《思考中醫(yī)》 （2）木義

①木曰曲直

風(fēng)之義已如上言，那么，木有什么意義呢？首先一個意義，就是《尚書·洪范》所說的“木曰曲直”。曲直是木的一個特性，凡是植物的東西都有這個曲直之性。曲直的妙義。而其他類的東西，如金類的東西，水類的東西，皆不具這曲直之性。《素問·陰陽應(yīng)象大論》云：“東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋?！庇衷疲骸吧裨谔鞛轱L(fēng)，在地為木，在體為筋，在藏為肝。”所以，在體的這個筋和在藏的這個肝皆有此曲直之性。大家想一想，人體的筋它的最重要的一個作用是什么呢？就是這個曲直。人的四肢為什么能夠靈活的曲伸活動呢？很關(guān)鍵的是要靠筋的這個作用。沒有筋，我們的各個關(guān)節(jié)就很難靈活的運(yùn)動。所以，人體的筋主要是聚集于關(guān)節(jié)的周圍。而膝關(guān)節(jié)則是聚集筋最多的地方，故膝在《內(nèi)經(jīng)》又稱為“筋之府”。木曰曲直，木在體為筋，筋的這樣一些作用，確實(shí)能夠很好地體現(xiàn)木的曲直之性。

另外一個方面，就是《素問》許多篇章所提到的宗筋。宗筋的涵義雖然不只一個，但是，最主要的就是指前陰，特別是指男性的陰莖。有關(guān)宗筋的這一意義，《靈樞·五音五味》篇的一段經(jīng)文可資證明，其曰：“宦者去其宗筋，傷其沖脈?！被抡呒椿鹿?，近世又稱太監(jiān)，太監(jiān)入宮前都要?dú)v行閹割，這便是《靈樞》所云的“去其宗筋”。宗筋的這樣一個涵義，又把我們帶回到了上述的風(fēng)義里。風(fēng)為牝牡相誘，風(fēng)系生殖繁衍，而宗筋便是最主要的生殖器官。由此天之風(fēng)，地之木，體之筋，藏之肝，足證《老子》所云“人法地，地法天，天法道，道法自然”絕非虛語。天人相應(yīng)的關(guān)系在這里是證據(jù)確鑿的。

《禮記·月令疏》云：“春則為生，天之生育盛德在于木位。”《禮記》的這句話講得很精彩，天所賦予我們的生育盛德在哪里呢？就在木位上。木主宗筋，這個盛德不在木位上，能在哪里呢？而宗筋要發(fā)揮作用，很關(guān)鍵的就是要能夠曲直?，F(xiàn)在整個世界陽痿的病人越來越多，這就是宗筋曲而不直了。為什么曲而不直呢？這里面有很多的原因。其中很重要的一方面是道德倫理方面的原因。所以，對于這樣的一些毛病，顯然不是幾個“偉哥”能夠解決的。而作為中醫(yī)，則應(yīng)該在厥陰上，在風(fēng)木上去作意，去思考。

②五行次第

五行次第與物種生起次第會不會有關(guān)聯(lián)？在前面的各章中，我們著重談了水火土金，現(xiàn)在再加上木，五行的內(nèi)容就基本圓滿了。探討五行，除了探討它各自的內(nèi)涵，五行的次第仍是很值得關(guān)注的一個方面。有關(guān)五行的次第，在《尚書·洪范》中已經(jīng)有明確的規(guī)定，其曰：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！倍訄D的五行次第亦與此相同。故河圖云：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。五行為什么是這樣一個次第呢？為什么要一曰水，二曰火，三曰木，而不能一曰木，二曰火，三曰水呢？這是很關(guān)鍵的問題。因?yàn)槲逍械倪@個次第向我們揭示了地球上諸物質(zhì)的起源次第，地球上諸物種的生起次第，這對于我們研究地球，研究人類，無疑是很重要的一條線索。

