不忘。十五年，而太博由刑部郎中直史館，益州路轉(zhuǎn)運(yùn)\使。敦實(shí)自南昌知縣就移僉署巴川郡判官?gòu)d公事。益、梓鄰路也。泝流赴局，過(guò)渝州，越三舍，接巴川境，閒有溫泉佛﹝3﹞寺。艤舟遊覽，忽睹榜詩(shī)，乃推官之作。喜豁讀訖，錄本納於轉(zhuǎn)運(yùn)\公。公復(fù)書重謝，且曰；「願(yuàn)刻一石，若蒙繼以短序，尤荷厚意。」故序於詩(shī)後，而命工刻石，置寺之堂焉。實(shí)嘉祐二年正月十五日云。承奉郎守太子中舍僉署合州軍事判官?gòu)d公事周敦實(shí)撰。
-------------------------------------------------------------------------------- 邵州遷學(xué)釋菜文﹝4﹞維治平五年，歲次戊申，正月甲戌朔，三日丙子，朝奉郎尚書駕部員外郎通判永州軍州兼管「53」內(nèi)勸農(nóng)事，權(quán)發(fā)遣邵州軍州事上騎都尉賜緋魚袋周敦頤，敢昭告於先聖至聖文宣王：﹝1﹞惟夫子道高德厚﹝2﹞，教化無(wú)窮，實(shí)與天地參而四時(shí)同。上自國(guó)都，下及州縣，通立廟貌。州守縣令，春秋釋奠。雖天子之尊，入廟肅恭行禮。其重，誠(chéng)\與天地參焉。儒衣冠學(xué)道業(yè)者，列室於廟中﹝3﹞，朝夕目瞻脺容，心慕至德，日蘊(yùn)月積。幾於顏氏之子者有之。得其位，施其道，澤及生民者，代有之。然﹝4﹞夫子之宮可忽＃！而邵置於惡地，掩於衙門，左獄右庾，穢喧歷年。
敦頤攝守州符，嘗拜堂下，惕汗流背，起而議遷。得地東南，高明協(xié)下。用舊增新，不日成就。彩章冕服，儼坐有序，諸生既集，率僚告成。謹(jǐn)以禮幣藻蘋﹝5﹞，式陳明薦，以兗國(guó)公顏?zhàn)优洹Ｉ叙嫨z6﹞！
--------------------------------------------------------------------------------「54」 又告先師文﹝1﹞維治平五年，歲次戊申，正月甲戌朔，三日丙子，朝奉郎尚書駕部員外郎通判永州軍州兼管內(nèi)勸農(nóng)事，權(quán)發(fā)遣邵州軍州事上騎都尉賜緋魚袋周敦頤﹝2﹞敢昭告於先師兗國(guó)公顏?zhàn)樱弘家赃w修廟學(xué)成，恭修釋菜於先聖至聖文宣王。惟子睿性通微，實(shí)幾於聖。明誠(chéng)\道確，夫子稱賢。謹(jǐn)以禮幣藻蘋﹝3﹞，式陳明獻(xiàn)，從祀配神。尚饗﹝4﹞！
--------------------------------------------------------------------------------「55」
書 --------------------------------------------------------------------------------
上二十六叔書﹝1﹞姪男敦頤﹝2﹞啟：孟秋猶熱，伏惟二十六叔、三十一叔、諸叔母、諸兄長(zhǎng)尊體起居萬(wàn)褔。周興來(lái)，知安樂(lè)，喜無(wú)盡。敦頤守官於外，與新婦幸如常，不勞憂念。來(lái)春歸鄉(xiāng)，即遂拜侍。未閒，伏望順時(shí)倍加保愛(ài)，不備。姪男敦頤狀。上二十六叔、三十一叔、諸叔母、諸兄長(zhǎng)座前。七月六日夜。
諸弟、諸姪安樂(lè)。好將息！好將息！
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與仲章姪書﹝3﹞仲章：夏熱，計(jì)新婦男女安健。我此中與叔母、季老﹝4﹞、通老、韓姐、善善以下並安。近遞中，「56」得先公加贈(zèng)官誥，贈(zèng)諫議大夫，家門幸事幸事﹝1﹞。汝備酒果香茶，詣墳前告聞先公諫議也。未相見(jiàn)，千萬(wàn)好將息！不具。叔付仲章，六月十四日。
諸處書，立使﹝2﹞周一父子送去。叔母、韓姐傳語(yǔ)：汝與新婦姪兒姪女各計(jì)安好，將息！好將息﹝3﹞！百一、百二附兄嫂起居之間。善善與新婦安安。汝切不得來(lái)！汝切﹝4﹞不得來(lái)！周三翁夫妻安否？周一父子看守墳塋小心否？周幼二安否？如何也？
-------------------------------------------------------------------------------- 與傅秀才書﹝5﹞敦實(shí)頓首：傅君茂才足下：昨日飯會(huì)上，草草致書，不識(shí)已達(dá)否？日惟履用休適。敦實(shí)自春來(lái)，郡事併多。又新守將至，諸要備辦。稍有一日空暇，則或過(guò)客，或節(jié)辰，或不時(shí)聚會(huì)。每會(huì)即作詩(shī)
- 樂(lè)昌公主陳太子舍人徐德言之妻，后主叔寶之妹，封樂(lè)昌公主，才色冠絕。時(shí)陳政方亂，德言知不相保，謂其妻曰：“以君之才容，國(guó)亡必入權(quán)豪之家，斯永絕矣。倘情緣未斷，猶冀相見(jiàn)，宜有以信之。”乃破一鏡，人執(zhí)其半，約曰：“他日必以正月望日，賣于都市，我當(dāng)在，即以是日訪之?！奔瓣愅觯淦薰朐焦珬钏刂?，寵嬖殊厚。德言流離辛苦，僅能至京。遂以正月望日訪于都市。有蒼頭賣半鏡者，大高其價(jià)，皆笑之。德言直引至其居，設(shè)食，具言其故，出半鏡以合之，
乃題詩(shī)曰：
鏡與人俱去，鏡歸人不歸，
無(wú)復(fù)媳娥影，空留明月輝。
陳氏得詩(shī)，涕泣不食。 素知之，槍然改容，即召德言，還其妻，仍厚遺之。聞?wù)邿o(wú)不感嘆。仍與德言陳氏偕飲，令陳氏為詩(shī)，曰：
今日何遷次，新官對(duì)舊官，
笑啼俱不敢，方驗(yàn)做人難。
遂與德言歸江南，竟以終老。
- 全 稱《 拾 珥 樓 新 鐫 繡 像 小 說(shuō) 一 枕 奇》， 牌 記 有“ 粵 東 藏 板”， 題“ 華 陽(yáng) 散 人 編 輯”，“蚓 天 居 士 批 閱”， 無(wú) 序， 無(wú) 圖。版本廣東坊刋本。二卷八回。 此 書 實(shí) 為《 鴛 鴦 ?#131; 》 之 離 折 本， 出 自 該 書 的 第 一、二 卷；《 鴛 鴦 針 》 的 另 一 半 離 析 為《 雙 劍 雪》。 王 汝 梅 據(jù) 清 初 卓 爾 堪 所 輯《 明 遺 民 詩(shī)》 卷 14 目 錄 作 者 小 傳， 推 斷 華 陽(yáng) 散 人 為 丹 徒 人 吳 拱 宸。 吳 拱 辰， 字 襄 宗， 明 崇 禎 間 舉 人， 入 清 不 仕， 隱 居 茅 山 終 老。 茅 山 有 華 陽(yáng) 洞， 故 自 號(hào) 華 陽(yáng) 散 人。 此 本 據(jù) 大 連 圖 書 館 藏 本 影 印， 其 中 卷 2 第 4 回 第 19 頁(yè) 原 缺。 原 書 板 匡 高 190 毫 米， 寬 110 毫 米。
本書為另一明代短篇小說(shuō)集《鴛鴦針》之前二卷，四回一故事。前四回?cái)⑹鲂禊i子幾經(jīng)波折高中秀才的故事；后四回?cái)⑹鰰r(shí)大來(lái)得強(qiáng)盜義助高中為官的故事。
- 《情夢(mèng)柝》又名《三巧緣》，四卷二十回。題“蕙水安陽(yáng)酒民著”。
著者姓氏不詳，生平亦不可考。清人劉廷璣《在園雜志》（成書于康熙五十四年）便已提及此書；又，據(jù)書中有關(guān)情節(jié)史實(shí)，可推知此書作成于順治、康熙年間。
- 夫何一佳人兮，步逍遙以自虞?；暧庳环促猓慰蓍露?dú)居。言我朝往而暮來(lái)兮，飲食樂(lè)而忘人。心慊移而不省故兮，交得意而相親。
伊予志之慢愚兮，懷貞愨之歡心。愿賜問(wèn)而自進(jìn)兮，得尚君之玉音。奉虛言而望誠(chéng)兮，期城南之離宮。修薄具而自設(shè)兮，君曾不肯乎幸臨。廓獨(dú)潛而專精兮，天漂漂而疾風(fēng)。登蘭臺(tái)而遙望兮，神（忄兄忄兄，音晃）而外淫。浮云郁而四塞兮，天窈窈而晝陰。雷殷殷而響起兮，聲象君之車音。飄風(fēng)回而起閨兮，舉帷幄之（礻詹礻詹，音摻）。桂樹交而相紛兮，芳酷烈之（門內(nèi)加言，重疊，音吟）?？兹讣啻尜猓硣[而長(zhǎng)吟。翡翠協(xié)翼而來(lái)萃兮，鸞鳳翔而北南。
心憑噫而不舒兮，邪氣壯而攻中。下蘭臺(tái)而周覽兮，步從容于深宮。正殿塊以造天兮，郁并起而穹崇。間徙倚于東廂兮，觀夫靡靡而無(wú)窮。擠玉戶以撼金鋪兮，聲噌（口＋宏去宀，音宏）而似鐘音。
刻木蘭以為榱兮，飾文杏以為梁。羅豐茸之游樹兮，離樓梧而相撐。施瑰木之（木薄，音博）櫨兮，委參差以（木康，音康）梁。時(shí)仿佛以物類兮，象積石之將將。五色炫以相曜兮，爛耀耀而成光。致錯(cuò)石之瓴甓兮，象玳瑁之文章。張羅綺之幔帷兮，垂楚組之連綱。
