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（《素問·解精微論》全）
黃帝在明堂，雷公請曰∶臣授業(yè)傳之行教，以經(jīng)論從容形法，陰陽刺灸，湯藥所滋，行治有賢不肖，未必能十全。
（言授業(yè)于人而傳之行教，惟借此經(jīng)論諸法，然猶有不能十全，故更問其詳也。）
若先言悲哀喜怒，燥濕寒暑，陰陽婦女。請問其所以然者，卑賤富貴，人之形體所從，群下通使，臨事以適道術，謹聞命矣。
（謂先日之所聞者若此，已皆適其當也。）
請問有 愚樸漏之問，不在經(jīng)者，欲聞其狀。
（ ，妄也。漏當作陋。問不在經(jīng)，故曰 愚樸陋，自歉之辭也。樸舊作仆，按∶全元起本作樸，于義為妥，今改從之。 音讒。）
帝曰∶大矣。
（謂亦有大要存也。）
公請問∶哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？帝曰∶在經(jīng)有也。
（口問篇具載此義，故曰在經(jīng)有也。詳前章。）
復問∶不知水所從生，涕所從出也。
（泣與涕所出不同，故復問其故。）
帝曰∶若問此者，無益于治也，工之所知，道之所生也。
（言此雖無益于醫(yī)治，而工所當知，亦無往非道也。）
夫心者五臟之專精也，
（心為五臟六腑之大主，精神之所舍也，故為五臟之專精。）
目者其竅也，
（目即專精之外竅也。）
華色者其榮也。
（華色，即專精之外榮也。）
是以人有德也，則氣和于目；有亡，憂知于色。
（人有道德則心和，心和則和氣見于目。人有亡失則心憂，心憂則憂氣知于色也。）
是以悲哀則泣下，泣下水所由生。
（目為宗脈所聚而眾水歸之，故悲則泣下?！段羼蛞簞e篇》曰∶五臟六腑之津液。盡上滲于目，心悲氣并則心系急，心系急則肺舉，肺舉則液上溢，故泣出矣。）
水宗者積水也，積水者至陰也，至陰者腎之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也，輔之裹之，故水不行也。
（水宗，水之原也。五液皆宗于腎，故又曰宗精。精能主持水道，則不使之妄行矣。）
夫水之精為志，火之精為神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。
（志藏于腎，腎屬水也。神藏于心，心屬火也。目為上液之道，故神志相感則水生于目。）
故諺言曰∶心悲名曰志悲。志與心精共湊于目也。
（神悲于心，則志應于腎，故心悲名曰志悲，而水火之精皆上湊也。）
是以俱悲，則神氣傳于心，精上不傳于志而志獨悲，故泣出也。
（悲則心系急，故神氣傳于心。傳于心則精不下傳于志，精聚于上，志虛于下，則志獨生悲而精無所持，此所以水不藏于下，而泣出于上也。）
泣涕者腦也，腦者陰也，
（泣涕者，因泣而涕也。涕出于腦，腦者精之類，為髓之海，故屬乎陰。）
髓者骨之充也，
（髓充滿于骨空，諸髓者皆屬于腦。）
故腦滲為涕。
（鼻竅上通于腦也。）
志者骨之主也，是以水流而涕從之者，其行類也。
（志與骨皆屬于腎，故志為骨之主而涕亦從乎水也。）
夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生。
（水液同類，故如兄弟。）
其志以神悲，是以涕泣俱出而橫行也。
（橫行言其多也。）
夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。
（相從以類，由勢有弗容已者。）
雷公曰∶大矣。請問人哭泣而淚不出者，若出而少涕不從之何也？帝曰∶夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈則志不悲，陰陽相持，泣安能獨來？
（泣不出，淚不下也?？拚咭云湫谋?，心悲以其神慈，神慈則志悲，志悲所以泣出。夫神不慈、志不悲者，正以神為陽，志為陰，陰陽相持之固，則難于感動，所以泣涕不能獨至。）
夫志悲者惋，惋則沖陰，沖陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。
（惋，慘郁也。陰，精也。陰氣受沖則志去于目，故精神不守而涕泣弗能禁也。惋，烏貫切。）
且子獨不誦不念夫經(jīng)言乎？厥則目無所見。夫人厥則陽氣并于上，陰氣并于下。陽并于上則火獨光也，陰并于下則足寒，足寒則脹也。
（并，偏聚也?；皙毠?，陽之亢也。厥因氣逆，故陰陽各有所并，并則陽氣不降，陰氣不升，故上為目無所見而下為足寒。陰中無陽，故又生脹滿之疾。）
夫一水不勝五火，故目 盲。
（一水，目之精也。五火，即五臟之厥陽并于上者也。 當作視。）
是以氣沖風，泣下而不止。夫風之中目也，陽氣內(nèi)守于精，是火氣燔目，故見風則泣下也。
（天之陽氣為風，人之陽氣為火，風中于目，則火氣內(nèi)燔而水不能守，故泣出也。燔音凡。）
有以比之，夫火疾風生乃能雨，此之類也。
（火疾風生，陽之極也。陽極則陰生承之，乃能致雨，人同天地之氣，故風熱在目而泣出，義亦無兩。）
