《靈樞識(shí)》 外揣篇第四十五

馬云。內(nèi)有司內(nèi)揣外。故名篇。說(shuō)文云。揣、量也。六書(shū)統(tǒng)云。凡稱量忖度。皆曰揣。

授其調(diào)

張?jiān)啤Ｕ{(diào)、法度也。言頗得其詳也。

夫九針者

（止）

可乎

張?jiān)啤Ｊ加谝?。終于九者。盡天地之大數(shù)也。針數(shù)應(yīng)之。故小則無(wú)內(nèi)。大則無(wú)外。深則無(wú)下。高則無(wú)上。其于天道人事。四時(shí)之變。無(wú)所不合。

故散之則雜如毫毛。約之則渾束為一。一者欲得其要也。

夫治國(guó)者

（止）

為一乎

張?jiān)?。至大至小。至淺至深。無(wú)不有道存焉。故治國(guó)者有道。治針亦有道。

必知乎道。乃可萬(wàn)變而為一矣。

動(dòng)搖則應(yīng)知

張?jiān)啤Ｓ袆?dòng)則有應(yīng)。有應(yīng)則可知。惟其至明。故能盡得其情。

合而察之切而驗(yàn)之見(jiàn)而得之

馬云。合陰陽(yáng)而察之。切陰陽(yáng)而驗(yàn)之。見(jiàn)陰陽(yáng)而得之。張?jiān)啤?/p>

合而察之。參合陰陽(yáng)而詳察也。切而驗(yàn)之。從其切要而辨證也。故可見(jiàn)可得。如清水明鏡之無(wú)所失也。

五音不彰

（止）

影之似形

張?jiān)啤Ｎ逡粑迳?jiàn)于外。因藏氣而彰明也。五臟之氣藏于內(nèi)。因形聲而發(fā)露也。外之不彰不明者。知內(nèi)之波蕩也。即如鼓非桴也。得桴而后鳴響。非聲也。得聲而后應(yīng)影。非形也。得形而后見(jiàn)。是皆內(nèi)外相襲而然。襲、因也。馬云。五臟在人身者如水波。蕩然紊亂無(wú)紀(jì)。

故遠(yuǎn)者

（止）

弗敢使泄也

張?jiān)?。揣、推測(cè)也。司、主也。遠(yuǎn)者主外。近者主內(nèi)。察其遠(yuǎn)能知其近。

察其內(nèi)能知其外。病變雖多。莫能蔽吾之明矣。內(nèi)外遠(yuǎn)近。無(wú)所不知。以其明之至也。陰陽(yáng)之道。盡于此矣。

天地雖大。又安能出于是哉。馬云。人身之音與色。是之謂遠(yuǎn)可以言外也。而即外可以揣五臟之在內(nèi)者。人身之五臟。是之謂近可以言內(nèi)也。而即內(nèi)可以揣音與色之在外者。此乃陰陽(yáng)之極。天地之秘。蓋不可以輕泄之乎。

刺節(jié)真邪論。及素問(wèn)靈蘭秘典論。皆藏此室。簡(jiǎn)案、司、伺通。漢灌夫。傳外后亦已使侯司。