《丹醫(yī)秘授古脈法》 一、關(guān)于《丹醫(yī)秘授古脈法》的抄本

圖家藏抄本《丹醫(yī)秘授古脈法》封面

抄本的價值取決于其中所保存的“未刊之論”究竟具有怎樣的文化價值。如果與已知的古人遺墨、行世的思想言論大同小異，那么這樣的抄本則幾乎毫無價值。家藏抄本《丹醫(yī)秘授古脈法》的主體內(nèi)容是“十二正經(jīng)”與“奇經(jīng)八脈”的診候之法，這種診脈方法與現(xiàn)今所見通行的中醫(yī)診脈方法有所不同，是來源于與正統(tǒng)中醫(yī)理論體系與實用技藝完全不同的一派之學(xué)。這個抄本作為醫(yī)學(xué)知識的載體，不僅可以使我們了解某種不見于典籍記述的醫(yī)學(xué)理論與技藝，而且可以作為理解傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)演變軌跡、實實在在觸摸近代“個色中醫(yī)人物”之學(xué)問與生活的通道。

《丹醫(yī)秘授古脈法》出自家父之手，其主體內(nèi)容卻是源于一位具有奇特經(jīng)歷的四川醫(yī)家周潛川的講述。

周潛川（1905～1962），祖籍四川威遠縣，世居成都。早年從軍為護士；后得岳丈資助，入國立武漢大學(xué)；又以官費赴英國學(xué)軍工化學(xué)?；貒罅?xí)武術(shù)受傷，幸得丹藥救治而獲痊愈，故好岐黃。離軍后，負笈峨嵋、貢嘎、青城、武當(dāng)諸山，遍訪民間宿醫(yī)與精諳醫(yī)術(shù)之僧道，獲益良多，家資亦盡耗于此。個人天資與如此經(jīng)歷，使得周氏之學(xué)既能旁及諸子、術(shù)數(shù)、氣功、武術(shù)，又始終以醫(yī)家的理論與實用技藝為核心；既得道家真?zhèn)?，又旁通儒佛兩教；既有留學(xué)海外的經(jīng)歷和西方近代實證科學(xué)的熏陶，又能堅持東方傳統(tǒng)文化的韻味。這些都是一般醫(yī)林人物難望項背之處。其所成就的頗具特色的一家之學(xué)，自然與古往今來靠文字功夫吃飯的“醫(yī)學(xué)教授”、以及在這個知識體系下養(yǎng)成的醫(yī)家不同；當(dāng)然也與各承家技，混飯糊口的江湖郎中有異。

抗戰(zhàn)結(jié)束，周氏懸壺上海。50年代應(yīng)社會名流之邀來京施診；又以效奇而蒙諸翁向中央舉薦，遂在衛(wèi)生部某副部長的安排下，由上海遷至北京“三時學(xué)會”舊址應(yīng)診，晚間開講授業(yè)。記得當(dāng)時周氏的診費為人民幣5元（足夠維持一般人的每月生活）——如此昂貴的診費足以說明其“身價”。60年代初，因治愈山西省委秘書長之頑疾痼病，又被盛情聘入山西省中醫(yī)研究所工作。此間周氏每年應(yīng)邀赴各省、軍區(qū)為高層人物治病，講授氣功與養(yǎng)生之道，但不久即因此蒙難入獄而亡。周氏以寫書、授徒、煉丹為平生之“三愿”，但除了在山西工作期間曾撰寫并出版《氣功藥餌療法》、《峨嵋十二莊釋密》外，其他均是述而未刊的草稿與課授生徒的講義。其門人將這些材料記錄整理成《丹醫(yī)語錄》若干卷（表1），相互傳抄或油印散發(fā)。

表1周潛川著述目錄

序號　書名

1丹醫(yī)語錄?陰陽大論品第一

2“玄門四大丹”秘授

3丹醫(yī)語錄?證治大法品第二

4丹醫(yī)語錄?針灸大法品第三

5丹醫(yī)語錄?骨傷科大法品第四

6丹醫(yī)語錄?外科大法品第五

7《黃庭經(jīng)》受業(yè)筆記第六

8天罡指穴法受業(yè)筆記第七

9丹藥概要

10“玄門九九八十一小丹”秘授

11毒龍丹證治應(yīng)用100法

12氣功藥餌療法與救偏手術(shù)