撫柱楣以從容兮，覽曲臺(tái)之央央。白鶴嗷以哀號(hào)兮，孤雌（足寺）于枯腸。日黃昏而望絕兮，悵獨(dú)托于空堂。懸明月以自照兮，徂清夜于洞房。援雅琴以變調(diào)兮，奏愁思之不可長(zhǎng)。案流徵以卻轉(zhuǎn)兮，聲幼眇而復(fù)揚(yáng)。貫歷覽其中操兮，意慷慨而自（昂去日，音昂）。左右悲而垂淚兮，涕流離而從橫。舒息悒而增欷兮，（足徙，音徙）履起而彷徨。揄長(zhǎng)袂以自翳兮，數(shù)昔日之（侃下加言，音謙）殃。無(wú)面目之可顯兮，遂頹思而就床。摶芬若以為枕兮，席荃蘭而（艸＋臣，音chai3）香。
忽寢寐而夢(mèng)想兮，魄若君之在旁。惕寤覺(jué)而無(wú)見(jiàn)兮，魂（辶＋王，重疊，音狂）若有亡。眾雞鳴而愁予兮，起視月之精光。觀眾星之行列兮，畢昴出于東方。望中庭之藹藹兮，若季秋之降霜。夜曼曼其若歲兮，懷郁郁其不可再更。澹偃蹇而待曙兮，荒亭亭而復(fù)明。妾人竊自悲兮，究年歲而不敢忘。
注：《長(zhǎng)門賦序》云，“孝武皇帝陳皇后時(shí)得幸，頗妒。別在長(zhǎng)門宮，愁悶悲思。聞蜀郡成都司馬相如天下工為文，奉黃金百斤為相如、文君取酒，因于解悲愁之辭。而相如為文以悟上，陳皇后復(fù)得親幸。”
- 孔尚任（1648-1718年），字聘之、李重，號(hào)東塘、岸堂、云亭山人。山東曲阜人。生為孔子第六十四代孫，弱冠進(jìn)學(xué)，然屢困鄉(xiāng)試，于康熙九年（1608）納捐為監(jiān)生。
- 夫韓嬰作傳，聿興觸感之情；匡鼎說(shuō)《詩(shī)》，頗適解頤之趣。彼荊筑悲歌，而燕丹變色；嵇琴雅春天，惟向秀擅聆。豈同聲起予，合志發(fā)憤邪？余作《國(guó)雅》既成，復(fù)就選中若干名家，逆自洪初，以迄嘉末，憐高哲之既往，嘉英篇之絕倒，輒一賞雀之。偶有所得，僭附鄙見(jiàn)，從世代編次，非敢謬詮甲乙。迨今名達(dá)鄉(xiāng)范，固多闕文，特標(biāo)品目，尚俟知方言，為之揚(yáng)榷。蓋采音吳札，會(huì)阝得無(wú)譏；藻品梁嶸，沒(méi)者斯撰。例當(dāng)竊比於是，名之曰《國(guó)雅品》。若夫品之源流，前賢敘論，代有高鑒，惟嚴(yán)儀卿一家，頗稱指南。至我盛明弘嘉間，又諄諄刻迪。如昌穀《談藝》，足起膏肓；茂秦《詩(shī)說(shuō)》，切於針砭：用修《詩(shī)話》，深于辯核；子循《新語(yǔ)》，詳析品匯；元美《卮言》，獨(dú)擅雌黃。五家大備，將何復(fù)云。 ——————————————————————————
◎士品一（國(guó)初迄洪武，凡二十有五人。）
高侍郎季迪 始變?cè)局w，首倡明初之音。發(fā)端沈郁，入趣幽遠(yuǎn)，得風(fēng)人激刺微旨。故高楊張徐，雖并稱豪華，惟季迪為最。其古體咀嚼劉楨，近體厭飫李頎。如《長(zhǎng)門怨》云：“群明猶不察，妒極是情深?！彼E門行云：“中國(guó)多荒土，窮連何用開？”《少年行》云：“寶刀不敢輕輸卻，明日沙場(chǎng)欲報(bào)恩。”《猛虎行》云：“猛虎雖猛猶可喜，橫行只在深山里?！薄督际吩疲骸吧畞?lái)雙屐雨，漁臥一船霜。”《秋興》云：“梁寺鐘來(lái)殘?jiān)侣?，漢宮砧斷早鴻過(guò)?！薄逗剿隆吩疲骸按镧姶咝锌推穑袩粽者h(yuǎn)僧歸。”佳在實(shí)境得句，足以嗣響盛唐。中霜隼摩空，風(fēng)翻健捷。《卮言》云“季迪如射雕胡兒，伉捷急利，往往命中”，亦是名鑒。集中諸作，如：“函關(guān)月落聽(tīng)雉度，華岳云開立馬看。兵馳空壁三千幟，客宴高堂十尤錢。”“松風(fēng)吹壁鶴瓴墜，梅雨過(guò)溪魚子生。簾外鐘來(lái)初月上，燈前角斷忽霜飛?！备髡楦呙睿荒芏嗖?。
楊廉訪孟載
才長(zhǎng)逸蕩，興多雋永，且格高韻勝，渾然無(wú)跡。如《掛劍》《臺(tái)》《江村》《郊居》《岳陽(yáng)》《樓》《過(guò)》《豐城》《無(wú)題》諸作，全篇幽暢，方之錢劉或未迨，元白斯有馀。五言如：“石枕支頤冷，江標(biāo)漱齒腥。”“斷甓沉沙嘴，殘?jiān)嚷妒?。”“空闊魚龍舞，娉婷帝子靈?！逼咧校骸傲f恨斜里，南浦新愁細(xì)雨中。”又仿佛唐中興語(yǔ)矣。 張司丞來(lái)儀
體裁精密，情喻幽深，頗似錢郎。其《送僧還日本》云：“杖錫去隨緣，鄉(xiāng)山在日連。遍參東土法，頓悟上乘禪。呪水歸龍缽，翻經(jīng)避浪船。本來(lái)無(wú)去住，相別與潸然。”字字沈著。至《游山寺》，句有“松老知僧，禪空悟佛心”，或譏其剽竊韓翃“僧臘”“禪心”語(yǔ)也。昔子卿有“明月照高樓，想見(jiàn)馀光輝”，子美有“落月照屋梁，猶疑見(jiàn)顏色”。庾信有“落花與紫蓋齊飛，楊柳共青旗一色”，不至于鄧仿“齊飛”“一色”成句，不以為病。今來(lái)義用“老知”“空悟”虛字轉(zhuǎn)妙。余近《題南林禪院》亦云：“門前流水經(jīng)行意，湖上青山宴坐心?！痹⒛康镁洌寂c此合，豈有意述古邪？
徐方思文
詞彩遒麗，風(fēng)韻凄朗。殆如楚客叢蘭，湘群芳杜，每多惆悵。皋亭山作，全佳處當(dāng)似耿湋。余嘗愛(ài)其《折蓮子》絕句云：“上將初分閫，儒官解習(xí)兵。風(fēng)旗春獵野，雪帳夜歸營(yíng)。洮水從岷下，祁山入隴平。知公能載筆，草檄報(bào)連聲?！敝卸?lián)并佳，亦足入選。特起句不切幕職，惜之，仍附于品。
倪隱君元鎮(zhèn)
高風(fēng)潔行，為我明逸人之宗。讀其詞，足以陶性靈，發(fā)幽思。至《俞子過(guò)荊南精舍》《江南曲》諸篇，振秀絕響，不忝韋柳。及集中所載《贈(zèng)王生》云：“君其慎語(yǔ)默，世事豈余聞?！薄肚镆官x》云：
“恬然斯寡欲，榮名非所忻。”可想見(jiàn)清節(jié)，豈徒老一丘之士哉？
楊君廉夫
才高情曠，詞雋而麗，調(diào)凄而惋，特優(yōu)于古樂(lè)府。而近體不免無(wú)元人風(fēng)氣，故元音所載者悉略之。廉夫?yàn)樵M(jìn)士，仕奉訓(xùn)大夫提舉建德路總管。嘗策蹇視事，江南德之，歷升江西等處儒學(xué)提舉。會(huì)洪武一統(tǒng)，應(yīng)聘修史。抵京僅百日，遂謝病還云間。後臨革，撰《歸全堂記》，投筆曰：“九華如我，當(dāng)往?！奔笆牛効罩邪偃瞬铰穆?，詎不怪哉？張外史天雨敘廉夫集云：“今代善用吳才老韻書，以古語(yǔ)駕御之，惟李季和楊廉夫稱作者。廉夫上法漢魏，出入李唐。其古樂(lè)府有曠世金石之聲?！彼挝膽椆板ヒ喾Q“鐵崖君聲光殷殷，摩戛霄漢”。吳越名士競(jìng)歸之，比東海倪元鎮(zhèn)、昆山顧仲瑛、云丘張仲簡(jiǎn)、吳興郯九成，皆其客也。廉夫之跡，頗類陶靖節(jié)。讀其《買妾》云：
“買妾千黃金，許身不許心。使君自有婦，夜夜《白頭吟》?！眲t其不百日引去者，所指微矣。至《俠客》詞云“太阿飛出匣，欲取賈充頭”，又“夜宿倡樓酒未醒，飄風(fēng)吹落鴛鴦瓦”，何其雄偉豪邁邪！
老鐵以余為知言否？
張學(xué)士志道
境入清頓，未脫夙武。如：“野煙喬木晚，江雨落花深。鹿跡閑行見(jiàn)，松香獨(dú)坐聞。鳥影似猶見(jiàn)，猿聲疑或聞。”此例思深且幽，非元調(diào)也。
汪忠勤朝宗 詞新調(diào)閑，不失唐人大檢。至如“倒藤懸宿鳥，絕壁掛晴霓”，“嶺樹垂紅葉，汀沙聚白鷗”，“樹密巢歸鳥，溪回響暗泉”，并稱幽致也?！敦囱浴吩疲骸巴羧绾偾脊埽m非太常樂(lè)，瑯瑯有致?！庇嘀^較之朱弦路鼗故不足，蘆簧土鼓尚有馀耳。
孫翰籍仲衍、黃待制庸之、李長(zhǎng)史仲修
舊稱“廣中四杰”，并有盛才，特閑於七言。如孫之《蔣陵兒》《次武昌》，黃之《戰(zhàn)城南》，李之《秋晴》等篇，能自迥出常境，綺嶄處亦類初唐語(yǔ)。《楚》《騷》云：“南州炎德，桂樹冬榮?！比又^也。至五言近體，非其所長(zhǎng)，故尺有所短耳。
劉文成伯溫 公伊呂之佐，文其緒馀耳。故駿才鴻調(diào)，工為綺麗。古風(fēng)如《思?xì)w引思美人》，近體如《古戍》，并出《騷》《雅》，亦足以追步《梁父》，憑陵燕公矣?！ ∷挝膽椌板?br>
文既綜緯，詩(shī)稍平易。
林員外子羽
才思藻麗，如游魚水，翔鳶薄天，高下各適情性。廬陵劉子高序其集云：“已窺陳拾遣之奧，大有開元之風(fēng)。”五言全佳者，如《鞭峰出塞》《送高郎中讀書臺(tái)》，其句有“苦霧沈旗影，飛霜濕鼓聲”，似“戰(zhàn)馀落日黃，軍敗鼓聲死”。又“燈影秋云里，書聲晚中”，似“塔影掛青漢，鐘聲扣白云”。七言如：“堤柳欲眠鶯喚起，宮花乍落鳥銜來(lái)。”并稱警絕，信不在大歷下也。
袁侍御景文
才情遒拔，往往有奇語(yǔ)，尤閑于詠物。其題《白燕》《聞笛》，頗為時(shí)口膾灸，蓋七言律不易得。元和以還，千百年之中，僅見(jiàn)高侍郎一家，何其寥寥也！昔王獻(xiàn)之調(diào)季琰曰：“弟書如騎驢，骎骎欲度華騮前?！痹凤L(fēng)尚遠(yuǎn)，騁思頗逸，得次之接武。
王參軍元章
才贍思新，善繪梅竹，得意處輒題，往往奇拔，尤長(zhǎng)于七言。如：
“云合紫工虎帳，天人草入龍沙?！薄昂饣蛏奖秤辏辈坏绞^城。”“千峰回影落日，萬(wàn)壑欲盡松風(fēng)聲?！背樗茧m奇，摛詞未秀。
顧居士仲瑛
