由放山習(xí)俗升華而成的人參文化

_{長(zhǎng)白山區(qū)的人們把人參叫“棒槌”，把進(jìn)深山老林尋找、采挖野山參稱為“放山”。放山習(xí)俗分布于長(zhǎng)白山區(qū)，以撫松縣最為集中。放山習(xí)俗中的崇拜信仰、思想品質(zhì)、道德規(guī)范、環(huán)境意識(shí)、價(jià)值認(rèn)同和傳統(tǒng)技能，極大地影響著當(dāng)?shù)厝藗兊木窬辰绾臀幕砟睿⑸A為一種獨(dú)特的人參文化，具有鮮明的地方特色，展現(xiàn)了中華民族杰出的文化創(chuàng)造力，體現(xiàn)了中華民族的人文精神。}

人參是百草之王、關(guān)東三寶之首。據(jù)《太平御覽》記載，早在公元3世紀(jì)中葉，長(zhǎng)白山區(qū)已經(jīng)開(kāi)始有人采挖人參。長(zhǎng)白山區(qū)的人們把進(jìn)深山老林尋找采挖野山參稱為“放山”。撫松縣是我國(guó)人參的主產(chǎn)區(qū)，素以人參之鄉(xiāng)聞名于世。過(guò)去，撫松靠放山為生的人極多，在當(dāng)?shù)厝搜壑?，參與放山是一個(gè)男人成熟的標(biāo)志。茫茫林海，瘴氣彌漫，野獸橫行，遍布危險(xiǎn)。因此，放山是對(duì)人的膽量、智慧、體能乃至道德的考驗(yàn)和鍛煉。原始森林中生存條件極為惡劣，為了生存和找到、挖掘、保存人參，客觀上需要一些山規(guī)來(lái)約束人們的行為，需要科學(xué)的技術(shù)和能力。經(jīng)過(guò)千百年來(lái)歷代放山人的實(shí)踐，總結(jié)提煉，交流借鑒，逐步形成了一整套由專(zhuān)用語(yǔ)言、行為規(guī)則、道德操守、挖參技術(shù)、各種禁忌、野外生存技能、專(zhuān)用工具器物等構(gòu)成的放山人自覺(jué)遵守的獨(dú)特的民間風(fēng)俗，經(jīng)放山人師徒之間口傳身授，世代相傳至今。放山習(xí)俗分布于長(zhǎng)白山區(qū)，以撫松縣最為集中。放山習(xí)俗中的崇拜信仰、思想品質(zhì)、道德規(guī)范、環(huán)境意識(shí)、價(jià)值認(rèn)同和傳統(tǒng)技能，極大地影響著當(dāng)?shù)厝藗兊木窬辰绾臀幕砟?，并升華為一種獨(dú)特的人參文化，具有鮮明的地方特色，展現(xiàn)了中華民族杰出的文化創(chuàng)造力，體現(xiàn)了中華民族的人文精神，是中華民族古老的傳統(tǒng)理念的遺存，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。在中國(guó)各民族古老的習(xí)俗中，像放山習(xí)俗這樣歷經(jīng)千年而至今仍具有實(shí)用價(jià)值的并不多見(jiàn)。近年來(lái)，以放山習(xí)俗為主的人參文化，已經(jīng)引起國(guó)際上的許多專(zhuān)家學(xué)者的注意和研究。目前，一些經(jīng)驗(yàn)豐富的放山把頭因年事已高，很少帶徒進(jìn)山，有些老人相繼謝世，系統(tǒng)掌握放山習(xí)俗的人已經(jīng)不多，使得這一沿襲千年的習(xí)俗難以得到傳承，處于瀕危狀態(tài)。

放山習(xí)俗的歷史淵源

放山習(xí)俗歷史悠久，相對(duì)集中在撫松縣域。產(chǎn)生的具體年代和創(chuàng)始人已經(jīng)無(wú)從精確考證?？梢源_定的是，這一民間風(fēng)俗是伴隨長(zhǎng)白山區(qū)的人們采挖野山參的歷史而產(chǎn)生和形成的，具有滿漢民族傳統(tǒng)文化交融的特點(diǎn)。