五行一水二火三木四金五土的這樣一個次第說明什么問題呢？它說明我們這個地球首先出現(xiàn)的第一個東西就是水，水是一切生命的基礎(chǔ)，也是地球區(qū)別于太陽系的其他行星的重要特征。在水之后出現(xiàn)的便是火。為什么水火首先出現(xiàn)呢？《素問·陰陽應(yīng)象大論》云：“水火者，陰陽之征兆也。”故水火出現(xiàn)了，就意味著陰陽出現(xiàn)了。而“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”，所以，水火出現(xiàn)以后，便能很自然的化生五行，化生萬物。因此，地球上的生命在水火之后，就得以逐漸地誕生。當(dāng)然，這個生命的誕生是先有植物生命后有動物生命的。植物生命的代表是木，動物生命的代表是土。故五行在水火之后首先有木，最后才是土。

另外，單就動物生命而言，五行次第也能很好地揭示它的進(jìn)化情況。所以，從五行里我們就知道，這個地球上最早出現(xiàn)的動物是水生動物，然后漸漸地發(fā)展為水陸兩棲動物，最后才是陸生動物。因此，五行是始于水而終于土的。前面我們曾經(jīng)談過，五行與動物的關(guān)系是水為鱗蟲，火為羽蟲，木為毛蟲，金為介蟲，土為倮蟲。所以，動物生命里首先誕生的是鱗蟲，鱗蟲也就是水生族動物，其次是羽蟲，其次是毛蟲，其次是介蟲，最后是倮蟲。什么是倮蟲呢？人就是最有資格的倮蟲！由此可見，人類是我們這個地球上所有的動物生命中，最后進(jìn)化的一個動物生命。這與現(xiàn)代科學(xué)所研究的結(jié)論是完全一致的。面對這樣一個結(jié)論，我們應(yīng)該怎樣對待古代的這個理論呢？應(yīng)該刮目相看才是，應(yīng)該肅然起敬才是！

③木生火義可持續(xù)發(fā)展問題。

前面我們談到的風(fēng)木，主要還是從醫(yī)的角度談?，F(xiàn)在我們不妨把眼界放寬一些，來看看木及其五行的相生關(guān)系在其他方面，如在社會、環(huán)境，乃至整個地球方面有什么意義。

首先，我們來看水生木、木生火有什么樣的意義呢？我覺得它最大的一個意義就是與現(xiàn)在最熱門的一個話題———可持續(xù)發(fā)展有非常密切的關(guān)系?？梢哉f，木生火是可持續(xù)發(fā)展的一個最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。為什么這樣說呢？我們可以一起來思考這個問題。什么是可持續(xù)發(fā)展？可持續(xù)發(fā)展的核心是一個什么問題？其實(shí)就是一個能源問題。如果能源能持續(xù)，那么，這樣一個發(fā)展就是可持續(xù)發(fā)展。如果能源不能再生，不能持續(xù)，那還有什么可持續(xù)發(fā)展可言呢？

能源雖然包括許多的方面，但是，關(guān)系到人類生存和發(fā)展的一個最最主要的方面就是燃料。燃料從五行來劃分，它屬于火。五行的火是由什么產(chǎn)生呢？是由木生。所以，在古代，我們的先人是用木來做燃料的。用木做燃料，這就是五行的相生法，這樣的相生非常合乎自然。合乎自然，當(dāng)然就可以持續(xù)。過去在農(nóng)村呆過的人，對這一點(diǎn)就會有很深的感受。以前，農(nóng)村做飯都燒柴，柴是自己到山里打的，今年打過了，明年又會長出來，年復(fù)一年，沒有窮盡。一個村莊幾十戶人，就那么幾座山，多少千年前就開始在這兒打柴，可是打到現(xiàn)在還是那么多。為什么呢？因?yàn)槟臼强梢栽偕模@一點(diǎn)非常重要。聯(lián)合國環(huán)境保護(hù)組織對可持續(xù)發(fā)展規(guī)定了兩個基本條件，其一是你所利用的能源能夠再生；其二是利用過以后能夠降解。而以木為能源，以木來生火，就很符合上述這兩個條件。所以，以木為燃料的發(fā)展方式，就是很完全的可持續(xù)發(fā)展。

