國(guó)學(xué)古籍
- 《傳習(xí)錄》分上、中、下三卷。捲上是王守仁講學(xué)的語(yǔ)錄，卷中主要是王守仁寫的七封信，卷下是部分語(yǔ)錄和《朱子晚年定論》。全書由他的弟子徐愛、薛侃和錢德洪等編輯而成。該書表述了陽(yáng)明心學(xué)的主要論點(diǎn)。《傳習(xí)錄》提出了「心外無物」、「心外無理」的命題，比如深山中的花，「你未看到此花時(shí)，此花與汝同歸于寂，你來看此花時(shí)，則花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外?！褂纱藦?qiáng)調(diào)客體存在價(jià)值在于認(rèn)識(shí)主體的依賴作用。
《傳習(xí)錄》繼承孟子的「良知」說，提出「致良知」的理論。良知既是先天的道德天理，也是七情的自然流行，致良知便是推致實(shí)行良知，做到知行合一，此即本體即功夫。他主張從靜處體驗(yàn)，在事上磨練?！秱髁?xí)錄》卷下有《朱子晚年定論》，依據(jù)部分朱熹思想資料，說明朱子晚年與陽(yáng)明心學(xué)是一致的。
王守仁是明代思想泰斗，他的心學(xué)對(duì)明后期哲學(xué)與文藝影響巨大，其影響一直延續(xù)到近代和擴(kuò)展到東亞。陽(yáng)明心學(xué)強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)和自主精神，反對(duì)迷信權(quán)威、依傍書本，有平民意識(shí)，所以為后世一些進(jìn)步的社會(huì)改革家所贊賞和推崇。
當(dāng)然，他在強(qiáng)調(diào)心的作用時(shí)，忽視了社會(huì)物質(zhì)條件，也有偏頗的地方。但是我們不是死讀書，大家都能自有主張。
本書是王陽(yáng)明的重要著作，他對(duì)當(dāng)時(shí)流行的程朱理學(xué)進(jìn)行了深刻的反思，提出了心外無物、心即理、知行合一等主張，發(fā)展和繁榮了中國(guó)古代哲學(xué)思想。書中附有對(duì)引文和典故的解釋，能夠幫助讀者更好地理解孔、孟、陸、程、朱等各派的思想觀點(diǎn)，對(duì)陽(yáng)明學(xué)說有更完整的認(rèn)識(shí)。
- 【王先謙】（1842-1917） 清末學(xué)者。湖南長(zhǎng)沙人。字益吾，號(hào)葵園。曾任國(guó)子監(jiān)祭酒、江蘇學(xué)政，湖南岳麓、城南書院院長(zhǎng)。在任組織學(xué)人，集體從事古籍文獻(xiàn)的編校刊印工作。曾校刻《皇清經(jīng)解續(xù)編》，并編有《十朝東華錄》、《漢書補(bǔ)注》、《后漢書集解》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩(shī)三家義集疏》、《續(xù)古文辭類纂》等。所著有《虛受堂文集》。
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《莊子集解》是其集大成者。作者王先謙是清朝人，一生著力于莊子研究，他在總結(jié)前人研究成果的同時(shí)，提出了自己的許多見解，很有價(jià)值。
《莊子集解》廣收前人注釋，且簡(jiǎn)煉明捷，是研究《莊子》較好的參考書。近人劉武的《內(nèi)篇補(bǔ)正》，在廣泛引證為基礎(chǔ)上，對(duì)許多傳統(tǒng)注釋做了補(bǔ)正，頗有見地，可資研究者參考。