撫松縣是我國(guó)人參的主產(chǎn)區(qū)，素以人參之鄉(xiāng)聞名于世。經(jīng)科學(xué)考證，撫松人參的品質(zhì)高于任何地域的人參。據(jù)撰于民國(guó)十九年的《撫松縣志》記載：“撫松地處邊遠(yuǎn)，原無(wú)居人，出產(chǎn)野參極多。嗣后外來(lái)之人漸有進(jìn)山采掘野參，名曰放山。”，“在二百年前后，采者愈多，出產(chǎn)日少，始栽種園參”。民國(guó)三年，僅東崗、西崗、北崗“三崗營(yíng)參園營(yíng)業(yè)共七百四十余家，年可出參二十八萬(wàn)斤，每斤能值爐銀五六兩，出產(chǎn)額約占全國(guó)十分之七，總銷(xiāo)營(yíng)口，分銷(xiāo)全球，實(shí)為我國(guó)特別之出產(chǎn)?！睋?jù)《太平御覽》記載，公元705至926年的220年間，渤海國(guó)入唐朝貢94次，貢品中的人參主要是在撫松縣湯河口采挖的上等老山參，稱為湯河人參。到明末清初，撫松地域采挖野山參已形成規(guī)模，成為當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娭饕纳a(chǎn)活動(dòng)和生活的重要來(lái)源。

茫茫林海，瘴氣彌漫，野獸橫行，遍布危險(xiǎn)。原始森林中人跡罕至，生存條件極為惡劣。放山人每年需要在山林之中連續(xù)生活四個(gè)多月，許多人在放山過(guò)程中受傷和喪生。為了安全和生存，需要具備科學(xué)的野外生存技能。為了找到、挖掘、保存人參，需要科學(xué)的尋找、采挖、保存人參的技能和方法。為了避免曾經(jīng)發(fā)生和可能遇到的各種不測(cè)，需要一些規(guī)矩來(lái)約束和規(guī)范放山人們的行為。在科技落后的古代，人們對(duì)于放山過(guò)程中遇到的許多奇特現(xiàn)象無(wú)從解釋?zhuān)豢杀苊獾貢?huì)產(chǎn)生一些迷信。同時(shí)，為了強(qiáng)化約束力，需要借助“神”的力量。放山習(xí)俗早已成為撫松放山人共同遵守的習(xí)慣和規(guī)矩，形成了具有鮮明地方特色的習(xí)俗。如今的老一代放山人，仍然自覺(jué)地遵守這一古老的民俗。放山人祭祀“老把頭”，奉為山神。據(jù)《撫松縣志》記載：“陰歷三月十六日，此日系老把頭之生日。老把頭不詳何許人。相傳系放山者之鼻祖土人或云是前清老罕王，現(xiàn)在放山者均祀之。是日，家家沽酒市肉，獻(xiàn)于老把頭之廟前。撫松人民對(duì)于此節(jié)極為注重，然他處無(wú)之?！?/p>

放山習(xí)俗的基本內(nèi)容

長(zhǎng)白山區(qū)的人們把人參叫“棒槌”，把進(jìn)深山老林尋找、采挖野山參稱為“放山”。人參根據(jù)生長(zhǎng)年代和不同年代的不同生物特征分為“三花兒”、“巴掌”（五葉兒）、“二角（音甲）子”、“燈臺(tái)子”、“四匹葉”、“五匹葉”、“六匹葉”。也有七匹葉以上的人參，極其罕見(jiàn)。五匹葉以上即為大“棒槌”。春、夏、秋三季都可以放山。依不同季節(jié)稱為芽草市、青草市、小夾扁兒市、大夾扁兒市、青榔頭市、花公雞市、跑紅頭、韭菜花市（又叫刷帚市），直到下枯霜為止。長(zhǎng)白山區(qū)的勞動(dòng)人民在上千年的采挖山參的過(guò)程中形成了一整套獨(dú)特的民間習(xí)俗，包括專(zhuān)用語(yǔ)言、行為規(guī)范、道德操守、挖參技術(shù)、各種禁忌、野外生存技能、專(zhuān)用工具器物等一系列豐富的內(nèi)容。

