國學(xué)古籍
- 全名《忠孝勇烈木蘭傳》，又名《忠孝勇烈奇女傳》，四卷三十二回，有清代刊本。書中不題撰人。本書是根據(jù)北朝民歌《木蘭辭》和有關(guān)史書以及民間廣為流傳的木蘭代父從軍的故事敷衍創(chuàng)作而成的。其中，有的人物和情節(jié)還受到了唐代、明代傳奇的影響與啟發(fā)。書中寫木蘭從軍十二載，轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里，備覺艱辛，后因?qū)医ㄆ婀Χ环鉃閷④?。然最后竟蒙冤涉進(jìn)武則天亂國案中，不得已剖心自殺以表對朝廷的忠誠，結(jié)局慘烈異常。木蘭從軍的故事早已流傳古今，家喻戶曉。本書將這一故事加以細(xì)致描寫，情節(jié)更為具體。同時，書中指稱木蘭姓朱，家住黃陂，也是有一定根據(jù)的。明代人焦竑曾考證黃陂古為木蘭縣，有木蘭山、將軍冢、忠烈廟等。另外，《黃陂縣志》中有《木蘭傳》一篇，內(nèi)容與本書基本相同。
- 陳振孫云：“《復(fù)雅歌詞》五十卷，題鲖陽居士序，不著姓名。末卷言宮詞音律頗詳，然多有調(diào)而無曲?！笔侵饼S已不詳此書為何時何人所著。明刻重?！侗蔽鲙洝芬钰墩{(diào)笑令》，云出《復(fù)雅歌詞？后集》。知其書又分前后集。觀陳元靚《歲時廣記》所引，知其體例與《本事曲子集》、《古今詞話》及《本事詞》、詩詞紀(jì)事相類似，同可視為最古之詞林記事。顧徐釚《詞苑叢談》、張宗橚《詞林紀(jì)事》、馮金伯《詞苑萃編》中，俱未引及。蓋隱晦已久，因輯存之，俾談藝者有所考焉。萬里記。
復(fù)雅歌詞熙寧八年乙卯，楊繪在翰林，十二月立春日肆筵，設(shè)滴酥花。陳汝羲即席賦《減字木蘭花》云：“纖纖素手。盤里酥花新點就。對葉雙心。別有東風(fēng)意思深。瓊沾粉綴。消得玉堂留客醉。試嗅清芳。別有紅蘿巧袖香?！?br>
“明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照孤眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！笔窃~乃東坡居士以丙辰中秋歡飲達(dá)旦大醉，作《水調(diào)歌頭》兼懷子由，時丙辰熙寧九年也。元豐七年，都下傳唱此詞。神宗問內(nèi)侍外面新行小詞，內(nèi)侍錄此進(jìn)呈。讀至“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”，上曰：“蘇軾終是愛君?！蹦嗣恳迫曛荨?br>
《卜算子》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞吳江冷?！比痹?，刺明微也。漏斷，暗時也。幽人，不得志也。獨往來，無助也。驚鴻，賢人不安也?；仡^，愛君不忘也。無人省，君不察也。揀盡寒枝不肯棲，不偷安于高位也。寂寞吳江冷，非所安也。此詞與考盤詩極相似。
景龍樓先賞，自十二月十五日便放燈直至上元，謂之預(yù)賞。萬俟雅言作《雪明鳷鵲夜慢》云：“望五云多處春深，開閬苑、別就蓬島，正梅雪韻清，桂月光皎，鳳帳龍簾縈嫩風(fēng)，御座深翠金間繞。半天中、香泛千花，燈掛百寶。圣時觀風(fēng)重臘，有簫鼓沸空，錦繡匝道。競呼盧，氣貫調(diào)歡笑。暗里金錢擲下，來侍燕歌，太平睿藻。愿年年此際，迎春不老?！?br>