- 《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》為清代嚴(yán)可均所輯，共分十五集：《全上古三代文》《全秦文》《全漢文》《全后漢文》《全三國(guó)文》《全晉文》《全宋文》《全齊文》《全梁文》《全陳文》《全后魏文》《全北齊文》《全后周文》《全隋文》《先唐文》，共收錄唐以前作者三千四百九十七人（或作三千五百二十人），每人附有小傳，是迄今為止收錄唐以前文章最全的一部總集，同時(shí)也是中國(guó)古代文獻(xiàn)中涵蓋時(shí)間最長(zhǎng)的一部文學(xué)總集，對(duì)唐以前歷史、文學(xué)、宗教、語(yǔ)言等研究，具有極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。
- 《全唐文》，是有唐一代（包括五代）文章的總集，也是迄今唯一最大的唐文總集。清嘉慶十二年（1807），清仁宗以內(nèi)府所藏抄本《全唐文》一百六十冊(cè)體例未協(xié)，選擇不精，遂命儒臣重加厘定，由大學(xué)士董誥任總裁。董氏曾任《四庫(kù)全書》副總裁，有主編巨書的經(jīng)驗(yàn)，故非徒以位高而領(lǐng)銜，具體規(guī)劃皆有裁定。全書凡六易寒暑，至嘉慶十九年（1814）成書，共計(jì)1000卷。和《全唐詩(shī)》相比，《全唐文》投入了更多的編撰力量。先后參與其事者近百人，其中既有詞章之士法式善、周之琦、秦恩復(fù)輩，又有淵博學(xué)者阮元、徐松、胡承珙等。這一人員組合，對(duì)本書的質(zhì)量起到了一定的保證作用。加上時(shí)當(dāng)乾嘉樸學(xué)鼎盛之時(shí)，編者又可以充分利用內(nèi)府圖書，文章本身也不像詩(shī)歌那樣流傳多歧而容易以訛傳訛，所以《全唐文》的質(zhì)量較之《全唐詩(shī)》要好得多。據(jù)黃永年、賈憲?！短剖肥妨蠈W(xué)》（陜西師范大學(xué)出版社，1989年12月版）和陶敏、李一飛《隋唐五代文學(xué)史料學(xué)》（中華書局，2001年11月版）總結(jié)，《全唐文》具有以下一些優(yōu)點(diǎn)：首先是搜采十分浩博。據(jù)清仁宗《御制全唐文序》、《全唐文。凡例》、法式善《校全唐文記》（《存素堂續(xù)集》卷二），編修官們?cè)鴱摹端膸?kù)全書》中的別集，《古文苑》、《文苑英華》、《唐文粹》等總集，《永樂大典》，釋道兩藏中廣泛搜集唐五代文獻(xiàn)，而“天下府廳州縣”方志以及“散見于史子雜家記載、志乘金石碑版者”，亦在求訪之列。如李商隱文集久失傳，清代前期傳本注本《樊南文集》都是從《文苑英華》中抄出的本子，而《全唐文》則從《永樂大典》輯出多篇，錢振倫兄弟即據(jù)此作《樊南文集補(bǔ)編》的箋注。今《永樂大典》已殘存無幾，所以《全唐文》的這部分就特別珍貴有用?！度莆摹饭彩瘴?0025篇，作者3035人，俞樾云“有唐一代文苑之美，畢萃于茲，讀唐文者嘆觀止矣”（《唐文拾遺序》），誠(chéng)非溢美。其次是考證?？陛^為精密。在小傳的撰寫上，《全唐文》編者下了很多工夫。和《全唐詩(shī)》作者小傳相比，《全唐文》作者小傳不但更為翔實(shí)，而且糾正了前者不少錯(cuò)誤。在文章辨?zhèn)畏矫?，《全唐文》?duì)于作者有異說的，大都能通過考辨以定去取，而非不負(fù)責(zé)任地有見必錄。如《邕州馬退山茅亭記》既見于柳宗元《河?xùn)|集》，又見于獨(dú)孤及《毗陵集》，《故東州節(jié)度使盧公傳》、《楊烈婦傳》，李翱《李文公集》、李華《李遐叔文集》兩見，悉予訂正，前者歸河?xùn)|，后者歸李翱。在文字校錄方面，全書《凡例》規(guī)定：“碑碣以石本為據(jù)，余則擇其文義優(yōu)者從之，若文義兩可，則注明一作某字存證”；“金石文字，類多剝蝕而版本完善足信者，即據(jù)以登載；其無可據(jù)，則注明闕幾字存證；惟殘闕過甚僅留數(shù)字，無文義可尋者，不錄”；原書所用《文苑英華》為明刊閩本，“訛脫極多，今以影宋抄逐篇訂正，補(bǔ)出脫字”，為例甚善。