聲調(diào)逸秀，綺綴精密，頗任俠清狂，一時(shí)名士李楊諸公，多樂(lè)與之游。晚年嘗寄居吳下名剎更號(hào)“金粟居士”。其小像首戴一笠，自贊云：“儒衣僧帽道人鞋，到處青山骨可埋。遙憶少年豪俠興，五陵裘馬洛陽(yáng)街?！弊x之想見(jiàn)其曠達(dá)豪邁，超然物外。
甘二守彥初、唐翰林處敬
思頗清僻，甘如：“一標(biāo)風(fēng)外樹，雙屐雨中山。”“白草交河道，清茄捕虜營(yíng)?！薄板\衾成獨(dú)旦，羅戾覺(jué)先秋。”唐如：“山色元來(lái)蜀，江聲直到吳?！薄霸碌椒?jīng)榻，苔緣掛壁琴?！币嗍歉叱?。其詹尚書劉太宰方翰博三公，聲調(diào)若虎步鴻苑，并有氣概，特乏健彩耳。
趙山人景哲、郭掾史子章
興洽清真，并是逸才。趙如：“殘雨掛空江，濛濛若千里。暝色夕鳥前，寒聲暮猿里。”又：“飛花香度樓前幕，高柳涼生仗外峰?！惫纾骸奥淙掌交礃洌撼睅畛?。”又：“東鄰茅屋新煙起，南澗石橋春水生?！贝死焉酢Ｓ止小端抻辍吩疲骸八抻晔捠挻淇托?，高齋連日滯秋陰。一枝未遂鷦鷯志，四壁寒愁蟋蟀吟。家在淮南青桂老，門臨湖水白蘋深。鯉魚風(fēng)熟香粳早，釣艇論證移近竹林?！蔽辶翘祈崳Y(jié)是元調(diào)。
高翰籍廷禮
才識(shí)博達(dá)，嘗輯《唐詩(shī)品匯》，世稱精鑒。及閱其集，文多而意少，且乏新興。至《擬古》諸作，頗擅雕蟲，往往青於藍(lán)者。
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◎士品二（永樂(lè)迄成化凡二十有一人。）
姚恭靖廣孝
性空思玄，心寂語(yǔ)新，其興彌僻，其趣彌遠(yuǎn)。如：“籠馴傳信鶴，池蓄換書鵝?！薄按涞统杏曛?，綠研討會(huì)受風(fēng)蕉?！薄斑^(guò)林才見(jiàn)日，到渡不逢山。”此例已到彼岸。惠休法振，不得專譽(yù)禪藻矣。且公以慧智翊贊靖難，熏極公階，乃蕭然緇衣以終。其身了無(wú)慢憚，不賢于悻悻功名之士乎？
曾少詹子啟 該博逸蕩，其才長(zhǎng)於七言。古遂切直，健捷為工，頗以繁靡為累，故永成間多效其體。先輩于肅愍楊文貞諸公，互相宗尚，亦一時(shí)藝林風(fēng)氣使然也。其《行路難》《燉煌》二作，頗不失唐家聲。袁氏獻(xiàn)實(shí)云：“曾公浩如懸河，所乏嚴(yán)潔。”此是碗喻。 王翰檢孟揚(yáng) 典雅清拔，綽有天寶俊聲。如“諸天花雨遍雙樹慧燈懸”，“夜月桓伊笛，秋風(fēng)騎營(yíng)”，“孤帆乘吹發(fā)，一雁渡江遲”，“江路猿聲早，山城榕葉”涼，“一燈今夜雨，千里故人心”，并是司空皇甫之馀。
劉孟熙
渙之子，恕之弟，為會(huì)稽名家。其才思雄健，長(zhǎng)歌頗放誕。如：
“馬嘶秋草闊，雕落暮云平?！薄耙把┫槐M，春江流正深。”屬興豪華，非鄙促語(yǔ)。七言《早春寄白虛室》云：“帝城佳氣接煙霞，草色芊芊紫陌斜。齊雪未消雙鳳闕，春風(fēng)先入五侯家。歌鐘暗度新豐樹，游騎晴驕上苑花。獨(dú)有揚(yáng)雄才思逸，應(yīng)傳麗句滿京華?！鳖H遒麗，自是弓裘家范也。
浦舍人長(zhǎng)源
詞彩秀潤(rùn)，初游閩中，訪林員外子羽，自誦《荊門詩(shī)》云：“云邊路繞山色，樹里河流漢水聲。”於是林始驚嘆，遂延入社。元美品浦林為小乘法師，言未到佛境界也。又云：“聽(tīng)雞曉闕疏星白，走馬春郊細(xì)柳黃。衣上暮寒吳苑雨，馬頭秋色晉陵山。”亦是相中色語(yǔ)。時(shí)王學(xué)士達(dá)善、王舍人孟端為同邑名人。學(xué)士有“路分京口樹，帆渡月中潮”，舍人有“臘釀多藤酒，春禽半竹雞”，并稱秀句。湛李之後，錫中三賢稍嗣中落。
王朝霞籍安中
思多凄怨，托喻頗深。如《塞下》云：“嘶馬邊塵黑，鳴笳隴日昏?！薄墩丫吩疲骸吧黼S胡地遠(yuǎn)，心是漢宮愁。”《寒村》云：“古路無(wú)行客，閑門有白云?！薄耳p鴣》云：“長(zhǎng)沙有遷客，莫向雨中啼。”《老馬》云：“只今棄擲寒郊路，猶自悲鳴向主人?！弊x此例數(shù)篇，俱堪淚下。昔班姬寓戾寫怨，應(yīng)瑒托雁言懷，良有以也。公才高不遇，嘗隱於長(zhǎng)樂(lè)山中，自稱“白云樵者”。竟淪於幕職，悲夫！
張學(xué)憲節(jié)之
寓目成韻，風(fēng)彩醖藉。如“秋聲兩岸葉，晚色萬(wàn)峰云”，“積水浮仙嶼，寒星伴使舟”，“水蓂飛不定，沙鳥宿還驚”，陵逼少陵矣。
至《與朱千戶夜話》云：“瀚海地荒龍駕遠(yuǎn)，交河風(fēng)急雁書沈。微臥愧乏安連策，北望胡天淚滿襟?！贝苏R北征時(shí)也。情之發(fā)於忠愛(ài)不渝，能自慨切。
郭忠武元登
《麓堂詩(shī)話》云：“公詩(shī)為國(guó)朝武臣之冠。”余鈔其《戰(zhàn)場(chǎng)》、《征人》二作，平易渾厚，直言賦事，譬之兵法，正而無(wú)奇，循守繩墨者也。句有“黃河白骨斜陽(yáng)里，衰草連天戰(zhàn)血腥”，將無(wú)突圍破敵，有平吞疆場(chǎng)之志。公嘗謫戍甘州時(shí)《送岳正》云：“青海四年羈旅客，白頭雙淚倚門親。莫道得歸心便了，天涯多少未歸人?！庇郑骸案手莩悄虾铀?，甘州城北胡云愁。玉關(guān)人老貂裘敝，苦民平生馬少游?！逼浼ち覊阎究上搿３豕跃鼙贬黢{見(jiàn)謫，當(dāng)時(shí)或謂公曰：“城旦夕且破，何空自苦乎？”公曰：“吾誓與此賊存亡，不使諸君獨(dú)死。”及擁上皇去，公登城大慟，則非無(wú)歸駕意，故社稷為重也。商文毅為公志：“廉潔尚謀，善撫士卒，有古良將風(fēng)。”余觀公節(jié)概頗奇，所取不顓文辭也。
桑別駕民懌 狂士也。少有辯才，嘗以孟軻自任，目韓愈文為小兒。號(hào)自稱曰“江南才子”，頗不羈慢世。丘文莊公每屈節(jié)下之，其文詞多寡味。
《卮言》云：“桑詩(shī)如家無(wú)儋石，一擲萬(wàn)錢。”譏其俠而淺也。其鄉(xiāng)之先輩偶武孟《歲暮》有云：“山響鼪鼯嘯，江空鸛鶴飛。百年渾潦倒，底事未能歸。”亦稱勝語(yǔ)。《送使嶺南》云：“七閩南去路迢迢，五色云中遣使軺。持節(jié)好定量天子命，觀風(fēng)當(dāng)采野人謠。鷓鴣啼處山將寸，椰子吹香酒滿瓢。記取都門相送日，高秋木落正蕭蕭?！鳖H佳。
《偶偶集》脫此，今識(shí)之。
李文正賓之
學(xué)既該博，詞頗弘麗，一老於掌故。其詠史樂(lè)府，乃所優(yōu)也。當(dāng)時(shí)如丘邵二文莊、吳文定石文隱諸縉紳先生倡酬，多作七言律，甚至疊和累篇，每以什計(jì)。昌縠謂“先輩便於七言者，以聲長(zhǎng)字縱，可以牽合成章也。今京師縉紳每謂七言律，書軸庶不寥索，遂失作者之意”。殊不知律者以古雅沈郁為難，而七言尤不易。往有誦先輩七言律句，各減去二字，亦成章，舉座大笑，故在句句字字不可斷為工。
又以句句字字直屬為病，在氣貫節(jié)續(xù)，如脈絡(luò)然。所謂圓如貫珠者，即衲子數(shù)珠，若減截一一子，便不成串矣。雖盛唐諸公，惟王維李頎一二三家臻妙，太白浩然便不諳矣。明興，自高侍郎以還，七言律流而極弊。文正公以大雅之宗，尤能推轂後進(jìn)，而李何徐諸公作矣。
《卮言》曰：“長(zhǎng)沙之於何李，其陳涉之起漢高乎？“頗善比興。讀公之《花將軍歌》、丘之《羅都御史》、吳之《送武靖西征》、邵之《胥門》、石之《契苾兒》諸篇，稍頡頏馳驚矣。
張汀洲清之 縱調(diào)騁情，頗稱作者。其《采蓮》《昭君》，風(fēng)力丹彩俱備，堪以陶寫幽心。至“林葉經(jīng)霜盡，河冰近午開”，是前賢未振語(yǔ)。殷璠所謂“意新理愜”，斯得之。
張修撰亨父、陸參政文量
齊聲競(jìng)爽，聞於海上。張之《送廷珍憂歸》云：“千里征途從哭盡，啼痕終比線痕稀。”《漢宮》云：“一樣玉壺傳漏點(diǎn)，南宮夜短北宮長(zhǎng)?！标懼稐铄吩疲骸胺榛鹫杖塑惫募保幸蔁隣T夜催花。”《徽宗畫》云：“翠輦北巡將不去，只應(yīng)留與蔡京看?！闭{(diào)雖短而意頗長(zhǎng)。可群可怨，二公有焉。
—————————————————————————— ◎士品三（弘治迄正德凡三十有三人。）
李獻(xiàn)吉何仲默二學(xué)憲 氣象弘闊，詞彩精確。力挽頹風(fēng)，復(fù)臻古雅。遴材兩漢，嗣響三唐。如航琛越海，輦贐逾嶠，琳闕珠房，輝爛朗映，各成一家之言。 繼而海內(nèi)翕然景從，為明音中興之盛，實(shí)二公倡之也。二公古體并出楚騷詞、漢樂(lè)府而憲章少陵者，近體尤酷擬杜。李古勝何，如：“屯云出峽，驚風(fēng)涌湍。波瀾幻變，層彩疊出?！焙谓鼊倮睿纾骸笆T寒瀑，劍閣朝霞?？罩新暽哌h(yuǎn)難攀。”薛君采云：“俊逸終憐在復(fù)，粗豪不解李空同?！眲t何似勝李邪？《國(guó)寶新編》曰：“李朗暢玉立，傲睨當(dāng)世。何身不勝衣，賦陵作者?！倍ㄈ伙L(fēng)度，又可想矣。《直說(shuō)》云：“李作詩(shī)，一句不工，即棄而弗可深惜之，李答是自家物，終久還來(lái)。豈非良工獨(dú)苦邪？”二家詩(shī)大率多佳者，李如：“黃塵古渡迷飛，白月橫空冷戰(zhàn)場(chǎng)。”又：“日黑魚龍豗夢(mèng)澤，草青麋鹿上姑蘇?！焙稳纾骸胺ㄣ~柱沖炎塞，橫海樓船出瘴沙。”又：