主要內(nèi)容如下：

拉幫 原始森林遮天蔽日，單人進(jìn)山危險(xiǎn)極大，所以要結(jié)隊(duì)進(jìn)山。放山之前組織幫伙叫拉幫。拉幫由“把頭”負(fù)責(zé)。把頭是一伙放山人根據(jù)民主原則推舉出來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)者，在放山過(guò)程中具有絕對(duì)的權(quán)威。當(dāng)把頭必須具有豐富的放山經(jīng)驗(yàn)和野外生存技能，懂山規(guī)，講道德，守信用，掌握實(shí)用的地理和生物知識(shí)。一幫放山者大多為三人、五人、七人或九人以上，忌二人（怕見(jiàn)財(cái)起歹意）、四人（與“死”諧音）。講究“去單回雙”。放山人視人參為人，回來(lái)加上人參成雙數(shù)，體現(xiàn)了一定能挖到人參的愿望。拉起幫伙第一件要做的事是準(zhǔn)備放山專(zhuān)用的器具物品，都是歷代放山人根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)固定下來(lái)的專(zhuān)用器具。另外，放山人的身體素質(zhì)要好，進(jìn)山要背60~70斤的物品，這些物品中包括皮襖、皮褲，雖然夏天，長(zhǎng)白山的夜晚仍然很冷，如果沒(méi)有皮襖、皮褲在雨中人會(huì)凍僵。

進(jìn)山 放山人進(jìn)山要選黃道吉日。進(jìn)山到達(dá)駐地后的第一件最重要的事是祭拜山神爺老把頭。用三塊石頭（兩豎一橫）搭成“老爺府”（山神老把頭廟），在老爺府前插上三根細(xì)樹(shù)枝代香，跪拜祈求保佑平安發(fā)財(cái)。然后由把頭觀山景，確定放山的山場(chǎng)，太陽(yáng)落山前選擇背風(fēng)向陽(yáng)的山坡搭地戧子（窩棚），用軟樹(shù)皮綁木桿支三角架，苫樺樹(shù)皮防雨，里面鋪上干草和狍子皮，作為放山人臨時(shí)的家。晚間要在窩棚前點(diǎn)火堆，驅(qū)趕蚊蟲(chóng)，防止野獸，去潮氣暖身和為迷路的人指示方向。燒的柴禾要順著擺放，取其順利之意。由把頭點(diǎn)火以示尊重。放山人每天從這里出發(fā)去不同的山林尋找采挖人參。

壓山 放山人在山林中搜尋人參叫壓山。在放山前，所有進(jìn)山的成員要站在一起，齊聲吶喊，目的是驚走野獸。也叫晃山。壓山又稱開(kāi)山、巡山、壓趟子、撒目草。壓山前，由把頭“觀山景”選定去哪片山林。觀山景是把頭根據(jù)多年放山經(jīng)驗(yàn)，對(duì)山形山勢(shì)和樹(shù)木草頭仔細(xì)觀察，判斷哪里會(huì)生長(zhǎng)人參。有時(shí)候把頭或者其他人會(huì)根據(jù)晚上做的夢(mèng)決定壓山的地點(diǎn)，此時(shí)眾人只管跟隨，不能點(diǎn)破。確有許多放山人根據(jù)夢(mèng)境找到人參的經(jīng)歷。壓山時(shí)，幫伙人員要分工，叫“排棍兒”。把頭為頭棍兒，中間的人稱腰棍兒，排在最外邊的稱邊棍兒，邊棍兒也要有豐富的放山經(jīng)驗(yàn)。放山人拿索撥棍，按排棍兒順序橫排，一般兩人間距丈余，以索撥棍尖可搭在一起為度，不放過(guò)一塊磚的距離，撥草緩行，尋找人參。講究“寧落一座山，不落一塊磚”。壓山時(shí)不準(zhǔn)亂喊話。地勢(shì)復(fù)雜，動(dòng)物很多，亂說(shuō)亂喊會(huì)導(dǎo)致分心而看不到人參，或因驚悸而出亂子?？匆?jiàn)東西喊出來(lái)就得拿著，即使看見(jiàn)蛇也不例外，以示懲罰。壓山時(shí)，頭棍兒和邊棍兒每前進(jìn)一定距離就要“打拐子”，即隨手將細(xì)樹(shù)枝折成九十度做記號(hào)，避免重復(fù)搜尋。按把頭和邊棍兒舉索撥棍所指的方向拐彎也叫打拐子。林密草深，幾步之外不見(jiàn)彼此，又不許亂喊，因此要用索撥棍敲擊樹(shù)干的辦法彼此聯(lián)系，稱為“叫棍兒”。一旦看不到別人了，就敲一下樹(shù)干，其他人每人依次回敲一聲，既示意自己的位置，又示意繼續(xù)壓山。把頭敲兩下樹(shù)干，是要求向把頭靠攏，休息、抽煙；把頭敲三下樹(shù)干，是要一起下山回戧子。在原始森林里敲樹(shù)干聲音很響，既能聯(lián)絡(luò)，又能驚走動(dòng)物確保安全。