萬俟雅言作《鳳皇枝令：憶景龍先賞》，序曰：“景龍門，古酸棗門也，自左掖門之東，為夾城南北道，北抵景龍門。自臘月十五日放燈，縱都人夜游?！眿D人游者，珠簾下邀住，飲以金甌酒。有婦人飲酒畢，輒懷金甌。左右呼之，婦人曰：“妻之夫性嚴(yán)，今帶酒容，何以自明，懷此金甌為證耳?！备艉熉勑β曉唬骸芭c之?！逼湓~曰：“人間天上。端樓龍鳳燈先賞。傾城粉黛月明中，春思蕩。醉金甌仙釀。一從鸞輅北向。舊時寶座應(yīng)蛛網(wǎng)。游人此際客江鄉(xiāng)，空悵望。夢連昌清唱?！蓖闲烷g，萬俟雅言中秋應(yīng)制作《明月照高樓慢》云：“平分素商。四垂翠幕，斜界銀潢。顥氣通建章。正？澄練色，露洗水光。明映波融太液，影隨簾掛披香。樓觀壯麗，附霽云耀，紺碧相望。宮妝。三千從赭黃。萬年世代，一部笙簧。夜宴花漏長。乍鶯歌斷續(xù)，燕舞回翔。玉座頻燃絳臘，素娥重按霓裳。還是共唱御制詞，送御觴?！?br>
《調(diào)笑》八疊鶯鶯，又作李邴詞：“何處。長安路。不記墻東花拂樹?，幥倮砹T霓裳譜。依舊月窗風(fēng)戶。薄情年少如飛絮。夢逐雙環(huán)西去?！?br>
《憶王孫：賞荷》：“云鎖重樓簾幙曉。秋已暮、紅稀香小。水光山色與人親，說不盡、無窮好。蓮子已成荷葉老。清露洗、蘋花汀草。眠沙鷗鷺不回頭。似應(yīng)也恨人歸早?！?br>
《惜寒梅》“看盡千花，愛寒梅、暗與雪期霜約。雅態(tài)香肌，迥有天然澹泊。五侯園囿恣游樂。欄處、重開繡幕。秦娥妝罷，遙相縱艷□□洛。天涯再見素萼。似凝然向人，玉愁寂寞。江上飄零，怎把芳心付托。那堪風(fēng)雨夜來惡。便減動一分瘦削。直須沉醉，尤香殢云，莫待吹七夕故事，大抵祖述張華《博物志》、吳均《齊諧記》。夫二星之在天為二十八舍，自占星者觀之，此為經(jīng)星有常次而不動。詩人謂“睆彼牽牛，不以服箱。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章”者，以比為臣而不職也。夫為臣不職，用人者之責(zé)也，此詩所以為刺也。凡小說好怪，誕妄不終，往往類此。天雖去人遠(yuǎn)矣，而垂象粲然，可驗而知，不可誣也。詞章家者流，務(wù)以文力相高，徒欲飛英妙之聲于尊俎間，詩人之細(xì)也夫。
- 聶隱娘者，唐貞元中魏博大將聶鋒之女也。方十歲，有尼乞食於鋒舍，見隱娘，悅之，乃云：“問押衙乞取此女?！变h大怒，叱尼。尼曰：“任押衙鐵柜中盛，亦須偷去矣?！奔耙?，果失隱娘所在。鋒大驚駭，令人搜尋，曾無影響。父母每思之，相對涕泣而已。
后五年，送隱娘歸，告鋒曰：“教已成矣，可自領(lǐng)取?！蹦嵊嗖灰?。一家悲喜，問其所習(xí)。曰：“初，但讀經(jīng)念咒，余無他也?！变h不信，懇詰。隱娘曰：“真說又恐不信，如何？”鋒曰：‘但真說之?！蹦嗽唬骸半[娘初被尼摯去，不知行幾里。及明，至大石穴中，嵌空數(shù)十步，寂無居人，猿猱極多。尼先已有二女，亦各十歲。皆聰明婉麗，不食，能干峭壁上飛走，若捷猱登木，無有蹶失。尼與我藥一粒，兼令執(zhí)寶劍一口，長一二尺許，鋒利吹毛可斷。