“日月盡懸滄海樹，龍蛇春壓九河流。”
徐博士昌穀
《國(guó)寶新編》曰：“博士神清體弱，雙瞳燭人。幼精文思，不由教迪?！蔽尼缰傩蚱洹督雇┘吩疲骸安Y古體合作，近體非所好，而為之輒工?！币嗍琴p識(shí)。余觀《迪功》二集，豪縱英裁，格高調(diào)雅，馳騁於漢唐之間，婉而有味，渾而無(wú)跡。尤長(zhǎng)於賦公布，其反騷已馮陵班揚(yáng)矣，足冠盛明名家。袁氏所刻《鸚鵡》五集，稍纖華，似齊梁語(yǔ)?；矢ψ影苍疲骸靶煸?shī)可以繼軌二晉，標(biāo)冠一代。”子循亦云：
“徐集獨(dú)綜菁英，莫可瑕類?！蓖踉涝疲骸叭顼w仙游天，不染塵俗。”三公可謂知言矣。至獻(xiàn)吉猶譏其守而未化，蹊徑存焉。仲默云：
“論文亦直取舍筏，誠(chéng)為精確?！庇嘧x李何集中之筏蹊，有甚於徐者，豈力與志違邪？然李何非不見(jiàn)賞，抑昌穀詞藻雖富，情性或有未閑，故強(qiáng)年偃蹇冷署，閑適之興，其寥寥乎？余獨(dú)悲夫長(zhǎng)轡既驟，窮途忽蹶，顧未盡肆力耳。假天老其才，而追述大雅，則有唐大家，不當(dāng)北面邪！
連司徒廷實(shí)
袁氏獻(xiàn)實(shí)曰：“李何徐連，世稱四杰。李雄健，何秀逸，徐精融，連樸質(zhì)。故并負(fù)盛名，輝映當(dāng)代，四公殆藝苑之菁英也?！边吷圆淮o堪鼓吹三家耳。其集中篇章頗富，如：“綠水閶門道，青一城?！薄暗厝牒釉疵欤爝B塞日曛。”又：“魯連箭來(lái)遣書在，微子城荒故堞留?！薄扒ПP鳥道懸云上，五色龍江抱日流。”應(yīng)是豪華語(yǔ)。《卮言》云：“廷實(shí)如五陵裘馬，千金少年?！毙湃弧?br>
顧司寇華玉
體裁變創(chuàng)，工於發(fā)端，斐然盛明之羽翼也。如：“經(jīng)旬謝賓客，春草當(dāng)門生。”“鹿飲紅泉細(xì)，猿啼翠壁重?！薄熬G樹邀行騎，青山擁寺門。”又：“御前卻輦言無(wú)忌，眾里當(dāng)熊死不辭?！弊闶刮耐ㄗ兩瑥┥Р揭?。
祝京兆希哲
公之腹笥奇僻，出入《史》《漢》。其《俠少》云：“琴傳雷氏斷，書是汲丘藏。”其筆力殆能扛鼎者?！秶?guó)寶新編》曰：“祝子傲睨冠紳，游戲文囿，蓄之海匯，發(fā)也云蒸?！毙旁?。
王吏部敬夫
才雋思逸，銳於綺麗。譬之“湖外碧草，海東紅云”，流彩奪目?！ ∑湮逖匀纾骸霸茐簬X頭樹，草連煙際村。金馬當(dāng)朝彥，銀魚隔歲焚。 山云晴見(jiàn)楚，煙樹遠(yuǎn)浮秦。飛鳥三峰外，孤城落照前?！逼哐匀纾骸疤焱庑性齐y入夢(mèng)，手中轉(zhuǎn)戾易驚秋。”此語(yǔ)直造盛唐佳境矣。
熊侍御士選 才華驚拔，一句一字，酷尚初唐。如“野寺孤云沒(méi)，春山獨(dú)鳥歸”，“雞鳴巖下寺，犬吠洞中春”，已得王楊風(fēng)彩，特少深致。
王新建伯守仁
博學(xué)通達(dá)，詩(shī)非所優(yōu)，然亦有幽逸思致。余讀其《陽(yáng)明先生集》，疏義侃侃，詞切理約，自是經(jīng)國(guó)大手?！ ≈齑髤⑸?br>
情過(guò)其才，亦時(shí)出新語(yǔ)。其《函谷歌》全效高常侍，稍有蹇礙粗矗處。《對(duì)雪》有“風(fēng)急仍含雨，天低欲墮云”，殆佳句也。《國(guó)寶新編》曰：”參政落筆，一掃千言。傍觀者往往奪氣，可謂詩(shī)豪矣?！ 捌渥幼觾r(jià)，才藻豪爽，頗與公等。故高嚴(yán)競(jìng)秀，流水回合，殆山澤通氣也。丁酉間，余嘗與子價(jià)同舍雞籠山房。及旅都下，子價(jià)尤善書，屢為余走筆題箑面上，頗多佳句，乃集中所遺。今散失不可得矣，惜之！
王司馬子衡
學(xué)古才辯。其為文章，多漢晉人語(yǔ)，特閑於古體，如闕里孔檜，泰岳秦松，蒼秀挺郁。王元美譏其稍露本色，不無(wú)有之。其《南昌行》亦足以發(fā)其忠憤激烈之思。余讀其《居家集》集公所自序，即張魏公辟蘇云事曰：“古今人好尚，其不齊也。有如是哉？以野處為適，則視官守為樊籠；以閑散為樂(lè)，則視軒冕為桎梏?！膘妒呛蹩梢杂^公矣?！ ∝M惟文哉！ 鄭驗(yàn)封繼之
才賦英邁，往往有新語(yǔ)。如“暝煙分野意，山鬼習(xí)人聲”，“馬上琵琶曲，流悲入漢宮”，二作并佳。《國(guó)寶新編》贊云：“靈運(yùn)樂(lè)游，嵇康慕仙。超矣驗(yàn)封，千載同然?！庇嘧x鄭詩(shī)末卷載海內(nèi)名公哀，惟方公膏哭詩(shī)最多，偶無(wú)佳句。余伯父與新先生有“備見(jiàn)前賢體，高垂一代文”。祝公鑾有“才名聞海內(nèi)，氣概邁儒流”。林公春澤有“病多憂國(guó)累，出為薦書行”。足以見(jiàn)公之概?！ ≌克抉R元明
先生為一代鴻儒宗望。綸束發(fā)列弟子之座，事先生最久。初若崖岸，終無(wú)町畦。其為文章平易質(zhì)實(shí)，詩(shī)詞頗醖藉逸秀。每曰：“須發(fā)得自家意思出乃佳。”嘗好登臨，必謂諸生且領(lǐng)略山水真趣，明日補(bǔ)詩(shī)，率意如此。余丙辰間逾嶺外一造先生之門，所處故榮盛，蕭然幾榻，猶事文翰，不以耄耋少替，皤然渭濱一老叟也。其詩(shī)頗得唐人古澹處。此老胸中仍無(wú)宿物。
嚴(yán)相公惟中 先輩評(píng)公詩(shī)者頗多，如儀封王司馬曰“沖邃閑遠(yuǎn)”，成都楊修撰曰“沖澹朗秀”，蘭溪唐文襄曰“澹而遠(yuǎn)”，長(zhǎng)洲皇甫司熏曰“調(diào)高律細(xì)”，四公其知言哉。其《靈谷》云：“窈然深谷里，疑與秦人逢。
澗底茂馀雪，窗間列秀峰?！薄兜窃馈吩疲骸跋杉银B道迥莫到，石壁猿聲清忽聞。幽泉樹杪飛殘滴，瑤草嚴(yán)巖中吐異芬。”真境與秀句競(jìng)勝，雜之《極玄》，亦足矜賞。其集大率多類錢劉語(yǔ)。
孟大理望之
調(diào)雅詞綺，高響奇絕，彷佛天臺(tái)石梁，羅浮水簾。如：“鵲翻知浦樹，人語(yǔ)辨江船?！薄鞍堤幵陈晹?，愁深攪夜眠?！薄叭浙曁祀H樹，云動(dòng)水中山。”“亂帆何處去？風(fēng)浪不知還?！庇郑骸懊懼駶饣ㄌ锷崂铮瑏y冊(cè)流水寺門前。”“長(zhǎng)橋晚落千尋影，高閣晴含尤里秋?！斑厤坊ǔ盥?tīng)角，郡庭榕葉憶鳴琴?！逼洹稙t湘行》尤稱警拔，李何不為之卻立也，或譏其澹薄者甚爾。
殷給事近夫 菁藻時(shí)髦，才情遒麗。如“波喧偏怒石，山暗欲生云”，“溪靜千峰倒，云歸眾?；琛保帧翱颀埜栉柰沓蓖?，芳草歷亂新晴中”，稍得鳳池一毛，龍淵片四甲。如《惜梅》云：“鳴雨既過(guò)漸細(xì)微，江風(fēng)颯颯吹客衣。晴云雨云自紛錯(cuò)，山禽相逐歸。三年君盜衰疾甚，，千日歸帆音書稀。丹崖夜夢(mèng)桂樹發(fā)，清尊共惜梅花飛。”亦清勁可誦，特重歸字未工。前作“云連云斷”；後作“千里孤帆”稍暢。王元美謂其如越兵縱橫江淮，終不成霸。蓋惜其蘭馨夙焚，桂業(yè)忽折，不足悲夫！
顧宗伯與成、少參與行、憲副與新
三先生綸，綸之伯仲叔父也。并負(fù)才藝，鐘靈五澤，競(jìng)爽三吳。
弱齡馳聲臺(tái)館，一時(shí)名家如李何徐薛，倡酬具在。薛君采嘗寓書云：
“伯促擅藝名流，并繼風(fēng)雅，豈惟顧氏多文，抑亦詞林增重?！奔榷嵯戎x政，居常與世父與明先生翕春天塤篪，殆是花萼馀輝?！秴嵌假x》所稱“高門鼎貴”、“顧陸之裔”，千載而下，吾宗故多賢乎哉！
唐文襄虞佐
風(fēng)度環(huán)爽，學(xué)該《左》《史》，頗臻古雅，集為蔡子木所編輯。
元美云：“虞佐如苦行頭陀，終少玄解。”佳句如“百草牽柔風(fēng)，孤峰駐落日”，“長(zhǎng)淮接江水，千里映空色”，“夜雨分芝草，晴天落蠹魚”，聲格既峻，步驟更捷，亦作玄解語(yǔ)。公嘉靖乙巳秋召起復(fù)大司馬，冬加太子少保，擢大冢宰，害達(dá)曙體，務(wù)在引恬拔滯。尋以病乞休，忤世宗皇帝削官，竟卒於都門謁舍。後五年有子汝楫及第，獲請(qǐng)復(fù)官，贈(zèng)少保并謚。公歷部院，得謚文，出殊恤也。余嘗著公《感知篇》，有曰：“公鎖鑰邊鎮(zhèn)，勵(lì)王臣之大節(jié)；錯(cuò)綜術(shù)藝，冠館閣之諸賢。於是乎曰文曰襄，斯稱矣夫！”
方憲副思道、戴學(xué)憲仲鹖、韓參議汝慶
同榜齊軌，并有節(jié)氣才譽(yù)。其為詩(shī)多出少陵蹊徑，方稍安穩(wěn)，戴韓遒暢，時(shí)有新語(yǔ)，其《鷓鴣》《采蓮》，方故墮其云霧中。
孫山人太初