休息抽煙時(shí)索撥棍要摟在懷里立著，不能放下。絕對(duì)不準(zhǔn)坐樹(shù)墩，放山人視樹(shù)墩為山神老把頭的座位，坐樹(shù)墩是對(duì)老把頭的大不敬。不能說(shuō)“沒(méi)”字，怕不吉利。煙口袋沒(méi)煙了，拍拍煙口袋，別人會(huì)送煙給你。不準(zhǔn)打嗑睡，打嗑睡容易“麻達(dá)山”（迷路）。壓山時(shí)不準(zhǔn)拉屎撒尿，怕沖撞山神老把頭。放山人稱蛇為“錢(qián)串子”，遇到蛇高興，預(yù)示著即將見(jiàn)到大人參。這也是許多放山人的親身經(jīng)歷，原因是鼠吃人參籽，蛇吃鼠，因此才有大蛇看護(hù)大人參之說(shuō)。遇到老虎吉利，放山人也稱老虎為山神爺。走過(guò)的地方?jīng)]發(fā)現(xiàn)人參，如果把頭認(rèn)為這個(gè)地方應(yīng)該有人參，就返回再找，叫“翻趟子”。放山人抽煙稱“拿火”，休息稱“拿蹲兒”，吃飯稱“拿飯”，睡覺(jué)稱“拿覺(jué)”，改變住處稱“拿房子”?！澳谩笔菨M語(yǔ)吉利、順利的意思，都是為了拿到人參。挖到人參稱“撮住了米口袋”，沒(méi)找到人參稱“沒(méi)撮住米口袋”。對(duì)做飯的人稱“端鍋的”。發(fā)現(xiàn)人參叫“開(kāi)眼兒”，要大喊：“棒槌！”這叫喊山。喊山的目的是要大家都知道發(fā)現(xiàn)了人參。既是招呼大家靠攏，又可避免獨(dú)吞。這時(shí)把頭要大聲問(wèn)：“什么貨？”這叫接山。發(fā)現(xiàn)人參者得如實(shí)回答幾匹葉。當(dāng)發(fā)現(xiàn)人參者回答五匹葉或六匹葉時(shí)，大伙會(huì)一齊喊：“快當(dāng)！快當(dāng)！”這叫賀山。發(fā)現(xiàn)人參者立即敲兩下樹(shù)干示意大家靠攏，把索撥棍插在人參旁。因其有功，此時(shí)可休息抽煙。把頭也要抽煙歇?dú)舛ㄉ駜海瑴?zhǔn)備挖參。如果看花了眼，喊了山卻發(fā)現(xiàn)不是棒槌，叫“詐山”。喊詐山要么停止壓山回戧子，要么給山神爺老把頭磕頭謝罪，繼續(xù)壓山。有時(shí)幾天沒(méi)開(kāi)眼兒，為振奮精神，故意喊山，叫“喊空山”。