遂令二女教某攀緣，漸覺身輕如風(fēng)。一年后，刺猿揉百無一失。后刺虎豹，皆決其首而歸。三年后，能使刺鷹隼，無不中。劍之刃漸減五寸，飛禽遇之，不知其來也。至四年，留二女守穴，挈我於都市，不知何處也。指某人者，一一數(shù)其過，曰：‘為我刺其首來無使知覺。定其膽，若飛鳥之容易也?！谝匝蚪秦笆?，刃廣三寸，遂白日刺其人於都市中，人莫能見。以首人囊返命，則以藥化之為水。五年，又曰：‘某大僚有罪，無故害人若干，夜可入其室，決其首來。’又?jǐn)y匕首入室，度其門隙無有障礙，伏之梁上。至瞑時，得其首而歸。尼大怒曰：‘何太晚如是？’某云：‘見前人戲弄一兒，可愛，未忍便下手。，尼叱曰：‘已后遇此輩，必先斷其所愛，然后決之?！嘲葜x。尼曰：‘吾為汝開腦后，藏匕首而無所傷。用即抽之?！唬骸晷g(shù)已成，可歸家?！焖瓦€，云：后二十年，方可一見?！变h聞?wù)Z甚懼。后，遇夜即失蹤，及明而返。鋒亦不敢詰之，因茲亦不甚憐愛。忽值磨鏡少年及門，女曰：“此人可與我為夫?！卑赘?，又不敢不從，遂嫁之。其夫但能淬鏡，余無他能。父乃給衣食甚豐。
數(shù)年后，父卒，魏帥知其異，遂以金帛召署為左右吏。如此又?jǐn)?shù)年。至元和間，魏帥與陳許節(jié)度使劉悟，參商不協(xié)，使隱娘賊其首。隱娘辭帥之許。許帥能神算，已知其來。召衙將、今曰：“早至城北。候一丈夫、一女子各跨白黑衛(wèi)。至門，遇有鵲來噪，丈夫以弓彈之不中。妻奪夫彈，一丸而斃鵲者，揖之云：吾欲相見，故遠(yuǎn)相祗迎也?！毖脤⑹芗s束，遇之。隱娘夫妻曰：“劉仆射真神人。不然者，何以動召也。愿見劉公?！眲谥?。隱娘夫妻拜曰：“得罪仆射，合萬死?！眲⒃唬骸安蝗?，各親其主，人之常事。魏今與許何異。請當(dāng)留此，勿相疑也?！彪[娘謝曰：“仆射左右無人，愿舍彼而就此，服公神明也?！鄙w知魏帥之不及劉也。劉問其所需。曰：“每日只要錢二百文足矣?！蹦艘浪?。忽不見二衛(wèi)所在。劉使人尋之，不知所向。后潛于布囊中，見二紙衛(wèi)，一黑一白。
后月余，白劉曰：“彼未知信，必使人繼至。今宵請剪發(fā)，系之以紅綃，送放魏帥枕前，以表不回?！眲⒙犞?，至四更，卻返曰：“送其信矣。是夜必使精精兒來殺某及賊仆射之首。此時亦萬計殺之。乞不憂耳?！眲⒒磉_(dá)大度，亦無畏色。是夜明燭，半宵之后，果有二幡子，一紅一白，飄飄然如相擊于床四隅。良久，見一人自空而踣，身首異處。隱娘亦出曰：“精精兒已斃?！弊С鲇谔弥?，以藥化為水，毛發(fā)不存矣。隱娘曰：“后夜當(dāng)使妙手空空兒繼至?？湛諆褐裥g(shù)，人莫能窺其用，鬼莫得躡其蹤。能從空虛人冥莫，無形而滅影。隱娘之藝，故不能造其境。此即系仆射之福耳。但以于闐玉周其頸，擁以衾，隱娘當(dāng)化為蠛蠓，潛入仆射腸中聽伺，其余無逃避處?！眲⑷缪?。至三更，瞑目未熟，果聞項上挫然，聲厲甚，隱娘自劉口中躍出，賀曰：“仆射無患矣。此人如俊鶻，一搏不中，即翩然遠(yuǎn)逝，恥其不中耳，才未逾一更，已千里矣?！焙笠暺溆?，果有匕首劃處，痕逾數(shù)分，自此劉轉(zhuǎn)厚禮之。