但是本書工程浩大，加之出自眾手，因此疏忽在所難免，最為顯著的缺憾有兩條：一是輯錄不注出處，二是網(wǎng)羅尚有不少遺漏。前者已無法補(bǔ)救。后者同治年間古文獻(xiàn)學(xué)家陸心源掇拾遺文成《唐文拾遺》72卷、《唐文續(xù)拾》16卷，出處逐一寫明，收文約2500余篇，作者近310人，于光緒年間付梓。其次，在校訂上，文字訛誤和重出互見較突出，并有人名誤、題目誤、收錄誤現(xiàn)象。小傳敘述亦間有失實(shí)。清代考據(jù)家勞格深諳唐事，撰有《讀全唐文札記》、《札記續(xù)補(bǔ)》共130條，近代唐史名家岑仲勉繼撰《讀全唐文札記》310條，為其糾謬、正誤、質(zhì)疑，共涉及文章近400篇，作者130余人。
本書版本主要有：（1）清嘉慶十九年（1814）揚(yáng)州全唐文局刻本，版入武英殿；（2）光緒時(shí)廣州重刻本。（3）1983年中華書局影印嘉慶本，并附影光緒時(shí)陸心源的《唐文拾遺》72卷和《唐文續(xù)拾》16卷，全部斷句。（4）1990年上海古籍出版社據(jù)原刊本剪貼縮印，后附陸心源《唐文拾遺》、《唐文續(xù)拾》，勞格《讀全唐文札記》、岑仲勉《讀全唐文札記》等。
- 麟兒報(bào)（又名《葛仙翁全傳》）
版本：康熙十一（１６７２）年序刊本。十六回 。
作者：不題撰人。首有序，后署“天花藏主人題”。天花藏主人，明末清初人，生平不詳。其編丶訂丶著丶述丶序的小說尚有《人間樂》丶《幻中真》丶《金云翹傳》丶《玉支璣》丶《玉嬌梨》丶《兩交婚》丶《定情人》丶《飛花詠》丶《賽紅絲》丶《錦疑團(tuán)》丶《畫圖緣》丶《鴛鴦媒》丶《平山冷燕》丶《醉菩提全傳》丶《梁武帝西來演義》等。
內(nèi)容：敘述廉清娶幸昭華、毛小燕為妻的故事。
- 本書為漢楊雄所著，全書尊圣人，談王道，傳播儒家思想。法言是楊雄（公元前五三年公元一八年）具有代表性的哲學(xué)著作之一。漢書楊雄傳載其自序去云：“雄見諸子各以其知舛馳，大氐詆訾圣人，即為怪迂析辯詭辭，以撓世事。雖小辯，終破大道而惑眾，使溺于所聞，而不自知其非也。及太史公記六國(guó)，歷楚、漢，訖麟止，不與圣人同是非，頗謬于經(jīng)。故人時(shí)有問雄者，常用法應(yīng)之，譔以為十三卷，象論語(yǔ)，號(hào)曰法言?！弊阋姳緯?，其主旨在于捍衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說。但與此同時(shí)，他也在一定程度上依據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)流行于世的天人感應(yīng)、鬼神圖識(shí)等宗教迷信思想進(jìn)行了批判，深得同時(shí)代唯物主義思想家桓譚的贊賞，並對(duì)東漢杰出的唯物主義哲學(xué)家王充有較大的影響。應(yīng)該肯定，法言在我國(guó)古代唯物主義發(fā)展史上據(jù)有一定的地位，是研究這一課題的人相當(dāng)重要而不可或缺的一部書。
- 《不真空論》和《物不遷論》是東晉僧人僧肇的兩篇佛教哲學(xué)論文，《神滅論》是南北朝南梁儒家學(xué)者范縝的無神論作品。這三篇均是魏晉南北朝時(shí)期的哲學(xué)名篇，頗有代表性。