放山人在山里時(shí)間久了，會(huì)遇到各種各樣的困難，比如沒(méi)有鹽吃了，可以到澇洼鹽堿地去找堿吃。這樣也能補(bǔ)充人體對(duì)鉀和鈉的需要，不致因缺少微量元素而使人生病。如果山中在雨季長(zhǎng)時(shí)間下雨，到處都是濕漉漉一片，此時(shí)不生火取暖，人就很可能被凍死在山上。而在山中到處都是濕的，沒(méi)有干柴如何生火。有一種樹(shù)可以在雨中點(diǎn)燃，這種樹(shù)叫‘青棵子’，是一種闊葉樹(shù)，樹(shù)干呈暗綠色，表皮手感光滑，似有一層薄薄的白色蠟質(zhì)。把這種樹(shù)破成細(xì)條后，極易引燃。俗話說(shuō)，火大無(wú)濕柴，只要在山上找到這種樹(shù)，很快就能生起一堆火束。晚上生火取暖，一般用榆木、青棵子或高麗明子。這兩種樹(shù)燒著后，不爆，不裂，不致火星四濺燒傷烤火人。而白天為了保存火種，一般燒黃菠蘿樹(shù)。這種樹(shù)不愛(ài)起火苗，可以很好地保存火種。

抬棒槌 放山人對(duì)二角子情有獨(dú)鐘。二角子傳說(shuō)是開(kāi)山的鑰匙，預(yù)示能拿到大棒槌。壓山第一次開(kāi)眼兒如果是四匹葉，發(fā)現(xiàn)人參者只能答“棒槌”，因?yàn)椤八摹辈缓寐?tīng)。抬棒槌就是挖參，發(fā)現(xiàn)人參喊山之后，首先要立即用棒槌鎖“鎖住棒槌”。將棒槌鎖的紅線繩纏繞在人參的秸桿上，兩頭銅錢(qián)分別搭在插在地上的索撥棍或樹(shù)枝上，防止棒槌“跑掉”。因山高林密，地形復(fù)雜，參草難辨，轉(zhuǎn)眼難尋，棒槌鎖的實(shí)際作用是利用紅繩與綠葉的色彩對(duì)比作記號(hào)。然后選上風(fēng)頭點(diǎn)火堆熏蚊子，防止動(dòng)物靠近?；鹜鷷r(shí)要用蒿草壓住火頭，悶出濃煙，還要用枝葉將煙扇到人參周?chē)苊獍杨^挖參時(shí)因蚊子叮咬而分心。隨即開(kāi)始挖參。抬棒槌是很復(fù)雜的細(xì)活兒，需要技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，一般由把頭來(lái)干。用手扒去人參周?chē)膩y草樹(shù)葉，開(kāi)出“盤(pán)子”。人參往往和樹(shù)根草根纏繞在一起，要用“快當(dāng)鋸”鋸斷人參周邊的樹(shù)根。樹(shù)根有彈性，不能用斧子砍，防止振壞人參。細(xì)樹(shù)根和草根用“快當(dāng)剪子”剪斷。用“快當(dāng)簽子”仔細(xì)撥除人參周?chē)哪嗤?，從人參秸桿下面的蘆頭開(kāi)始捋著挖，直到人參全部根須露出，任何細(xì)小的根須都不能挖斷，否則賣(mài)參時(shí)會(huì)掉價(jià)。清理出來(lái)的每根人參須子都要隨時(shí)用松軟的土掩蓋以防掉水分。抬棒槌所用的時(shí)間與人參的大小和生長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)，有時(shí)抬一苗大人參需要幾天的時(shí)間。