泊元和八年，劉自許人覲，隱娘不愿從焉。云：自此尋山水，訪至人，但一一請給與其夫。劉如約。后漸不知所之。及劉薨于軍，隱娘亦鞭驢而一至京師柩前，慟哭而去。開成年，昌裔子縱除陵州刺史，至蜀棧道，遇隱娘，貌若當(dāng)時。相見喜甚，依前跨白衛(wèi)如故。謂縱曰：“郎君大災(zāi)，不合適此?！背鏊幰涣?，令縱吞之。云：“來年火急拋官歸洛，方脫此禍。吾藥力只保一年患耳?！笨v亦不甚信。遺其增彩，隱娘一無所受，但沉醉而去。后一年，縱不休官，果卒于陵州。自此無復(fù)有人見隱娘矣。
- 《孫子兵法》共１３篇，是現(xiàn)存我國最早的一部兵書，也是世界上最早的兵書。作者孫武，春秋末期齊國人，生卒年不詳。他受吳王闔閭重用，在吳國為將，輔助吳治軍強(qiáng)國，為吳王的霸業(yè)作出了貢獻(xiàn)。
《孫子兵法》的內(nèi)容，包括對戰(zhàn)爭、軍隊的基本問題的論述和戰(zhàn)略、策略、作戰(zhàn)原則、方法等。它深刻地指出了戰(zhàn)爭與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，提出決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的五個基本因素是政治、天時、地利、將帥、法制，而首要的是政治因素；它提出許多杰出的命題，如“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”,“攻其無備，出其不意”,“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”等，許多問題上反映了戰(zhàn)爭的一般規(guī)律，不僅為中國歷代兵家所重視，也為各國軍事家所重視。不少國家的軍校把它列為教材，１９９１年海灣戰(zhàn)爭期間，交戰(zhàn)雙方都曾研究《孫子兵法》，借鑒其軍事思想以指導(dǎo)戰(zhàn)爭。
《孫子兵法》對戰(zhàn)爭問題的論述，也包含了許多有價值的哲學(xué)思想。書中所說“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”和“因敵而制勝”，認(rèn)為必須全面了解敵我雙方全部情況，才能取得戰(zhàn)爭勝利，要求在戰(zhàn)前對敵我雙方影響戰(zhàn)爭勝負(fù)的諸種因素作全面的了解和比較，以預(yù)測戰(zhàn)爭的勝負(fù)，體現(xiàn)了樸素唯物論的傾向。
《孫子兵法》中又有豐富的辯證法思想，書中探討了與戰(zhàn)爭有關(guān)的一系列矛盾的對立和轉(zhuǎn)化，如敵我、主客、眾寡、強(qiáng)弱、攻守、進(jìn)退、勝敗、奇正、虛實、勇怯、勞逸、動靜、迂直、利患、死生等等?！秾O子兵法》特別重視這些對立面轉(zhuǎn)化的條件。其中最重要的就是人的主觀能動性。認(rèn)為戰(zhàn)爭勝負(fù)不僅取決于客觀的形勢，還取決于戰(zhàn)爭的主觀指導(dǎo)是否正確。一方面，它說“勝可知，而不可為”，認(rèn)為勝利可以預(yù)見，但不能憑主觀愿望去取得。另一方面又說“勝可為也?！闭J(rèn)為只要研究敵我雙方的情況，據(jù)此正確決定自己的行動，發(fā)揮自己的實力，避免自己的被動，并且利用敵人的弱點造成敵人的被動，就可以為勝利創(chuàng)造條件?！