初號(hào)吟嘯，更太白山人，朗姿美髯，飄然風(fēng)塵外物也。其才清趣逸，頗擅詩(shī)名。曾寓先公湖別墅，時(shí)與殷靖江近夫游，先公每論其高臻。一日，費(fèi)閣老訪之，竟日曠談，率就偃臥，去不相顧，其落魄多類是。費(fèi)大奇之，曰：“我接海岱奇士多矣，未有此人。”後浪游西湖茹溪間，一時(shí)名士咸欽其風(fēng)。其佳句有：“山根晴亦濕，湖氣夜難昏?！薄伴L(zhǎng)天下遠(yuǎn)水，積霧帶巖扉?！薄吧畾w虹外雨，云抱水邊樓。”“浪花迎棹尾聲，山影上人衣?！薄扒辶魇崾l(fā)，遠(yuǎn)霧著山巾。”“酒醒燈暈里，秋墮葉聲邊?！庇郑骸鞍倌曛洪L(zhǎng)镵在，萬(wàn)事無(wú)心拄杖間。”“遠(yuǎn)江天入星河濕，高木谿回風(fēng)露稀?！眹?yán)儀卿曰：“詩(shī)有別才，非關(guān)書也。計(jì)有別趣，非關(guān)理也?！必M不然哉？大都孫詩(shī)五言得孟襄陽(yáng)幽處，七言得張句曲曠處，遂致逕庭懸絕。故獻(xiàn)吉恒云讀書斷自漢魏以上，蓋取諸上乘，庶得中乘。
楊修撰用脩、張進(jìn)士愈光
世閥駿英，巍科雄望，嚼咀搜玉，咳唾成珠。其為詩(shī)，楊如錦城雪棧，險(xiǎn)怪高峻，張如蘭津天橋，騰逸浮空，故并鍾山川之靈乎？ 《卮言》又云：“楊乃銅山金埒，張乃拙匠斧鑿?！笔亲I其未融化也。
楊之“羅衣香未歇，猶是漢宮恩”，“石帆風(fēng)外矗，沙鏡雨中明”，又“汀洲春雨搴芳杜，茅屋秋風(fēng)帶女蘿”，“夜夜月為青冢鏡，年年雪作黑山花”；張之“鴻雁不傳云外字，鞭空照水中花”，“銅柱蒹葭鴻雁響，鐵城煙雨鷓鴣啼”。此例數(shù)篇，非雕飾曼語(yǔ)。往余在滇中，以吏局經(jīng)高峣，一訪升慕故墅。適至自瀘，會(huì)於安寧曹溪精舍，留連信宿。其落魄不檢，形骸放言，指據(jù)鑿鑿驚座，應(yīng)是超悟人。張嘗與啟札神交，詞多敦素，亦是恬雅人。後余過(guò)沅州，慈谿馮公觴余督府，憐及楊之才器固博識(shí)，特好臧貶先輩，輒攻人沿襲之短，氣象遂砭削矣。斯言其長(zhǎng)者哉。
薛考功君采
七歲能文，弱年擅藝，大為儀封王公判亳時(shí)所奇。文徵仲評(píng)其詩(shī)云：“古風(fēng)追躅漢魏，近體有王孟風(fēng)?！碧茟?yīng)德云：“薛從瞿老書來(lái)，得虛靜語(yǔ)。”余讀其集，古體如《江南曲》《從軍行》，甚這體如《詠燭》云：“珠簾照不隔，羅幌映疑空?！庇帧扳呕h近渚，眾鳥喧深竹”，“征鳥不返顧，浮云相背馳”，“渚花藏笑語(yǔ)，沙鳥亂歌聲”，“翠帷低舞燕，錦薦踏驚鴻”，“飛蓬來(lái)曠野，吸木響空林”，并是警句。辟之馬飾金羈，連翩蹀躞，穩(wěn)步康莊，了無(wú)跼蹐之跡。王元美云：“如倩女臨池，疏花獨(dú)笑?！碧匮云湫惆翁帯?br>
蔣參政子云
才豪朗邁，頗好激賞，一時(shí)名士多延致之。其詩(shī)五言學(xué)杜，無(wú)幽閑奇語(yǔ)。《大婚》如：“千行燭起鴛鴦合，尤樹花開鳳鳥來(lái)?！薄赌暇吩疲骸隘B幛千重過(guò)洛邑，澄江九派勝秦川。”足稱勝句。 夏相公公謹(jǐn)、馬侍郎仲房 二公并稱雋才，夏優(yōu)於詞自成別調(diào)，頗多艷藻；馬優(yōu)於律，取法初唐，尤多華整，并少情性耳。至馬之“盤危門入斗，嶠迥戍通煙”，“香氣蒸云上，鐘聲度漢回”，是江光祿未授律時(shí)語(yǔ)。聞馬有全集何元朗處。
陳行卿魯南 才與顧司寇華玉、王太仆欽佩并稱。如“鳥聲林葉暗，山影石溪寒，”“縣燈動(dòng)星月，傳梵起魚龍”，“漏轉(zhuǎn)云車急，花深月殿開”，“鵲觀月華還映雪，龍池水色已含春”，恍乎臨蓬山而俯瞰閬洲，深遠(yuǎn)郁然。
王給事稚欽
調(diào)高趣新，頗多奇句，如深谷綿蠻，泠然幽響。其《少年行》云： “金羈及狡兔，珠繒落鴻。”《江上言懷》云：“岸束濤聲急，軒凝野色重?！薄哆€蜀》云：“峽束秋江怒，云盤石棧懸。”《吊道士》云：“海田猶有變，洞壑豈無(wú)哀?！薄洞簳儭吩疲骸靶躏h兼鶴毳，花落罥蛛絲。”《夜坐》云：“把燭秋蛾集，開簾夕鳥過(guò)?！薄堵劰~》云：“思繁纖指亂，愁劇翠蛾顰。曲終仍自序，家世本西秦?！贝c高岑方軌矣。稚欽本高才不羈，嘗謫裕州為監(jiān)司督過(guò)，罷職還，益自放誕，或衣緋酣歌，或跨犢浪跡，作慢世之狀。讀其《述邃賦》，其志有足悲者?！ ?br>
◎士品四（嘉靖迄今凡五十有三人。）
張文肅文邦
才雄思贍，抽緒錯(cuò)彩，遒繹華曠，江漢橫流，岌然衡岳之秀也。
公長(zhǎng)於古風(fēng)，其豪縱處如孫武將兵，甲隊(duì)嚴(yán)整，鼓而為氣，窮力破敵，特沈機(jī)輕襲，非所屑也。初署宮坊，素崇獎(jiǎng)少雋。綸嘗游其門，往往式我旅舍，晤言彌日。及其入相，款洽如一日，頗雅辱公深知。公七歲誦書，該博典籍，達(dá)通今古。虛懷高朗，論人貴實(shí)，臨事果斷。庚戌策士，多中時(shí)要，弗之諱。至西北大計(jì)，尤究心焉。是秋虜犯京師，猶力疾疏乞決白河御之。一夕夢(mèng)跨鶴凌空，竟逝。悲夫！神驥當(dāng)軸，長(zhǎng)轡俄絕，綸嘗哭之以律。後作“平原客散多遺刺，新垅山深斷掃門。
想見(jiàn)墓前留鳥象，幾人慟哭受知恩”及《署感知編後》詠曰：“張公副相日，慷慨問(wèn)遺賢。平津嗟舊閣，南麓郁新阡。赤牘三朝事，青編四海傳。何當(dāng)中道絕，麟喪魯人憐。”
黃詹事才伯
性尚沖和，韻含芳潤(rùn)，玄覽鰲洲，茂珍瓊海，為一代名家。其詩(shī)譬之龍躍懸河，鳳鳴阿閣，輝映高絕。屠諭德謂其“利若刺刃，光如巨貝”，故詞林宗匠也。如《虎丘》云：“夫椒先自敗，於越遂能軍。月落榮蘿冷，花深麋鹿群。”《興安道》云：“密云虛礙馬，芳草遠(yuǎn)隨人?！薄兑棺吩疲骸耙吧牒訚h，鐘聲連翠微。”《洞庭》云：
“未央月轉(zhuǎn)鞭殿，太液波涵翡翠樓?！薄恫缮彙吩疲骸扒嗌揭嘤酗w來(lái)日，何事蕭郎未見(jiàn)還？”《并頭花》云：“十年不到鞭闕，坐對(duì)雙紅聽(tīng)曙雞。”并得開元風(fēng)格，大歷情興，足以接武曲江，追駕嶺表矣。
余早歲羈旅都下，嘗因張文肅交公，其風(fēng)度弘朗，間素超脫。丙午間，少宰員缺，廷推忤忌者。一日罷二侍一詹，公與少宗伯崔許二公也。
公遂不旋踵，飄然解龜去都。余追至通會(huì)送之，把余臂曰：“子有勝致，他日能訪我羅浮之站？”後十有三載，余自郁迂道一造其門，值颶風(fēng)大作，遂解手余五層之樓，遙覽羅浮秀色，宛在浮白間，彌日而別。公雅有古誼，將無(wú)以言掩之。
高參政子業(yè)
負(fù)奇氣，博雅情，其為詩(shī)若磊磊喬松，凌風(fēng)迥秀，響振虛谷。如：
“莫作空山臥，令人白云?！薄柏毤覞M座客，閑戶一床書?！薄耙晕也坏靡猓瑧z君同此心。”“磨滅名題柱，凄涼賦賣金?！薄芭普艉猓瑲?jiān)峦轮迺?。”又：“連山楚雨迷官舍，隔縣鄉(xiāng)音認(rèn)故園?！薄耙还僖阎x於後，百畝才開莘野西。”殆秀句也。大抵高詩(shī)有情興，通篇讀去，頗沈郁。王元美謂其“高山鼓琴，沉思忽往”者是也?！ ∥暮苍t徵仲
吳中往哲，如公之博鑒，雅步藝苑者，宜冠林壑矣。其文寂整飭，詩(shī)亦從實(shí)境中出，特調(diào)稍纖弱。王元美謂其“如小閣疏窗，位置都雅，眼界易窮，似或有之”。
張山人子言、傅山人夢(mèng)求
二山人咸工詩(shī)。張以興豪，傅以才豪，合而有之，故不足以凌昆侖跨商巖而并稱詩(shī)豪哉。尚論其志，則張賢於傅，不同日語(yǔ)矣。
陸給事浚明、屠諭德文升、袁學(xué)憲永之、王翰林汝化
同榜入館，并有盛才，其集各長(zhǎng)於古風(fēng)。至近體，《陸集》云： “無(wú)夜不成寐，有書空道歸。”“郡古留銅狄，堂深繡土花?！薄盎?yīng)窺日沒(méi)，鳥亦倦天長(zhǎng)。”又：“無(wú)因得似宮前柳，時(shí)有長(zhǎng)條拂御衣?！薄锻兰吩疲骸帮w閣秋光入，層城紫氣來(lái)。”“樓空吳楚盡，江闊雨云多?！庇郑骸蚌{霧爐煙合，片片輕云雉戾還。”“啼鶯日送千門曉，宮柳晴含萬(wàn)井煙。”“繁花白日俱含笑，幽鳥逢春亦異啼?！薄半p觀月臨鳷鵲度，五樓春見(jiàn)鳳凰棲。”《袁集》云：“迎風(fēng)桂子落，照水芙蓉繁?！薄膀派咔鐠鞓洌潋鈺兒?。”“屋覆湘君竹，冊(cè)紅蜀帝花?！庇郑骸靶刑炀嬹Y清道，合殿爐煙散彩云。”“蜃氣朝蒸疑是霧，潮聲晝涌忽如雷?！薄锻跫吩疲骸皹淅@千林秀，花分兩岸飄。”“西風(fēng)金雀冷，南海荔枝來(lái)。”“寶月臨窗白，慈燈照榻紅?！薄翱碗y東方朔，人嘲揚(yáng)子云?！薄案∩募倪m，幽意★鳴琴。”有句如此，亦李唐四杰之選。此輩是層漢疏星，朗朗輝映，未足多也。
田學(xué)憲步禾
學(xué)古才贍，網(wǎng)羅舊聞，多所著述。應(yīng)德唐公嘗目之曰文昌星精。
余讀其詩(shī)，古體出入《騷》《選》，頗沈郁豪縱，如探珠合浦，夜光迫人，往往眩目，故不當(dāng)以一篇一句觀所蘊(yùn)也余素與公游，聽(tīng)其言若艾艾不出口者。一日觴於湖上，多多許余《澤秀集》，即席口授千言序之，故不竄一字，燦然龍雕鳳咀，是捷悟偉人。
施少府子羽