人參挖出后，要“打參包子”。揭一大塊新鮮的苔蘚鋪好，放上一些原來(lái)的土，用苔蘚把人參仔細(xì)包裹，外面再包上大塊的樺樹(shù)皮，用楸樹(shù)皮當(dāng)繩捆好。苔蘚柔軟、潮濕、透氣、不易干燥，用來(lái)包裹人參，既不會(huì)損傷人參，又利于保鮮，可使人參數(shù)月不變。抬出棒槌后，要“砍兆頭”。在人參出土處附近選一棵粗大的紅松樹(shù)，用刀、斧距地面一索撥棍高的位置面向人參方向削去一塊約一尺見(jiàn)方的樹(shù)皮，在光滑的樹(shù)干左側(cè)按幫伙人數(shù)刻橫杠，幾個(gè)人刻幾條杠；右側(cè)按抬出人參的生長(zhǎng)年代刻橫杠，幾匹葉刻幾條杠，這就叫兆頭。然后給兆頭“洗臉”，用火燒去兆頭四周流淌出來(lái)的松油，為了保護(hù)兆頭幾十年后也能看清。砍兆頭的目的是紀(jì)念此處出過(guò)人參，為以后的放山人提醒，放山人往往能在許多年前的老兆頭前再找到人參。也有人為了不讓別的放山人知道自己所采的人參大小，而用“蘇州碼”記錄以上信息或是將兆頭指向其他方位等。

放山人自覺(jué)遵守一條重要的行規(guī)：“抬大留小”。小人參不挖，即使是遇到成堆成片的人參（五匹葉為首的成片人參叫“片”，六匹葉為首的成片人參叫“堆”），小的也要留下，待其長(zhǎng)大留給后人挖。跑紅頭（八月上旬參籽熟紅了的季節(jié)）的時(shí)候，抬棒槌時(shí)要把成熟的參籽兒撒播到土里，長(zhǎng)出參來(lái)留給后人。

放山挖到人參，賣(mài)的錢(qián)幫伙成員不分老幼一律平分。有的放山人不要現(xiàn)錢(qián)，而要“打年紙包”。“打年紙包”也叫“打份金”就是在白露后賣(mài)掉人參，買(mǎi)成生活用品，如布、糧食等，在落雪后運(yùn)回，晚的可在年底運(yùn)回。抬棒槌時(shí)遇到別的幫伙或被人接了山，就見(jiàn)面分一半兒。既互相幫助，又可避禍。幫伙之間不爭(zhēng)山場(chǎng)，講究先來(lái)后到。發(fā)現(xiàn)已經(jīng)有人在這座山了，就趕緊轉(zhuǎn)移到另外的山場(chǎng)。發(fā)現(xiàn)大人參，如果當(dāng)天抬不出來(lái)，只要在人參周?chē)鍘赘鶚?shù)枝用樹(shù)皮纏在樹(shù)枝上將人參圍起來(lái)，就可以回戧子休息，不必看護(hù)。別的幫伙看到樹(shù)皮圍著的人參，就知道此人參已有歸屬，會(huì)繞開(kāi)離去，絕不會(huì)去挖。做一錘子買(mǎi)賣(mài)干絕戶活的行為叫“賣(mài)路”。意思是以后再不能從事放山的行當(dāng)了。搭的戧子下山時(shí)不拆，留給別人用。臨走還要留下米、鹽和火種，以備救助他人。放山人挖參不打獵。放山人講究平等、互助、謙讓、友善，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。懂得靠山吃山還要養(yǎng)山，青山常在才能永續(xù)利用，體現(xiàn)了淳樸的環(huán)保意識(shí)和人與人、人與自然的和諧。

下山 如果遇以下情況，把頭會(huì)決定中止放山下山回家：第一次開(kāi)眼是四匹葉，第二次開(kāi)眼還是四匹葉，放山人認(rèn)為這是山神老把頭的警告，要出事；幾天不開(kāi)眼，突然挖到一個(gè)大棒槌，然后又是幾天不開(kāi)眼，放山人認(rèn)為山神老把頭就給這些財(cái)，別貪心；即使第一天進(jìn)山，只要抬著六匹葉，意思放山已到頂點(diǎn)了，再?zèng)]有比六匹葉更大的貨了，山神把頭就賜給你這些財(cái)，必須得下山。要想再來(lái)得等到第二年；端鍋的燒炸了鍋或偷吃偷睡是有人心不誠(chéng)，老把頭不會(huì)保佑心不誠(chéng)的人發(fā)財(cái)；走到懸崖絕路或突然出現(xiàn)大霧，是山神老把頭設(shè)的路障，暗示這伙人沒(méi)有財(cái)運(yùn)；帶的小米、干糧沒(méi)有了，還沒(méi)開(kāi)眼，這是山神老把頭的懲罰；有人被野獸咬傷，或有人滾下了山，跳了棍（迷路又找回來(lái)），這是山神老把頭暗示大家有人要起壞心；放山一直不開(kāi)眼兒，把頭做了不吉利的夢(mèng)；放山人都麻達(dá)山（迷路）了，又走出了“麻魂圈子”，這是山神老把頭保佑平安，擺脫了麻達(dá)鬼的糾纏，繼續(xù)放山會(huì)有危險(xiǎn)。在挖到人參直到下山到家的整個(gè)過(guò)程中，只許評(píng)論人參的形體和參齡，不準(zhǔn)估計(jì)挖到人參的價(jià)值。避免實(shí)際價(jià)格低于預(yù)期導(dǎo)致的心理失落，同時(shí)避免有人見(jiàn)財(cái)起意。