秾O子兵法》正是在研究戰(zhàn)爭中種種矛盾及其轉(zhuǎn)化條件的基礎(chǔ)上提出其戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)?！秾O于兵法》論戰(zhàn)爭問題中體現(xiàn)的辯證思想，是我國古代辯證思維的一個重要組成部分，在中國辯證思維發(fā)展史中占有重要地位。
《孫子兵法》中的哲學(xué)思想不僅適用于軍事，而且也受到各方面的廣泛注意，被運用于其它許多領(lǐng)域；一些現(xiàn)代企業(yè)家，也把《孫子兵法》中的辯證思想、軍事謀略運用于企業(yè)經(jīng)營和商戰(zhàn)中去?！秾O子兵法》一書的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了兵書的范圍。
讀《孫子兵法》可讀郭化若的《孫于今譯》，其中可重點讀上卷《計篇》、《作戰(zhàn)篇》，中卷《勢篇》、《虛實篇》。
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始計第一
作戰(zhàn)第二
謀攻第三
軍形第四
兵勢第五
虛實第六
軍爭第七
九變第八
行軍第九
地形第十
九地第十一
火攻第十二
用間第十三
- 《論衡》是東漢時期著名的無神論作品。作者王充，字仲任，會稽上虞人，生于東漢光武帝建武三年公元２７年，卒于和帝永元年間約公元１００年前后。王充高祖有軍功封侯，后來家道衰落，以農(nóng)桑為業(yè)，自稱出身于“孤門細(xì)族”。少時好學(xué)，青年時游學(xué)京師洛陽，師事班彪。家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，博覽強(qiáng)記，遂自學(xué)成為通曉眾流百家之言的大學(xué)問家。王充一生只有一個短時期做過地方下級官吏，后來歸居故里，從事著述和教學(xué)，生活清貧，到老年還是“貧無一畝庇身，賤無斗石之秩”，可以說是位平民學(xué)者?！墩摵狻番F(xiàn)存８５篇，其中《招致》僅存篇名，共２０余萬言。較通行的注本有：黃暉《論衡校釋》中華書局１９９０年版，附劉盼遂《論衡集解》北京大學(xué)歷史系編《論衡注釋》中華書局１９７９年出版?！墩摵狻分T篇中，比較重要的有：《命義》、《率性》、《本性》、《物勢》、《問孔》、《刺孟》、《談天》、《說日》、《自然》、《論死》、《訂鬼》、《實知》《自紀(jì)》等篇，宜加細(xì)讀。
兩漢之際，讖緯盛行，社會上層和民間流行各種神秘主義，社會生活充滿了迷信色彩。王充寫《論衡》就是為了批判神秘主義和世俗迷信，其基本態(tài)度就是“疾虛妄”。他主張氣一元論，認(rèn)為天地萬物都是元氣分化出來的，人與物稟氣而生，氣散而亡，天道自然無為，沒有意志和神靈，社會上流傳的天人感應(yīng)、災(zāi)異譴告是不存在的；人死猶如火滅，精氣散歸于空間，因此沒有鬼魂，鬼是精神錯亂引起的幻覺；圣人不能前知生知，“須任耳目以定情實”，一切言論要用經(jīng)驗和效果來判定是否真實?！