余友，卓行傅學(xué)，雅有詩(shī)名。所著詩(shī)文，嘗芟齊梁之浮靡，涉曹謝之高華。稚年從父施平樂(lè)之任，過(guò)楚，紀(jì)行之作，有“云青洞庭，郢水寒夢(mèng)澤”，又“千里月明來(lái)楚峽，五更猿斷憶巴城”，“桃花浪闊三江水，楊柳絲長(zhǎng)百尺樓”。邵文莊公見(jiàn)而大奇曰：“《風(fēng)》《雅》之流也?！逼缴藏殬?lè)志，海內(nèi)名公咸慕其風(fēng)，謂句吳有施子矣。其詩(shī)如春竹積雪，浮翠欲滴，寒松含籟，空濤勁發(fā)?！敦囱浴酚衷疲骸白佑鹑绾f數(shù)點(diǎn)，流水孤村，景物蕭條。”佳篇如《送余游蘭亭》云：“靄靄深竹林，林深修澗。清川流其間，懸崖俯可辨。春蘭日以芳，風(fēng)氣日以變。君往封山人，如逢昔人面?！薄队翁祗盟隆吩疲骸熬G湖始欣往，遐覽歷幽尋。冊(cè)到不容路，云茂猶有林。階前寒澗落，榻下白云深。積雪千峰里，寥然空世心。”各詣妙境，殆蕭條而風(fēng)趣沖寂者。學(xué)士華子潛公哭之有云：“世上交游安足多？丈夫從來(lái)貴知己。憐君家徒四壁立，中歲罷官常不給。生前獨(dú)行殊寡諧，歿後遺文更論證輯？”余《感知編》亦云：“皎皎武陵子，卓犖誦其書。樂(lè)志每輕世，論詩(shī)常起予。一丞何足陋，柱下不容居。到國(guó)但觀海，浩然賦歸歟。爾尚終蹭蹬，時(shí)哉良可歔?！庇挚拊疲骸皯浳裟咸羷e，嗟君如逝川。浮云無(wú)俗累，秀句有人傳。高垅生秋草，空山響夜泉。知音不可作，長(zhǎng)嘆絕悲弦。”并悼之以見(jiàn)其素。
陳隱君鳴岐、陸文學(xué)一之
并負(fù)計(jì)名，倡酬交歡，頗適間居之興，亦我錫中逸流。陳有《悼鶴》，陸有《蕩子?jì)D》二作并稱新拔，為篇會(huì)之秀。陸尤長(zhǎng)於古體。 王山人僅初 早歲英爽，讀書經(jīng)目成誦，畫心不忘，且捷於裒撮舊聞。余嘗鼓其腹云：“何便便作經(jīng)笥乎？”卒稱博覽家。特受知於華學(xué)士公，公為藝林宗匠，多與倡和，載之集。華所贈(zèng)王有云：“達(dá)人能固窮，朝夕恒晏如。愿言日相過(guò)，多聞時(shí)起予?！庇郑骸翱妥颖敬笱牛魅艘嗪梦?。饔餮以養(yǎng)賢，無(wú)勞事耕耘。”故不足以觀僅初邪！其佳句有“撫琴聊永日，藝圃任無(wú)★”，“花樹春連夏，樓臺(tái)水雜山”，“落日霜漸寒，秋高夜彌永”，亦足以發(fā)雋逸之思。
唐中丞應(yīng)德
詩(shī)稱名家，早居翰苑，便躋貞觀武德華躅。及還毘陵，直造開元大歷妙處，并足流響詞林。其古體如云津躍籠，幻變莫狀；近體如風(fēng)澗鳴琴，幽逸有致。五方如《陽(yáng)羨送白尉金山寺》《清溪莊》《贈(zèng)陳千戶》，七言如《寄周中丞張相公》、《趙州懷古》、《樊醫(yī)》、《水燈》、《吳山人》諸篇，格高韻勝，詞雅興新，無(wú)句不秀，無(wú)字不穩(wěn)，此即李何亡蹊舍筏喻也。《卮言》所指，不減定山語(yǔ)之作。其晚年率意，偶落宋套。《岳將軍墓》二作并佳，韻用“寒”字，次句押作“身危亦自甘”，非沈韻也。直說(shuō)云：“不用沈韻，便非唐詩(shī)，殆是名品。”古詩(shī)間有協(xié)用者，如：“西北有高樓，上與浮云齊。”又：“灼灼園中葵朝露待日晞。”僅見(jiàn)於漢人，亦《騷》體之濫觴也。
至近體，則盛唐人無(wú)出韻句。今“甘”字將作“安”字，稍似理愜意完，不更深乎？ 陳學(xué)憲約之
《卮言》云：“約之如青樓少女，月下箜篌。”余讀其集，篇篇都秀潤(rùn)，句句少警拔，亦就色象中自然寫出，如波擎菡萏，凈麗天茁，尚未舒笑。至《石灘》云：“石劣不受鑿，水歸時(shí)礙行。卻令無(wú)競(jìng)性，翻作不平鳴。逆折聲猶壯，崩騰色自明。我行殊昧險(xiǎn)，於此獨(dú)嬰情?！痹~少意多，不祇比類切象，抑又深斥劣行?！ ∪f(wàn)都督民望
才清思逸，稟履高曠，言行無(wú)俗韻。其詩(shī)如空巖曲瀨，宛轉(zhuǎn)寥夐，時(shí)復(fù)滴瀝得幽閑真趣。如“浮云看世遠(yuǎn)，短褐覺(jué)身輕”，“深曠市塵隔，蕭條墟里同”，五侯延士少，數(shù)口向論證存”，“海云朝數(shù)變，山鳥暮雙還”，又“我已出家惟帶發(fā)，君來(lái)連榻與同心”，并得韋應(yīng)物深致，惟七言氣骨稍弱耳。乙卯間，丁倭變，公倡義集僧兵為捍，子婿死之，遂郁郁負(fù)疴，多寄跡蘭若間。平生苦空事佛，豈夙世高僧輪化邪？余為作《感知》傳後云：“萬(wàn)公屬文藻，多著鹿園書。好道事嚙缺，用兵師穰苴。素所厭軒冕，蕭條只泊如。云峰隨處宿，香飯凈齋居。出世比丘者，應(yīng)修法喜廬。寂寥甘被褐，尚論在沖虛。”殆是實(shí)錄?！ ￡惿饺锁Q野
余目山人落落如行長(zhǎng)松之下，風(fēng)概頗勁。其為詩(shī)，初抉貞觀以還體，晚得大歷中意興。五言如：“天遠(yuǎn)龍門敞，山空石鼓鳴?！薄斑h(yuǎn)月隨長(zhǎng)棹，殘潮自到門。”七言如：“愁連天漢無(wú)鴻雁，夢(mèng)到關(guān)山見(jiàn)戍樓?！薄八浔M如雷電過(guò)，山回俱作鳳凰飛。”并造彼境。余浪游都下時(shí)，山人寓言招致入社，句有“永和真跡依然在，遙遲逋翁續(xù)品題”。余報(bào)中有“十年漂泊成狂客，千里招尋識(shí)古心”之句，永懷舊致，便為之愴。
皇甫司直子安 吳中雅雅有四皇甫司直子安盛稱才藻，司直公所著頗富。今司熏子循公為藝苑宗望，觀其序《少玄集》云：’馳驟魏晉李唐間，其汪洋浩渺，譬之觀海者，斯可以見(jiàn)公詩(shī)矣。如《西湖》云：“丹杖遠(yuǎn)隨金鷲轉(zhuǎn)，錦帆齊拂石鯨回?！焙?jiǎn)子循云：“江色似迎張翰遠(yuǎn)，濤聲憶傍伍胥多。”雅有此句，宜嗣冉曾。
吳少參純叔
詞垣妙選，夙有雋才，自負(fù)雄捷，特閑於七言古。每臨觴镕調(diào)，綺靡驚座，當(dāng)服其偉。五言如“齋缽蟲絲集，經(jīng)幢鳥跡多”，“流水迷松徑，間云滿石林”，“珠纓蠻女謁，毳布僰人迎”，“風(fēng)櫪悲窮驥，秋砧亂候蟲”，亦是《國(guó)秀》中語(yǔ)。
趙督察元實(shí) 志尚豪邁，頗事詼諧。嘗興酣酬藻，千方言不加點(diǎn)綴，故捷才也。
箑中偶得其三篇，偕余席上一揮而成，稍無(wú)俗韻，亦補(bǔ)正平之流也。 舊著《感知》云：“趙公嘗示遇，落落若何親？讀書適己好，飲酒陶其真。一朝受眷顧，假鉞論證當(dāng)迕？親煩南面尊，赫赫震斯怒。伐海督都戎，露板薦胡公?；搓幠軄?lái)楚，此是酂侯功。感激罷官去，牖下恩所予。位高奚足言，悵矣云埋處?！?br>
周唐吳三山人二子言子充，乃吳下清流。周既沖寂，吳亦流暢，唐稍平遠(yuǎn)，并幽夜之逸光。
傅山人木虛、孫漁人可宜
二公各有新聲奇調(diào)，我明河岳隱淪之夐秀者。傅句云：“林缺呈江練，泉香長(zhǎng)石英?！薄把律币茦洌暟氤錾?。”“野樹鳴乾葉，晴潭響暗魚?！薄霸乱杉隅R彩，云似助衣嬌。”又：“百里川原平入眺，九霄星半倒垂文?！睂O句云：“嘯里驚山鬼，談中有谷神。”“野霧峰全暝，湖煙渚半昏?！薄鞍资麓搴希嗌饺f(wàn)樹齊。”“角應(yīng)江聲起，云兼海氣浮?！逼淦樊?dāng)在李唐二孟之間。
蔡司空子木
聲調(diào)淵雅，情興高朗，其集為楊用脩所選者，為藝林珍賞。晚歲率意應(yīng)酬，似出二手。五言云：“綠幃槐影合，香飯藥苗肥?！薄叭囱惚M，五嶺入云深。”“泉落云中碓，溪回樹杪船。”“疏鐘搖落葉，細(xì)寸帶秋蟲?！薄笆瘶谴敖罚瑑?cè)郭樹浮天。”七言云：“群烏繞樹飛無(wú)定，黃葉從風(fēng)落正繁?！薄盁o(wú)復(fù)山門訪支遁，獨(dú)留徑草待王孫。”“秋色總歸紅葉寺，楚江還見(jiàn)白蘋洲?！贝死崴苿㈤L(zhǎng)卿極玄虎。至“門徑近連馳道樹，池塘遙接漢宮流”是諷體。子美《贈(zèng)花卿》有“此曲只宜天上有，人間那得幾回聞”？詩(shī)話云：“蜀中伎女競(jìng)唱之，蓋謂花卿在蜀頗僭也?！惫白鞑粺o(wú)風(fēng)人之旨?！ 】追讲赍a、包侍御元達(dá)
余識(shí)二公，殆忠謇偉流，未竟其才，輒以文抒其抑郁，方之玉琢鼎夷，材良器重，款識(shí)工致，特乏弘綽耳?？自疲骸按瓣源箮r樹，庭昏帶野煙。”“石室排云上，松門閃霧重。”“蘿幌晴峰色，花鐘夜壑空?！庇郑骸耙皇冶M攢云里樹，空?qǐng)@全繞石中溪。”包云：“坐淹十日飲，興洽五陵豪?！薄把銡w砧響急，烽至角聲多。”“蔡琰降胡日，王嬙出塞時(shí)。”“逕仄才通鳥，山深秪嘯猿?！薄捌贋a《漁陽(yáng)操》，鶯調(diào)陌上弦。”“竹簡(jiǎn)灘聲駛，燕支石磴危?！庇郑骸鞍读厍肿埽瑘@花隱麝隔溪分?！薄笆唇?jīng)秋龍不起，松枝將暝鶴初歸。”“當(dāng)筵解語(yǔ)調(diào)鸚鵡，鄰院吹笙寫鳳凰?！倍乙庀蠖夹拢跓挷⒐?，令人傾炫心目，斯江鮑之流歟。
白司直貞甫