挖到棒槌下山后，要到老把頭廟還愿答謝老把頭。誰(shuí)許過(guò)什么愿就必須還什么愿，誠(chéng)實(shí)守信，說(shuō)話算數(shù)，決不含糊。通過(guò)這種儀式不斷增強(qiáng)人們的誠(chéng)信意識(shí)。韭菜花市過(guò)即到開(kāi)秤時(shí)期。當(dāng)白露前二十天，所有放山者將所得山參包子均帶至集鎮(zhèn)寄放一定處所，公舉一人為經(jīng)濟(jì)掌秤。待放山者均到齊之日，則宰豬設(shè)席，然后開(kāi)秤打包。由掌秤者定貨物之優(yōu)劣，評(píng)價(jià)值之多寡，始可出價(jià)，否則不準(zhǔn)買(mǎi)賣(mài)，過(guò)白露扣秤。

（撫松縣博物館龔振東供稿）

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由放山產(chǎn)生的古老民間歌謠已經(jīng)收集到的有：《老把頭絕命詩(shī)》、《先拜孫良爺》、《情郎采參進(jìn)深山》、《小紅孩兒》、《再也不把人參挖》、《想找人參得好心人》等12首。廣泛流傳于民間的古老放山神話傳說(shuō)和放山者親身經(jīng)歷的故事收集到上千首。解放后出版的人參故事類(lèi)書(shū)籍有：《撫松人參故事選》、《長(zhǎng)白山人參故事》、《長(zhǎng)白山風(fēng)物傳說(shuō)》、《長(zhǎng)白山奇觀》等多部。影視作品有近年來(lái)播出的52集動(dòng)畫(huà)片《人參王國(guó)》、電視專(zhuān)題片《關(guān)東參客》等。

放山習(xí)俗的基本特征：

1.具有民族文化相融的多源性特征。放山習(xí)俗源于滿族先祖靺鞨人和女真人。至少一千多年前，靺鞨和女真人便在居住的長(zhǎng)白山采挖野山參。在長(zhǎng)白山挖參，把漢族文化同滿族文化有機(jī)相融，使放山習(xí)俗更加完整豐滿。

2.具有獨(dú)特性和地域性特征。放山習(xí)俗是長(zhǎng)白山區(qū)特有的習(xí)俗，對(duì)長(zhǎng)白山區(qū)人們的思想觀念、道德規(guī)范、環(huán)境意識(shí)、價(jià)值認(rèn)同等方面具有極大的影響。與長(zhǎng)白山的歷史和傳統(tǒng)聯(lián)系緊密，反映了該地區(qū)文化傳承的特點(diǎn)和風(fēng)格。

3.具有傳奇性特征。山神老把頭孫良的傳說(shuō)本身就是傳奇故事，無(wú)數(shù)放山人的親身經(jīng)歷充滿著傳奇色彩。

4.具有傳承性特征。放山習(xí)俗的形成歷經(jīng)千年，完全是靠一代代的放山人師徒之間口傳心授才得以流傳至今。

5.具有科學(xué)性特征。放山習(xí)俗本身包括實(shí)用的傳統(tǒng)技能。從專(zhuān)用器具、放山場(chǎng)地的選擇、森林中方向辨別，到放山人的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，都充滿著科學(xué)原理。