墩摵狻愤€批判了神仙方術(shù)、占卜時日等迷信思想和行為，用實證和說理的方法，建立自然元氣論，在中國無神論史上樹起一座豐碑?！墩摵狻返娜秉c有兩個：一是把人的生死壽夭和富貴貧賤歸為稟氣強(qiáng)弱厚薄，陷于命定論，二是在注重經(jīng)驗的同時比較忽視理論思維，所以對鬼神之說的批判就不能徹底?！ ⊥醭湟颉墩摵狻芬粫谥袊枷胧飞汐@得崇高的地位，他的思想影響到后來范縝的《神滅論》和清代熊伯龍的《無何集》及其他人。章太炎評論他說：“漢得一人焉足以振恥，至今亦鮮有能逮者?！敝攸c讀《談天》、《自然》、《實知》篇。
- 《圍爐夜話》正如其名，疲倦地送走喧囂的白晝，爐邊圍坐，會頓感世界原來是這樣的寧靜。在如此寧靜而溫暖的氛圍下，白晝里濁濁紅塵蹇塞的種種煩悶，會不自覺地升華為對生活、對生命的洞然?！ ∫故沁@樣的美妙，更何況圍坐在暖暖的爐邊呢？靜夜?fàn)t邊獨坐，品味清朝王永彬先生的《圍爐夜話》，體味作者以平淡而優(yōu)美的話語，諱諱敘出的瑣碎的生活中做人的道理，就如炎夏飲一杯清涼的酸梅湯，令人神清氣爽，茅塞頓開。
中國傳統(tǒng)文人是快樂是超速，亦或痛苦、壓抑，現(xiàn)在難以說得清楚。那代文人即使在生活安逸、仕途得意時，心中也常存為天地立心為萬民請命的憂患意識，而在陡遭不測，傾家蕩產(chǎn)時，又能常常保持一份無怨無悔的淡然心態(tài)。這就是中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因其博大，受其滋潤的中國文人的心胸也是寬廣大度的，其精神世界更是豐富多彩。
- 鬼谷四友志又名《孫龐演義七國志全傳》，全書三卷，每卷又分上下卷，實為六卷，即六回，有清代刊本。書署作者為楊景淐，然其生平事跡無可考。本書敘寫戰(zhàn)國時孫臏與龐涓斗智、蘇秦與張儀連橫合縱的故事。孫、龐、蘇、張四人乃鬼谷子之弟子，故稱“鬼谷四友”。將孫臏、龐涓事寫入小說，此前有《樂毅圖齊平話》、《列國志傳》、《孫龐斗志演義》等書。楊景淐編撰本書，在參考前人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，盡刪前書荒誕離奇、有乖史實之處；同時，加入蘇秦、張儀故事。然“鬼谷四友”雖合為一書，但仍分兩段講述。小說結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)驚險，人物豐滿，文字也通俗易懂。
- 陸羽(七三三年——八○四年)唐復(fù)洲竟陵（今湖北天門）人。字鴻漸（一名疾，字季疵），上元初隱居苕溪，自稱桑苧翁，又號竟陵子，杜門著書，隱居不仕，著有《茶經(jīng)》三篇，舊時稱為“茶神”。
《釋懷素與顏真卿論草書》選自《佩文齋書畫譜》，乃陸羽《懷素別傳》中的一段。此段雖極簡，卻提出了“坼壁路”、“屋漏痕”這些著名的概念。
釋懷素與顏真卿論草書
懷素與鄔彤為兄弟，常從彤受筆法。
彤曰：“張長史私謂彤曰：‘孤蓬自振，驚沙坐飛，余自是得奇怪’草圣盡于此矣?！?br>
顏真卿曰：“師亦有自得乎？”
素曰：“吾觀夏云多奇峰，輒常師之，其痛快處如飛鳥出林、驚蛇入草。又遇坼壁之路，一一自然?！?br>
真卿曰：何如屋漏痕？”
素起，握公手曰：“得之矣?！?
