《思考中醫(yī)》 （1）風(fēng)義抓住了風(fēng)實際就抓住了六氣。

①風(fēng)者天地之使

風(fēng)是六氣中很特殊的一氣，這個特殊之處在于，風(fēng)不僅生于東方，四面八方皆可生風(fēng)。故諺稱八面來風(fēng)。《靈樞》有一篇叫“九宮八風(fēng)”，篇中即專門談到由八方來的八種風(fēng)。即風(fēng)從南方來，名曰大弱風(fēng)，風(fēng)從西南方來，名曰謀風(fēng)，風(fēng)從西方來，名曰剛風(fēng)，風(fēng)從西北方來，名曰折風(fēng)，風(fēng)從北方來，名曰大剛風(fēng)，風(fēng)從東北方來，名曰兇風(fēng)，風(fēng)從東方來，名曰嬰兒風(fēng)，風(fēng)從東南方來名曰弱風(fēng)。風(fēng)有四風(fēng)，有八風(fēng)，有十二風(fēng)。我們可以說東風(fēng)、西風(fēng)、南風(fēng)、北風(fēng)、西南風(fēng)、西北風(fēng)，但卻未見有講東濕、西濕、南濕、北濕，亦未見講東寒、西寒、南寒、北寒者，這是風(fēng)與其余五氣的一個很大的不同之處。

風(fēng)還有另外一個很特殊的地方，這就是《河圖》所云：“風(fēng)者，天地之使也?！笔裁唇刑斓刂鼓兀渴咕褪鞘钩嫉囊馑?。就像我們現(xiàn)在派住各國的大使，大使起一個什么作用呢？就是代表這個國家的作用。所以，風(fēng)為天地之使，其實就是說風(fēng)是天地的一個代表，天地之氣要發(fā)生什么變化，都可以從風(fēng)上反映出來。比如，天氣要轉(zhuǎn)寒了，它會首先出現(xiàn)什么風(fēng)呢？出現(xiàn)北風(fēng)。所以，我們見北風(fēng)一起，就知道天要變寒。而天要轉(zhuǎn)熱轉(zhuǎn)濕了，又會先出現(xiàn)什么風(fēng)呢？會出現(xiàn)南風(fēng)。因此，我們一見南風(fēng)，便即知曉天要變熱變濕。天地之氣的變化雖然復(fù)雜，可是一旦我們把握住了這個風(fēng)，便能夠知道天地變化的底細。故《周禮·春官保章氏》云：“以十有二風(fēng)察天地之和命，乖別之妖祥?！?/p>

不但外感與六氣相關(guān)，內(nèi)傷與六氣相關(guān)?！端貑枴ぶ琳嬉笳摗吩唬骸暗墼唬荷?。夫百病之生也，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火，以之化之變也?！痹谶@里《素問》向我們提出一個很重要的疾病觀，不是傷風(fēng)感冒或者某幾個疾病與風(fēng)寒暑濕燥火相關(guān)，而是百病，所有的病。外感與它相關(guān)，內(nèi)傷同樣與它相關(guān)。不內(nèi)外傷與它相不相關(guān)呢？還是相關(guān)。為什么上一次傷食了卻沒事，而這一次卻吐瀉交作？為什么前一次把腰扭了，稍一活動即沒事了，而這一次輕輕一扭就動彈不得？所以，我們應(yīng)該很清楚，百病都與六氣相關(guān)，都與天地的變化相關(guān)。這就要求我們在診治疾病時，將這些相關(guān)的因素考慮進去。百病的產(chǎn)生都離不開風(fēng)寒暑濕燥火，所以，《素問·至真要大論》在談到病機的時候，不是“謹候氣宜，勿失病機?！本褪恰皩彶觳C，勿失氣宜?！睔庖司褪侵傅纳厦孢@六氣。怎么樣謹候氣宜？怎么樣勿失氣宜呢？抓住風(fēng)就行了。抓住風(fēng)實際上就抓住了六氣。因為風(fēng)為天地之使，當然也就是六氣之使。為什么《內(nèi)經(jīng)》反復(fù)強調(diào)“風(fēng)為百病之長”，“風(fēng)為百病之始”呢？就是因為百病皆生于六氣，而風(fēng)為六氣之使的這樣一個緣故。

②風(fēng)何以生木

我們在《素問》的很多篇中，都可以看到“東方生風(fēng)，風(fēng)生木”，所以，盡管風(fēng)為天地之使，六氣之使，盡管可以八面來風(fēng)，但是，我們應(yīng)該知道風(fēng)的本位在哪里呢？在東方。那么，風(fēng)何以生木？風(fēng)與木是一個什么關(guān)系呢？運氣為什么要將風(fēng)木扯在一起？這個問題不知大家思考過沒有。我們首先從五行的角度作一個分類，看看這個世界上哪一類的東西屬木呢？《尚書·洪范》講“木曰曲直”，但是這個過于理論化。我們可以具體一點，凡是植物這一類的東西都可以叫木，都屬于木類。那么，木類與風(fēng)有什么關(guān)系呢？有很大的關(guān)系。