余讀公集，未嘗不增慨，何高才而沒(méi)沒(méi)也！品所稱王翰檢敬夫、康修撰德涵、廖學(xué)士鳴吾、高參政子業(yè)、王祭酒允寧，咸與齊聲同好，乃調(diào)不諧世，卒老於詞垣籓屏間，故名之為身累也如此。公嘗語(yǔ)余游關(guān)西形勝，不但山川，而人物尤偉?？低踝魃珈多偫铮裙ば略~垣籓屏間，復(fù)擅音律，酷嗜聲伎。王每倡一詞，康自操琵琶度之，字不折嗓，音落檀槽，清嘯相答，為秦中士林風(fēng)流之豪。余讀白詩(shī)如《明月》等篇，出建安風(fēng)骨，兼貞觀思致，故宗子相謂總之詩(shī)不離唐五言者，最乎亦足振響長(zhǎng)慶，繼軌太傅矣。公與余有僚婿之婭舊，為《感知》小傳中，有曰：“司直嘗師事陽(yáng)明先生學(xué)該群籍，早擅時(shí)名。及游北雍，士大夫之賢者，無(wú)不枉造焉其意氣高邁，論思雅飭，慨然有孔北海之風(fēng)。違時(shí)播謫者一十六年，竟淪於一郎，悲夫！”余詠曰：“白公洛下才，弱齡擅詞賦。五遷仍一佐，廿載郎如故。平生抗其行，寧免時(shí)所姑。論證知高門中，延納多韋布。一言必見(jiàn)賞，揮昨何顧？意氣海內(nèi)疏，悲哉若未遇。”
吳中丞峻伯、俞廉憲汝成
二公初官西曹，比余舍為社，每憐其高才深致。及歸田，吳每自豐中相訊不廢。俞同里賡唱尤密，倏爾後先觀化，撫茲遺編，重余嗟慨。吳句云：“齋鐘微出塢，澗水曲穿林。猿愁巴峽夜，草暗洞庭春。
驛路峰腰折，江流雪後深?！庇郑骸盎ㄔ戮裴槌我股P(guān)山一雁動(dòng)秋聲。”俞句云：“花密藏谿路，峰危帶石樓?！薄笆嗪òl(fā)，庭間露草深。”并堪大歷十才羽翼。
沈隱君子羽、姚文學(xué)本修
清暢間整，丘園之雅也。沈如：“林鳥啼仍歇，巖云去復(fù)還。”
姚如：“馬嘶中禁樹，花發(fā)五陵煙?！薄包S云連去路，青嶂出孤城。”詞之婉麗，頗了了解人意。沈姚少時(shí)同學(xué)，分題孌童，沈云：“珊瑚枕上墮犀簪，滿抱溫香襲翠衾?；ㄓ胁㈩^連并蒂，帶宜同挽結(jié)同心。”姚云：“席地張燈送酒籌百壺春釀散春愁。難忘花月清歡夜，半卷風(fēng)簾不上鉤。”并有思致。
高光州文中
材致清贍，聲調(diào)遒捷，平平寫出，亦自沉凈。如“《黃鳥》歌聲悲，秦亡從此始”，“濤卷海門山，雪橫天際鳥”，“暮湖平野渡，遠(yuǎn)樹帶斜陽(yáng)”，“經(jīng)聲出院少，草色上階多”，“許多蕭瑟意，總是亂離心”，是中唐語(yǔ)，并流麗有情。余交公頗深，其器度率多類此。
何祠部叔皮
不惟才高，抑又誼古。早歲絕弦，悼其烈亡，遂終身不續(xù)。其詩(shī)詞博思銳，乃連翩絡(luò)屬，參錯(cuò)《史》《漢》，故是大手筆。見(jiàn)公詩(shī)頗多，余篋中僅得所贈(zèng)長(zhǎng)歌一篇，乃慷慨任俠語(yǔ)。其伯兄翰目元朗公著作尤富，即藝林所稱大何小何也。二陸以還，云間復(fù)以為匹。
蔣戶部維忠 才情綺麗，頗任俠氣。早歲罷官，即放浪自適，筑山穿池，遍列舞臺(tái)歌榭。是游燕名處，每臨賞，輒酣暢忘還，所憩閣貯書頗富。與荊川素雅，過(guò)必酬論竟日，攻難不乏，所作《刀歌》，想見(jiàn)豪爽。
李武選應(yīng)禎 性尚放誕，傲世寡群，日事嘯詠，頗以酒為名?；路撬鶚?lè)，其在留曹時(shí)，閉戶獨(dú)飲朗吟。有造門者，聆其音急，呼而扣之，勃然答曰：
“勿廢我酣興！假令作陳尸，亦復(fù)相尋邪？”竟弗顧自若。於時(shí)風(fēng)譽(yù)，以晉中興高流目之。余與應(yīng)禎同學(xué)，其束發(fā)便能詩(shī)。嘗集余東林，有“不辭竹葉胡來(lái)碧，卻訝蓮花秋自紅”之句。輒文戰(zhàn)不利。乃銳意舉業(yè)。其集中皆擢第後所輯，并朗秀沖間之辭，已造中唐佳境，當(dāng)續(xù)之李晏閣，故不多讓。
顧提鹺玄緯
伯兄自少穎秀博覽，過(guò)目不忘。及長(zhǎng)，肆力編摩，手抄若干家，靡非奇橐。姚山人舜咨為里中耆儒，聞見(jiàn)頗博洽。學(xué)士大夫往往咨訪山人，山人偶不憶者，伯兄了了能解，時(shí)人以為康成子玄之儔也。其為詩(shī)如蠔含月闕，忽吐異輝，直沖層漢。弟與兄也，故同涉龍淵，而兄獨(dú)探驪貪者也。惜哉！珠藏夜壑，光照月梁，悲能已已。集中《朝云墓》云：“影沈歌扇月，香散舞衣風(fēng)。”《拜表》云：“璧月沈蛟窟，丹云渺鳳城?！薄堆鲋异簟吩疲骸爸衤書Q勁節(jié)，潭影照丹心。”《香山署》云：“庭下間羅雀，巖頭時(shí)報(bào)猿。”《山池》云：“石表到公興，池高習(xí)氏名?！薄督ǖ陆吩疲骸胺鍏⑷缌嘘硿\不容舠。”《送吳別駕》云：“隔窗江水秋添碧，夾岸猿聲夜報(bào)愁?！薄端托飙傊荨吩疲骸案驖M鏡飛天外月，蜃來(lái)樓結(jié)海連云。”揆之諸父前編，則五竇聯(lián)珠，奚足為譽(yù)？
沈山人子登
翛然高朗，以藝游湖海間，如九皋鳴鶴，時(shí)有清音。頗事俠興，多浪跡於遼薊貴豪間。時(shí)過(guò)余邸舍，必淹留青翰，每得山人詩(shī)，有絕佳者輒為好事者索去，零落無(wú)幾。於殘牘中得一二，如“野日寒如月，河冰聚若刀”，宛見(jiàn)曠思。至俞氏所編，是其敗乘耳。
李觀察于鱗
《卮言》云：“五七言律至仲默而暢，獻(xiàn)吉而大，于鱗而高?！薄 ∮衷疲骸肮盼┳用溃窕蛴邝[。”余觀李何之為詩(shī)，如良畯乂田，辟草藝禾，油然生矣。若夫勃然之機(jī)，至觀察而始化。今督府張公序其詩(shī)文，以左遷高岑輩目之，云：“代不數(shù)而得之明，人不數(shù)而得之李。
推是言也，則天寶以還，千載之下，僅得觀察一人而已?！逼錇橐粫r(shí)學(xué)士大夫所推崇如此，不足以厭服群心邪？余嘗品其七言，函思英發(fā)，襞調(diào)豪邁，如八音鳳春天，五色龍章，開闔鏗鏘，純乎美矣！至五言似有不盡然者，乃稍乏幽逸情性。觀察故有《唐選》行於世，五言乃止於劉長(zhǎng)卿，自序謂“唐詩(shī)盡於是矣”。雖儲(chǔ)韋錢郎并削之，其取指頗示嚴(yán)峻。其《送諸光祿》云：“芙蓉天鏡曉，風(fēng)雨石帆秋。”《白云樓》云：“千家寒雨白，雙闕曉煙青?！薄端蛷埍炔俊吩疲骸帮L(fēng)云千騎動(dòng)，雨雪二陵寒。”《出郭》云：“溪流縈去馬，山路入鳴蟬?！薄堆嗉吩疲骸熬颇瘟ǘ剩丝肮饦鋺z。”《天井寺》云：“喬木堪知午，回峰欲隱天?！逼哐浴端腿恕吩疲骸伴字惺掌皆?，袖里三年薊北書?！薄都耐酢吩疲骸吧蠒标I風(fēng)云變，灑淚西山雪雨寒。”《送盧》云：“書上梁王還寢獄，賦成揚(yáng)子不過(guò)門?！薄峨p塔》云： “雙闕星河秋色曙，千家煙雨夕陽(yáng)沉?！薄对绱骸吩疲骸皳P(yáng)舲巫峽江聲合，立馬岷峨雪色來(lái)?！薄睹坊ā吩疲骸暗牙锎撼钛嗳麧M，梁間月色漢宮來(lái)。”《眺望》云：“漢苑春生多雨雪，薊門晴色滿寒煙?！备栊腥纭督鸸取贰ⅰ兜蠖贰?、《送謝茂秦》、《擊鹿》等篇，一一高唱，足以感蕩心靈，豈直氣吞儲(chǔ)韋，輝掩錢郎邪？其集中附載海內(nèi)名家哭公詩(shī)甚富，如張督撫云：“生來(lái)語(yǔ)出千人廢，死後名從四海知?！蓖跤^察云：“文許先秦上，詩(shī)卑正始還。”王儀部云：“天地論才盡，文章與數(shù)奇?！庇郑骸扒嗌揭粦Q哭，流水若為音。” 俞山人云：“句陳恥重襲，文奇秘難通?！睆?zhí)珜W(xué)云：“齊亡天下士，漢失濟(jì)南生。”并追宗大雅之句，因并識(shí)之?！ ×罕炔抗珜?shí)、宗學(xué)憲子相
嘉中，海內(nèi)崛然奮有七雋，即梁宗暨李吳徐三憲副，張中丞王廉訪七公也。梁與宗相繼中折，若夫文麟方角冢而避世，靈鷲既苞彩而閱劫。覽茲遺響，未嘗不掩帙而吁也！梁之七言云：“天涯尺素經(jīng)殘，客里分陰似小年?！薄霸瓢倒赎P(guān)聽(tīng)角斷，日沉殘壘見(jiàn)孤鴻。”“吳楚地當(dāng)瓜步折，東南山擁秣陵高?！薄笆瘶欠e翠臨滄海，鐵柱飛泉落紫虛。”“候蟲聲起燈花落，社燕巢空木葉疏?！弊谥逖栽疲骸奥访灶l勒馬，塵起一彈冠。”“羊裘寧負(fù)漢，龍劍不游秦?！逼哐栽疲骸白蛞沽b縻胡市馬，西風(fēng)蕭瑟漢臣纓。”“瀟湘天闊春歸楚，震澤風(fēng)高曉入?yún)恰！薄胞W鵡昔悲湘客賦，鹔鹴初典漢臣裘?！薄板\水即從巫峽去，青山定向劍門開。”“驟雷似有蛟龍怒，落日愁聞虎豹喧?！蓖剖蔷湟玻徘楦?jìng)秀，已入開元二李妙乘。宗哭梁云：“形容疑好在，消息竟論證傳？”又：“倉(cāng)皇不可問(wèn)，隕涕《五噫》篇?！眳强拮谠疲?br>
“雙淚把詩(shī)還字字，一樽傷往獨(dú)時(shí)時(shí)。由來(lái)腐骨無(wú)今昔，宿草寧嫌酹墓遲。”又：“金馬玉珂俱往事，青門黃土竟斯人。論證堪多病馮唐老，更少平生鮑叔親?！睄s山原先陰，將復(fù)識(shí)此墮淚語(yǔ)。
盧少楩 晉渡江來(lái)，賦幾亡矣。自茲而作，有盧生焉，涉屈宋之華津，步班揚(yáng)之高衢，弘音夕振，恍乎漁陽(yáng)操撾，淵淵有金石聲，眇覿創(chuàng)制，亦一代之賦手也。至所為詩(shī)，稍有短長(zhǎng)。余嘗評(píng)之：其古體如寒流出谷，婉若調(diào)軫，音隨意適；近體如夕禽觸林，矯於避繒，象逐思馳。 讀《蠛蠓集》所載《幽鞠賦》并獄中所上諸書，跡類韓囚，情同魏械，據(jù)憤郁之辭於鉗赭之頃，號(hào)哀迫切，良亦勤矣。竟大困十馀年而始脫。