（公元 219 年）漢．張機（仲景）著。十六卷?？偨Y三世紀以前的臨床經(jīng)驗，包括治療傷寒和雜病兩部分。在辨證施治方面有著突出的成就。 原本在西晉前已散失。
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（《素問·解精微論》全）
黃帝在明堂，雷公請曰∶臣授業(yè)傳之行教，以經(jīng)論從容形法，陰陽刺灸，湯藥所滋，行治有賢不肖，未必能十全。
（言授業(yè)于人而傳之行教，惟借此經(jīng)論諸法，然猶有不能十全，故更問其詳也。）
若先言悲哀喜怒，燥濕寒暑，陰陽婦女。請問其所以然者，卑賤富貴，人之形體所從，群下通使，臨事以適道術，謹聞命矣。
（謂先日之所聞者若此，已皆適其當也。）
請問有 愚樸漏之問，不在經(jīng)者，欲聞其狀。
（ ，妄也。漏當作陋。問不在經(jīng)，故曰 愚樸陋，自歉之辭也。樸舊作仆，按∶全元起本作樸，于義為妥，今改從之。 音讒。）
帝曰∶大矣。
（謂亦有大要存也。）
公請問∶哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？帝曰∶在經(jīng)有也。
（口問篇具載此義，故曰在經(jīng)有也。詳前章。）
復問∶不知水所從生，涕所從出也。
（泣與涕所出不同，故復問其故。）
帝曰∶若問此者，無益于治也，工之所知，道之所生也。
（言此雖無益于醫(yī)治，而工所當知，亦無往非道也。）
夫心者五臟之專精也，
（心為五臟六腑之大主，精神之所舍也，故為五臟之專精。）
目者其竅也，
（目即專精之外竅也。）
華色者其榮也。
（華色，即專精之外榮也。）
是以人有德也，則氣和于目；有亡，憂知于色。
（人有道德則心和，心和則和氣見于目。人有亡失則心憂，心憂則憂氣知于色也。）
是以悲哀則泣下，泣下水所由生。
（目為宗脈所聚而眾水歸之，故悲則泣下?！段羼蛞簞e篇》曰∶五臟六腑之津液。盡上滲于目，心悲氣并則心系急，心系急則肺舉，肺舉則液上溢，故泣出矣。）
水宗者積水也，積水者至陰也，至陰者腎之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也，輔之裹之，故水不行也。
（水宗，水之原也。五液皆宗于腎，故又曰宗精。精能主持水道，則不使之妄行矣。）
夫水之精為志，火之精為神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。
（志藏于腎，腎屬水也。神藏于心，心屬火也。目為上液之道，故神志相感則水生于目。）
故諺言曰∶心悲名曰志悲。志與心精共湊于目也。
（神悲于心，則志應于腎，故心悲名曰志悲，而水火之精皆上湊也。）
是以俱悲，則神氣傳于心，精上不傳于志而志獨悲，故泣出也。
（悲則心系急，故神氣傳于心。傳于心則精不下傳于志，精聚于上，志虛于下，則志獨生悲而精無所持，此所以水不藏于下，而泣出于上也。）
泣涕者腦也，腦者陰也，
（泣涕者，因泣而涕也。涕出于腦，腦者精之類，為髓之海，故屬乎陰。）
髓者骨之充也，
（髓充滿于骨空，諸髓者皆屬于腦。）
故腦滲為涕。
（鼻竅上通于腦也。）
志者骨之主也，是以水流而涕從之者，其行類也。
（志與骨皆屬于腎，故志為骨之主而涕亦從乎水也。）
夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生。
（水液同類，故如兄弟。）
其志以神悲，是以涕泣俱出而橫行也。
（橫行言其多也。）
夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。
（相從以類，由勢有弗容已者。）
雷公曰∶大矣。請問人哭泣而淚不出者，若出而少涕不從之何也？帝曰∶夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈則志不悲，陰陽相持，泣安能獨來？
（泣不出，淚不下也?？拚咭云湫谋?，心悲以其神慈，神慈則志悲，志悲所以泣出。夫神不慈、志不悲者，正以神為陽，志為陰，陰陽相持之固，則難于感動，所以泣涕不能獨至。）
夫志悲者惋，惋則沖陰，沖陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。
（惋，慘郁也。陰，精也。陰氣受沖則志去于目，故精神不守而涕泣弗能禁也。惋，烏貫切。）
且子獨不誦不念夫經(jīng)言乎？厥則目無所見。夫人厥則陽氣并于上，陰氣并于下。陽并于上則火獨光也，陰并于下則足寒，足寒則脹也。
（并，偏聚也?；皙毠?，陽之亢也。厥因氣逆，故陰陽各有所并，并則陽氣不降，陰氣不升，故上為目無所見而下為足寒。陰中無陽，故又生脹滿之疾。）
夫一水不勝五火，故目 盲。
（一水，目之精也。五火，即五臟之厥陽并于上者也。 當作視。）
是以氣沖風，泣下而不止。夫風之中目也，陽氣內(nèi)守于精，是火氣燔目，故見風則泣下也。
（天之陽氣為風，人之陽氣為火，風中于目，則火氣內(nèi)燔而水不能守，故泣出也。燔音凡。）
有以比之，夫火疾風生乃能雨，此之類也。
（火疾風生，陽之極也。陽極則陰生承之，乃能致雨，人同天地之氣，故風熱在目而泣出，義亦無兩。）