那么，讓我們回到現(xiàn)代，現(xiàn)代的發(fā)展模式是一個什么模式呢？我們現(xiàn)在使用的燃料主要是石油和煤，石油與煤在前面的討論中已經(jīng)給它定過性，即都屬于水類。所以，我們現(xiàn)在的模式實(shí)際上是直接用“水”來生火。水為什么可以生火呢？因?yàn)樗杏姓骊?，水中有龍火。所以，我們現(xiàn)在所燃燒的實(shí)際就是坎中的真陽?？仓械倪@個真陽，前面我們已經(jīng)強(qiáng)調(diào)過，它是用以溫養(yǎng)地球生氣的，地球的命根就要靠它來生養(yǎng)。現(xiàn)在我們把它開采出來做尋常的火用，這樣一個真陽能不能再生呢？它不能再生！它不能像木那樣，今年割了，明年又會長出來。所以，開采一點(diǎn)，用一點(diǎn)，它就少一點(diǎn)。開采得差不多了，坎中沒有真陽了，地球的命根便沒有了生養(yǎng)的來源。這個時候地球便真正地進(jìn)入衰老，而生存于地球上的一切生命便面臨著滅亡。

傳統(tǒng)以木來生火，現(xiàn)代直取水以生火。木生火，說明在過去木是一個主要的能源，而作為主要能源的木又是由何而生呢？由水而生。是水生木，而木生火也。由這個角度看，水最終還是能源的源泉。為什么五行的次第要以水為始呢？恐怕與這個問題是有關(guān)聯(lián)的。既然水是最終的能源源泉，那么，上述兩種取火的方式有什么區(qū)別呢？很重要的一個區(qū)別是，木生火的過程是一個大自然完全能夠控制和把握的過程。為什么說這是自然可控可把握的過程呢？我們來看水生木，木生火的這個過程。我們采木來生火，采木來做燃料，這個過程完全是人為的，自然沒有辦法把握，你想割多少，你想砍多少，完全聽?wèi){人意?？墒沁@個木的量卻完全是由自然來把握的，水能生出多少木，以及木的再生速度，這個人沒有辦法主宰，完全要由水說了算，完全要由自然說了算。你砍多了，我不長出來，你人類還有什么招呢？只好封山育林了事。因此，大家仔細(xì)去琢磨這個水生木，木生火的過程，就能感受到它是很有意思的一個過程。

而我們直接取水生火，以坎中的真陽為火，這個過程就完全不同了。這個過程自然根本沒有辦法把握，完全由我人類說了算，完全由歐佩克說了算。建議歐佩克官員們讀一讀中醫(yī)。我想一天開采幾萬桶就開采幾萬桶，我只管每桶原油的價格，而不管你水中還有多少真陽。所以，這個過程就成為自然完全沒有辦法控制和把握的過程。這樣一個過程怎么可以持續(xù)呢？前面我們曾列舉了聯(lián)合國環(huán)境保護(hù)組織對可持續(xù)發(fā)展規(guī)定的兩個基本條件，以我看來，這兩個條件說得還不是很究竟。最根本、最究竟的應(yīng)該是，凡是符合自然，以及自然可控的這個發(fā)展，是可持續(xù)發(fā)展；反之，凡是不符合自然，以及自然不能控制和把握的這個發(fā)展，即為不可持續(xù)發(fā)展。老子為什么要將“道法自然”放在最高的一個境界來討論呢？一方面是老子看到了人性有脫離自然，為所欲為的一面；另一方面則告訴我們只有法自然的道，才是真正的長久之道。