斯人也，乃有斯厄。平反甫釋，而年算靡永，卒槁櫬於空門。此天之未定者也。假令置之金馬石渠間，則《上林》《羽獵》，不足潤(rùn)色鴻業(yè)邪！嗟夫！世之不遇者，豈特一盧生哉？余嘗一識(shí)生於邑之南濠，因詳附王元美嘗悼其亡之什，生也遺爽，頗復(fù)賞此否？王云：“北風(fēng)吹松柏，下與飛藿會(huì)。詞人厄陽(yáng)九，盧生亦長(zhǎng)逝。桐棺不斂脛，寄殯空山寺。螻蟻與烏鳶，眈眈出奇計(jì)。酒家惜馀負(fù)，里社忻安食。孤女空抱影，寡妾將收淚。著書盈萬(wàn)言，一往恐失墜。惟昔黎陽(yáng)獄，弱羽因毛，鷙。幸脫雉經(jīng)辰，未滿鬼薪歲。途窮百熊攻，蠻觸新語(yǔ)至。詞場(chǎng)四五俠，往往走馀銳。大賦少見(jiàn)賞，小文僅易醉。醉後罵坐歸，還為室人詈。我昔報(bào)生札，高材虛見(jiàn)忌。自取造化馀，何關(guān)世途事？嗚呼盧生晚，竟無(wú)戢身地?？蘖T重吞聲，皇天有深意。”
馬司業(yè)負(fù)圖
少負(fù)逸才，風(fēng)偉志邁，雅談玄理，率多勝致。嘗好祈仙，作玉華館，極備弘麗，為江左創(chuàng)觀。晚歲解龜，筑墅方山間，益擴(kuò)前業(yè)，為藏修真境。冠蠡服憋，神超形越，時(shí)人望之為翩翩霞舉中人也。尤善書法，往往對(duì)客揮灑，俄得數(shù)紙，一坐驚賞。自謂得張長(zhǎng)史李謫仙豪處，荊揚(yáng)大賈競(jìng)購(gòu)之不可。其詩(shī)不尚遠(yuǎn)僻，未嘗措意著象，亦朗朗可誦。故莊生寄指鵬鷃，遠(yuǎn)近雖差，各任真性。豈以遙然路曠，矜爾靡適哉？余辱公忘年交，其平生著作，每見(jiàn)示，為好事者所奪。余《哭公詩(shī)》曰：“忽聞笙鶴返翩翩，北院先生已作仙。聲價(jià)琳瑯增歿後，風(fēng)流醖藉在生前。茂陵遺稿猶稱疾，長(zhǎng)史嘗題自謂顛。想像方丘讀書處，平生涕淚荷忘年?！?br>
張?zhí)陀泄Α ×_峰公為嘉中賢相，有功以穎拔英特，世纘厥家。弱齡振纓，即雅好賓客。時(shí)出藻語(yǔ)，為士林嘆賞，風(fēng)譽(yù)日茂。及左遷，輒負(fù)才任放，乃寄意氣於歠醨，竟夭折。其志惜哉！余舊寄張二有云：“聞君謫宦下?lián)P州，葉落淮南值早秋。尺牘欲緘初雁寄，一樽常為故人留。到官不廢羲之草，乘興還登白也樓。偶讀當(dāng)時(shí)賢相傳，何人曾為叔殲謀？
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◎士品目（自弘治迄今凡六十八人。）
徐少師子升張司馬惟靜華學(xué)士子潛姚山人舜咨金山人在衡
皇甫司勛子循朱司空士南王九江維楨王駕部子裕周太仆子吁
尹宗伯崇基薛學(xué)憲仲常莫方伯子良萬(wàn)侍郎懋卿茅副使順甫
馮光祿汝言陸符卿子傳周聘君公瑕陸宗伯與吉何翰止無(wú)朗
萬(wàn)禮侍思節(jié)張錄憲玄超秦方伯子成謝山人茂秦俞山人仲蔚
王觀察元美王儀部敬美黃文學(xué)淳父張中丞肖甫徐兵憲子與
吳學(xué)憲明卿洪山人從周張選部助甫余憲副德甫黎員外惟敬
王大名陽(yáng)德歐司訓(xùn)楨伯梁中舍思伯陸山人無(wú)從沈山人嘉則
郭山人次甫李禁直惟寅潘白岳象安康山人裕卿梁文學(xué)伯龍
張?zhí)珜W(xué)幼于鄭山人順卿陳山人濟(jì)之王太學(xué)百縠莫文學(xué)云卿
童太末子鳴丘戶部謙之張少參安甫華比部起龍朱光祿在明 黃伯子吉甫葉山人茂長(zhǎng)張文學(xué)仲立成季子玄復(fù)孫太學(xué)齊之
俞伯子希顏俞仲子希曾鄔季子汝翼顧季子嗣海安仲子茂卿
右品後凡稱目者，即前所序闕文例也。乃按卷編次本集，偶多同詠輩，合作一卷，間有一二家互入不次，特便閱耳。此昉史氏同傳附例。
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◎閨品（洪武迄嘉靖凡十九人。）
郭國(guó)嬪善理
定量宗聞其賢，聘至都，竟病卒，封國(guó)嬪。事在《淑秀集》。其自哀古體，酷效蔡文姬，尤得情性之正。屬壙辭於淹訣之頃，舂容永懷，非聞道超悟者疇能之。推其恒居所詠，必多雅詞而見(jiàn)者不多。惜哉！古之宮閫里巷之語(yǔ)，頗關(guān)政化。今閨品中刑於內(nèi)范者，自嬪始。 王司采《明音》所載司采《宮詞》一首，頗遒麗，亦椒庭之艷發(fā)者。惜乎不多見(jiàn)耳。
中給事沈氏
按《淑秀集》，沈聰慧，善屬文，入宮為中給事。孝宗時(shí)試《守宮論》，惟沈文最佳，擢為第一。其《送弟就試》云：“朝迎鳳輦歸青瑣夕捧鸞書入紫微夕捧鸞書入紫微?！庇郑骸澳陙?lái)望爾登金籍，同補(bǔ)華蟲上袞衣。”較之李唐夾纊裁鎖之句，故《雅》《衛(wèi)》懸絕矣，非直宮閫中語(yǔ)。
閬州婦
《明音》作宋氏女子，其《題郵亭歌》是自序體，殊凄惋剴切。
特不詳其夫之姓字，為僚佐所嫉，監(jiān)司坐贓被擊，竟餓而死。仍籍其母子?jì)D置之金齒，子復(fù)暴死中野，其婦一身奉老姑，萬(wàn)里之戍，狼狽甚矣。歌末云：“妾心汪汪澹如水，寧受饑寒不受恥。幾回欲葬江魚腹，姑存未敢先求死?！庇郑骸肮猛鲦嚯S姑亡，地下何慚見(jiàn)夫面？ 說(shuō)罷傷心淚如寸，咽咽垂頭不成語(yǔ)。”讀此至再，不覺(jué)潸然。獨(dú)悲其邅回窮荒，餓寒至困，猶能從容文辭，深得情性之正，蓋凜乎有烈丈夫風(fēng)節(jié)者，當(dāng)續(xù)之古《列女》。
兩女郎鐵氏
鐵方伯御靖難之師，成祖籍其兩女郎於教坊，輒獻(xiàn)二詩(shī)。長(zhǎng)云：
“舊曲聽(tīng)來(lái)猶有恨，故園歸去已無(wú)家。”次云：“骨肉相離舊業(yè)荒，一身何忍去歸倡？”并悲而婉，稍稍聞上，獲赤，歸於良家?！ 》绞?br>
父從軍，初為偽男子，偕之還鄉(xiāng)。值父卒，即依主舍劉氏子奇同學(xué)。及長(zhǎng)，覺(jué)方女郎也。奇作《燕巢詩(shī)》調(diào)之，方答云，有“雄號(hào)將雌故不知”句，竟諧伉儷。
孟居士
荊山居士其自號(hào)也。孟論朱淑真云：“作詩(shī)貴脫凡化質(zhì)，僧詩(shī)貴無(wú)香火氣，鉛粉亦然?！逼溆?jì)如《春歸》云：“無(wú)情最是枝頭鳥，不管人愁只管啼。”《書懷》云：“天連莫看如鉤月，釣起新愁與舊愁。”不但無(wú)鉛粉氣，且雅善用虛字，亦魚玄機(jī)之亞。
陸寡婦志尚端嚴(yán)，觀其《賣宅》《冠子》二絕可見(jiàn)，視今紉綺子，呼盧揮金，竟墜業(yè)傾緒，死而不悔，何歟？
李夫人陳氏
中丞公昂之配，道州士魁之母。其集頗富，如：“綠繞郊原外，青回遠(yuǎn)近中。”又：“引泉竹溜穿云入，墮粉松花繞舍香?！薄吧钤貉┫疾菥G，小園風(fēng)過(guò)落梅多?！鼻橹掠慕^，足為女郎之秀。
朱靜庵
昔劉長(zhǎng)卿謂李秀蘭為女中詩(shī)豪，余亦稱朱為閨品之豪者?；蜃I其配周非偶，每形諸吟詠。《落梅》云：“可憐不遇知音賞，零落殘香對(duì)野人?！庇嘧x其《鶴賦》云：“何虞人之見(jiàn)獲，遂羈絡(luò)於軒墀。主人之過(guò)愛(ài)，聊隱跡而棲遲。”其與周偕老，已見(jiàn)乎辭。所詠《虞姬》又云：“貞魂化作原頭草，不逐東風(fēng)入漢郊?！痹~義頗烈，意者周無(wú)叱咤之狀，何遂抵為野人邪？斯窺之也薄矣。
濮孺人賽貞
費(fèi)文憲公敘《外母集》，謂“聰慧博雅，詩(shī)有奇思，無(wú)愧於士，因號(hào)士齋”。其《寄妹三四》云：“寒粟侵肌玉，秋蓬亂鬢蟬?！奔此Q奇處。
陳少卿妻 相傳少卿棄而取妾，作《寄夫》云：“新人貌如花，不如舊人能績(jī)麻。績(jī)麻做衫郎得著，眼見(jiàn)花開又花落?！蓖硖聘瘌f兒《寄良人》云：“胡麻好種無(wú)人種，正是歸時(shí)不見(jiàn)歸。”稍與同調(diào)。
碧天道人
潘學(xué)使女，歸裘氏。五言云：“夜久人未眠，碧水蕩秋月。”“未開云外戶，先聽(tīng)水連松?！逼哐栽疲骸安恢嘧訔翁帲穗H東風(fēng)依舊回。”“明月曉光移檻白，芙蓉秋色映江紅?！惫省队耠A》之賦，《紈扇》之詞，詎足夸邪？
俞節(jié)婦 俞廉訪之母，《早起》一首，汝成自敘，謂得之先君稿中，斷為吾母詩(shī)。即其發(fā)端云：“喔喔者，亻放賓王《詠鵝》體，末作‘論證道天未明，前見(jiàn)紅旭’。”或云：“未若‘窗前掩殘燭’為佳。”
王素娥《錢塘喜晴》云：“試看小舟輕似葉，載將山色過(guò)西陵?！彼祭手滦隆＜咎m之後，又得一俊媛。
楊孺人黃氏
用脩公歿後，奉改元詔，得稱孺人。相傳孺人能詩(shī)，余見(jiàn)南中少年多習(xí)孺人所為小令《黃鶯兒》，非只一闋。及見(jiàn)劉安寧有用脩手書卷亦有“日歸”“其雨”之句，似用脩代內(nèi)作，以其思多深僻也。若出孺人，更當(dāng)流亮，故天分所限。俞氏所纂《春日即事》一首，舊說(shuō)是祝英臺(tái)譏梁山伯而作，余少時(shí)便聞梨園要人唱此，斷非孺人所作。
為附證之，恐傷閨體也?！段淖搿纷鲝埦牛喾?。
陳孺人馬氏
魯南公繼室也。俞氏所刻有《芷居集》如《苦雨》云：“嶺云生屋角，野水沒(méi)籬根?！薄吨x寄鞋》云：“無(wú)限巧心勞遠(yuǎn)寄，露多不忍下階墀。