僧肇是京兆長(zhǎng)安今陜西西安人，生于晉孝武帝太元九年公元３８４年，卒于晉安帝義熙十年公元４１４年。精于老莊及佛經(jīng)，年將２０即為關(guān)中名僧，后拜鳩摩羅什為師，協(xié)助譯經(jīng)，成為羅什的高足，他的文章得到羅什和慧遠(yuǎn)的稱贊，是年青的佛學(xué)哲學(xué)家。他的佛教哲學(xué)論文《般若無知論》《不真空論》、《物不遷論》、《涅槃無名論》四篇總編為《肇論》?，F(xiàn)存《肇論》注疏有晉惠達(dá)《肇論疏》、唐元康《肇論疏》、元文才《肇論新疏》等?！恫徽婵照摗泛汀段锊贿w論》收集在當(dāng)代學(xué)者任繼愈《漢唐佛教思想論集》人民出版社１９８８年出版一書附錄中，井有今譯可參閱。
《不真空論》討論世界的存在問題，其主要論點(diǎn)是說一切人和事物都生滅無常，緣會(huì)則生，緣了則滅，所以都是虛幻的不真實(shí)的，所謂“不真空”即是說世界不真實(shí)故空。但事物的現(xiàn)象還是存在的，不過是假有而已?！段锊贿w論》討論世界的運(yùn)動(dòng)問題，它認(rèn)為事物的流轉(zhuǎn)變化是假象，其本質(zhì)是不動(dòng)的，過去的事物只存在于過去，現(xiàn)在的事物只存在于現(xiàn)在，“故曰靜而非動(dòng)”，“不遷”就是不動(dòng)。它只肯定事物變化的間斷性而否定其連續(xù)性。以上兩篇是對(duì)當(dāng)時(shí)佛學(xué)理論討論的總結(jié)。 范縝字子真，南鄉(xiāng)舞陰今河南泌陽(yáng)縣西北人，約生于宋文帝元嘉二十七年公元４５０年，卒于梁武帝天監(jiān)十四年公元５１５年。范縝經(jīng)歷齊梁兩代，在南齊時(shí)曾與竟陵王蕭子良辯論因果問題，并退而寫出《神滅論》。該論是在梁武帝時(shí)正式發(fā)表全文載《弘明集》，梁武帝指使曹思文等６４人圍攻范繽而不能屈?！渡駵缯摗丰槍?duì)當(dāng)時(shí)佛教神不滅而發(fā)，討論形神關(guān)系，認(rèn)為人的精神離不開形體，“形神相即”，“形存則神存，形謝則神滅”；形與神不是兩個(gè)東西；合在一起，“形者神之質(zhì)，神者形之用”，兩者是質(zhì)用一體的，精神依于形體，好比刀的鋒利離不開刀刃一樣；所以人死之后靈魂是不存在的。范縝建立了唯物的形神一元論，成為形神關(guān)系學(xué)說史上的一座理論高峰?？蓞⒖慈卫^愈《關(guān)于《神滅論》》附今譯，載《漢唐佛教思想論集。附錄》和任繼愈主編《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》魏晉南北朝卷人民出版社１９８８年出版。
蘇洵(1009--1066)北宋散文家。與其子蘇軾、蘇轍合稱“三蘇”，均被列入“唐宋八大家”。字明允，號(hào)老泉。眉州眉山（今屬四川）人 。據(jù)說27歲才發(fā)憤讀書，經(jīng)過十多年的閉門苦讀，學(xué)業(yè)大進(jìn)。仁宗嘉祐元年(1056)，他帶領(lǐng)蘇軾、蘇轍到汴京，謁翰林學(xué)士歐陽(yáng)修。歐陽(yáng)修很贊賞他的《權(quán)書》、《衡論》、《幾策》等文章，認(rèn)為可與賈誼、劉向相媲美，于是向朝廷推薦。一時(shí)公卿士大夫爭(zhēng)相傳誦，文名因而大盛。嘉祐三年，仁宗召他到舍人院參加考試，他推托有病，不肯應(yīng)詔。嘉祐五年，任為秘書省校書郎。后與陳州項(xiàng)城（今屬河南）縣令姚闢同修禮書《太常因革禮》。書成不久，即去世，追贈(zèng)光祿寺丞。
蘇洵是有政治抱負(fù)的人。他說他作文的主要目的是“言當(dāng)世之要”，是為了“施之于今”。在《衡論》和《上皇帝書》等重要議論文中，他提出了一整套政治革新的主張。他認(rèn)為，要治理好國(guó)家，必須“審勢(shì)”、“定所尚”。他主張“尚威”，加強(qiáng)吏治，破茍且之心和怠惰之氣，激發(fā)天下人的進(jìn)取心，使宋王朝振興。由于蘇洵比較了解社會(huì)實(shí)際，又善于總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以古為鑒，因此，他的政論文中盡管不免有迂闊偏頗之論，但不少觀點(diǎn)還是切中時(shí)弊的。