我們先來思考這樣一個問題，自然界的植物為什么可以生滅相續(xù)？為什么可以一直流傳下來而不滅絕？很重要的一個原因就是植物也具有繁殖的能力，也能夠生息繁衍。動物的繁殖我們都很清楚，它需要雌雄兩性的交配。在動物發(fā)情的時候，或者雄性動物會跑很遠的地方，去找雌性動物交配，或者雌性動物會跑很遠的地方，去與雄性動物交配。人類更是如此，男女雙方有時是千里姻緣來相會，相會為的是什么呢？除了愛情之外，還有很重要的方面就是繁殖后代。人類便是依靠這樣的方式，得以生息繁衍。

植物靠什么“絪缊”。那么，植物呢？植物生在什么地方就固定在什么地方它不能像人與其他動物一樣，可以去四處尋找自己的相愛像現(xiàn)在有些人熱衷于跨國婚姻，從中國嫁去美國，這個姻緣就不只千里了，而是幾千里，甚至上萬里?？墒侵参飬s只能定在那兒，分毫不能移動。那植物靠什么去尋找它們的“相愛”，進而雌雄交配，以生息繁衍呢？就要靠這個風(fēng)。由于風(fēng)的作用，才帶動植物的花粉，使植物的雌雄亦能“相聚”亦能交配，從而繁衍生殖。因此，風(fēng)便成為植物界生息繁衍的一個最最重要的因素?？梢哉f，沒有它，植物就沒有辦法生息繁衍，木類的東西也就不可能流衍到現(xiàn)在?？梢婏L(fēng)與木的這個關(guān)系是非常密切的，具有決定性。而《素問》“東方生風(fēng)，風(fēng)生木”的這句話，則將風(fēng)木的關(guān)系濃縮、精彩表述到了極處。

③風(fēng)與動物

風(fēng)與植物的關(guān)系，與木的關(guān)系，應(yīng)該沒有疑問了。那么，風(fēng)與動物又是一個什么關(guān)系呢？我們首先從造字方面看，繁體的風(fēng)字里面是一個“蟲”。蟲在古文里雖有三種不同的寫法，但是，都代表動物。故凡屬動物這一類，古時皆可以蟲稱之。而風(fēng)之造字用蟲，說明風(fēng)與動物仍有十分密切的關(guān)系?！墩f文》云：“風(fēng)動蟲生，故蟲八日而化。”所以，從風(fēng)的造字我們就可以看到，風(fēng)不但可以生植物，生木，而且也與動物的繁衍有很大的關(guān)系。千年大計，萬年大計，決計草率不得。而這個關(guān)系能在繁體字中明確地顯示出來。那我們再看簡化的風(fēng)字，這個風(fēng)字里面是一把ㄨ，這個“ㄨ”能代表什么呢？所以，文字一改造，這個風(fēng)與動物的關(guān)系，特別是與動物繁衍的關(guān)系也就蕩然無存了。因此，我們前面曾經(jīng)呼吁過，文字的問題是有關(guān)中華文化繁衍，有關(guān)中華文明傳承的大問題，是真正的千年大計，萬年大計。這樣一個大計，千萬要慎重，決計草率不得馬虎不得。如果在這個問題上失足了，那決定是要成千古之恨的。

風(fēng)為什么與動物，特別是與動物的繁衍有這么密切的關(guān)系呢？讓我們先來看一句大家熟悉的諺語，也就是出自《左傳·僖四年》的“惟是風(fēng)馬牛不相及也”?！帮L(fēng)馬牛不相及”這句話怎么解釋呢？這在過去曾經(jīng)鬧過一個笑話。風(fēng)馬牛怎么不相及呢？原來是馬牛跑得太快，風(fēng)趕不上它。當然，現(xiàn)在大家清楚了，知道這句話是用來形容兩件不相干的事情。可是，不相干的事為什么要用“風(fēng)馬牛”來形容呢？這個問題倒是應(yīng)該弄清楚的。

風(fēng)與木的關(guān)系已如上述，它是促使植物雌雄交配的主要因素。而風(fēng)與動物的關(guān)系，其實亦有很大的類同。正如《康熙》引賈達對上述這句話的注釋云：“風(fēng)放也，牝牡相誘謂之風(fēng)?！笔裁词顷蚰迪嗾T呢？我想這個事大家心里都很清楚，毋需多言。那么，風(fēng)馬牛為什么不相及呢？大家想，一頭公馬和母馬，在機緣成熟的時候，它們會相誘、相戀并且相交，這便有了生殖繁衍的可能。而一頭公馬和一頭母牛，或一頭母馬和公牛，它們會相誘、相戀嗎？絕對不會的！即便畜類沒有倫理的約束，但種屬的差別也決定了它們不可能相誘起來。這便是風(fēng)馬牛不相及也。

異性相誘、相戀、相動謂之風(fēng)，所以，《說文》所云：“風(fēng)動蟲生?！边@個“蟲”從生理的意義而言，很大程度上系指男性或雄性動物的精蟲。在農(nóng)村，我們可以看到發(fā)情期的貓，會很凄厲地嚎嚎亂叫，這個時期的貓往往被稱為春貓，或言貓叫春。為什么要以春言呢？以東方生風(fēng)，通于春氣也。春三月，天地以生，萬物發(fā)陳，一派生機勃勃，此又與風(fēng)之上述涵義甚相符合。觀風(fēng)諸義，當于臨床有所啟迪。