- 作者：（漢）揚雄撰；（晉）范望注《太玄》，又稱《太玄經(jīng)》、《揚子太玄經(jīng)》或《玄經(jīng)》，是西漢學(xué)者揚雄的一部著作，用來闡述他的哲學(xué)體系和宇宙論。 ... 九州、二十七部、八十一家、七百二十九贊；另有玄首、玄測、玄沖、玄攡、玄錯、玄瑩、玄數(shù)、玄文、玄倪、玄圖、玄告10篇。
- 陳槱，南宋紹熙年間書法家，陳幾之孫，長樂（今屬廣東）人。生平事跡不詳。
《負(fù)暄野錄》二卷，《四庫全書總目提要》曰：舊本題陳槱撰，不著時代，卷末有至正七年王東跋。是書上卷論石刻者五則，其前漢無碑及古碑毀壞兩說，未經(jīng)人道。言篆法一則，謂作篆仍宜用筆尖，持論甚詳。言諸家書格者七則。下卷言學(xué)書之法者四則，言筆墨紙硯者十二則，俱甚精到。此書《宋史·藝文志》不為著錄。此選自《知不足齋叢書》，錄十四則，不分卷次。
總論古今石刻
古者金銅等器物，其款識文字皆以坯冶之后鐫刻，非若今人就范模中徑鑄成者。余于武陵郡開元寺鐵塔上見鐫刻經(jīng)咒之屬，皆是冶鑄后為之。至于石刻，率多用粗頑石。又字畫入石處甚深，至于及寸。其鐫鑿直下，往往至底乃反大于面，所謂如蠹蟲鉆鏤之形，非若后世刻削豐上銳下，似茶藥碾槽狀。故古碑之乏也，其畫愈肥；近世之碑之乏也，其畫愈細(xì)。愈肥而難漫，愈細(xì)而易滅。余在漢上及襄峴間親見魏、晉碑刻如此。兼石既粗頑，自然難壞，后世石雖精好，然卻易剝?nèi)薄Ｒ允侵湃俗魇虏黄?，皆非今人所能及也。前漢無碑
《集古目錄》并《金石錄》所載，自秦碑之后，凡稱漢碑者，悉是后漢。其前漢二百年中，并無名碑，但有金石刻銘識數(shù)處耳。歐陽公《集古目錄》不載其說，第于答劉原父書嘗及之。趙明誠云：“西漢文字世不多有，不知何為希罕如此，略不可曉?！比弧督鹗洝穮s載有陽朔磚數(shù)字，故云希罕，言不多，非無也。余嘗聞之尤梁溪先生袤云：“西漢碑，自昔好古者固嘗旁采博訪，片簡只字，搜括無遺，竟不之見。如陽朔磚，要亦非真。非一代不立碑刻，聞是新莽惡稱漢德，凡所在有石刻，皆令仆而磨之，仍嚴(yán)其禁’不容略留。至于秦碑，乃更加營護(hù)，遂得不毀，故至今尚有存者?！绷合搜?，蓋有所援據(jù)，惜不曾再叩之。余因記范石湖題虜中項王廟詩云：“人間隨事有知音?！毙氯∏?，其事亦爾，可發(fā)識者一笑。近世洪景伯丞相著《隸釋》，卻有前漢哀帝元壽中郫縣一碑，或謂乃后人偽為者。按《石湖集》有七十二塚詩云：“一棺何用塚如林，誰夏如公負(fù)比心。為說群胡為封土，世間隨事有知音?！弊⒃啤霸谥v武城外，森然彌望，北人比常增封之”云云。此以為項王廟詩，恐是誤記。
古碑毀壞
趙德甫謂所著《金石錄》壽于二千卷所載之碑，由今觀之，信然。石刻固易朽之物，其如隨時廢興，摧毀非一。前輩所載，元祐中，丞相韓玉汝帥長安，修石橋，督責(zé)甚峻，村民急以應(yīng)期，悉皆磨石刻以代之，前人之碑盡矣。余又聞蕭千巖云：“蔡拱之訪求石碑，或蹊田害稼，村民深以為苦，悉鑱鑿其文字，或為柱礎(chǔ)帛碪，略不容存留?！庇肿詠y離而來，所在城堡攻戰(zhàn)之處，軍兵率取碑鑿為炮石，摧毀無余。凡此皆是時所遭，其仆壞之門，殆非一端，蓋亦碑刻之一厄會也。