曾鞏說蘇洵“頗喜言兵”。蘇洵的《權(quán)書》10篇、《幾策》中的《審敵》篇、《衡論》中的《御將》和《兵制》篇，還有《上韓樞密書》、《制敵》和《上皇帝書》，都論述了軍事問題。在著名的《六國(guó)論》中，他認(rèn)為六國(guó)破滅，弊在賄秦。實(shí)際上是借古諷今，指責(zé)宋王朝的屈辱政策?！秾彅场犯M(jìn)一步揭露這種賄敵政策的實(shí)質(zhì)是殘民?！侗啤诽岢隽烁母锉啤⒒謴?fù)武舉、信用才將等主張?！稒?quán)書》系統(tǒng)地研究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問題。在《項(xiàng)籍》中，他指出項(xiàng)籍不能乘勝直搗咸陽(yáng)的戰(zhàn)略錯(cuò)誤。他還強(qiáng)調(diào)避實(shí)擊虛、以強(qiáng)攻弱、善用奇兵和疑兵、打速?zèng)Q戰(zhàn)、突擊取勝等戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。
蘇洵的抒情散文不多，但也不乏優(yōu)秀的篇章。在《送石昌言使北引》中，他希望出使契丹的友人石昌言不畏強(qiáng)暴，藐視敵人，寫得有氣勢(shì)?！稄堃嬷莓嬒裼洝酚洈埛狡街卫硪嬷莸氖论E，塑造了一個(gè)寬政愛民的封建官吏形象?！赌炯偕接洝方栉锸銘眩澝酪环N巍然自立、剛直不阿的精神。
蘇洵的散文論點(diǎn)鮮明，論據(jù)有力，語(yǔ)言鋒利，縱橫恣肆，具有雄辯的說服力。歐陽(yáng)修稱贊他“博辯宏偉”，“縱橫上下，出入馳驟，必造于深微而后止”（《故霸州文安縣主簿蘇君墓志銘》）；曾鞏也評(píng)論他的文章“指事析理，引物托喻”，“煩能不亂，肆能不流（《蘇明允哀詞》），這些說法都是比較中肯的。藝術(shù)風(fēng)格以雄奇為主，而又富于變化。一部分文章又以曲折多變、紆徐宛轉(zhuǎn)見長(zhǎng)。蘇洵在《上田樞密書》中也自評(píng)其文兼得“詩(shī)人之優(yōu)柔，騷人之清深，孟、韓之溫淳，遷、固之雄剛，孫、吳之簡(jiǎn)切”。他的文章語(yǔ)言古仆簡(jiǎn)勁、凝煉雋永；但有時(shí)又能鋪陳排比，尤善作形象生動(dòng)的妙喻，如《仲兄字文甫說》，以風(fēng)水相激比喻自然成文的一段描寫，即是一例。
蘇洵論文，見解亦多精辟。他反對(duì)浮艷怪澀的時(shí)文，提倡學(xué)習(xí)古文；強(qiáng)調(diào)文章要“得乎吾心”，寫“胸中之言”；主張文章應(yīng)“有為而作”，“言必中當(dāng)世之過”。他還探討了不同文體的共同要求和不同寫法。他特別善于從比較中品評(píng)各家散文的風(fēng)格和藝術(shù)特色，例如《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書》對(duì)孟子、韓愈和歐陽(yáng)修文章的評(píng)論就很精當(dāng)。
蘇洵作詩(shī)不多，擅寫五古，質(zhì)樸蒼勁。宋人葉夢(mèng)得評(píng)其詩(shī)“精深有味，語(yǔ)不徒發(fā)，正類其文”（《石林詩(shī)話》）。其《歐陽(yáng)永叔白兔》、《憶山送人》、《顏書》、《答二任》、《送吳待制中復(fù)知潭州二首》等都不失為佳作，但總的成就遠(yuǎn)遜于散文。
蘇洵著作，宋代以多種版本流行，原本大都散佚，今存者有北宋刊《類編增廣老蘇先生大全文集》殘卷。通行本有《四部叢刊》影宋鈔本、《嘉祐集》15卷。