13氣功糾偏藥療法

14養(yǎng)生學(xué)講義

15農(nóng)村醫(yī)生卅門

16望神氣術(shù)（又名《望診240條》）

17分經(jīng)候脈法

18傷寒心法十訣

19溫病心法十訣

20試論王叔和

21四川草藥簡輯

22峨嵋白云禪師考

23醫(yī)易大要

24太素脈法評介

25潛川先生《三焦論》

26潛川先生《三消論》

27經(jīng)絡(luò)“里支”內(nèi)照圖

28癲、狂、癎三大證治心法

29考《奇經(jīng)八脈考》

30《神農(nóng)本草經(jīng)百種錄》補注

31《內(nèi)經(jīng)知要》述義

32胎臚旨要

33改進人類素質(zhì)之設(shè)想

34醫(yī)學(xué)密典（未完成）

35驗方回憶錄

36《峨嵋十二莊釋密》

我手中存有周氏1962年在河北中醫(yī)學(xué)院講述“分經(jīng)候脈法”時的記錄稿（目錄中的第17種，以下言及此文本時皆稱之為《分經(jīng)候脈法》），其第一部分述“分經(jīng)候脈”之由來，全文如下：

[記錄稿前見有河北中醫(yī)學(xué)院的如下識語：

本院于1960年12月27日邀請周潛川大夫作分經(jīng)候脈法的報告，對繼承發(fā)揚祖國醫(yī)學(xué)中的診斷法，是很珍貴的資料。本文系記錄稿，未經(jīng)本人審閱，難免有與原義不符之處。倘有訛誤，經(jīng)周大夫?qū)忛喓?，再行更正?/p>

河北省中醫(yī)研究院1962年5月11日]

分經(jīng)候脈法

（周潛川大夫報告）

一、分經(jīng)候脈之由來

古人的分經(jīng)候脈與現(xiàn)今獨取寸口切脈法有很大區(qū)別。分經(jīng)候脈不僅具有很多優(yōu)點，而且在中醫(yī)理論上也是很有根據(jù)的。王叔和的《脈經(jīng)》，高陽生的《脈訣》是我國較早的兩部脈學(xué)專著。在此以前有關(guān)脈學(xué)的記載，則散見于各醫(yī)書之內(nèi)。但不論專著也好，散載也好。既往有關(guān)脈學(xué)的知識均很不系統(tǒng)。并且受了舊文字的限制，令人難以體會及掌握。從醫(yī)生診脈時的差別性極大的情況，就說明切脈法缺少一個客觀的標(biāo)準。也表明過去脈學(xué)根據(jù)是不夠完備的。晉以后由于大家都捨難從易，在四診中大都偏重于問診了。切脈不但含糊不清，而且僅僅限于太淵寸關(guān)尺三部而已。這樣就失去了《內(nèi)經(jīng)》的原義?！秲?nèi)經(jīng)》中還強調(diào)天地人三部合參的切脈法。仲景在《傷寒論》中也曾批評過切脈“按寸不及尺，握手不及足”的不合理。由此可見現(xiàn)今流行的脈學(xué)及檢查方法已很是失去了古人的真?zhèn)?，不絕如縷了。由臨床工作及師傳的體驗中，感到古人分經(jīng)候脈的診斷方法可靠性是很大的。這部分遺產(chǎn)《內(nèi)經(jīng)》中雖有部分記載，但以后的醫(yī)書內(nèi)已經(jīng)失傳。歷代名家如喻昌之流，雖然批駁王叔和《脈經(jīng)》的錯誤，卻沒有具體糾正它。因此醫(yī)家已不習(xí)慣分經(jīng)候脈法。但它卻被保存在丹道家的手里。現(xiàn)在所流行的青城派道士張?zhí)厮奶孛}，還不是丹道家脈學(xué)的真髓。然而它已比王叔和、高陽生的脈學(xué)高出一籌了。宗教內(nèi)部所保留下來的脈學(xué)，多是口傳或抄寫等傳授，簡單、具體，常常僅憑切脈就能辨證疾病所在。丹道家脈法被稱為“太素脈”，其含義并不是因張?zhí)囟妹耸歉鶕?jù)太素二字為人“形生”之始生的意思。即舊說“太素者形之始也”才這樣立名而稱呼的。人身有了病，檢查其“形生”的脈學(xué)，就被叫作太素脈。太素脈至秦以后晉以前，已相當(dāng)完備了。晉以后則逐漸隱晦起來。金元四家以后在醫(yī)家中已不流行。但是今天從醫(yī)家和諸子百家的零星記載中，從宗教內(nèi)部的著作中，從以后對太素脈的批評中，我們還可以概括的看出它的全貌來。另外從印度的佛教中還傳來了一套脈法，它與丹道家的脈相似，現(xiàn)存于西藏密教“醫(yī)方明”經(jīng)典內(nèi)，有少數(shù)喇嘛能掌握，對人體氣脈比丹道家分得還要復(fù)雜，左右共有100部脈（丹道家才20部脈，即十二經(jīng)與奇經(jīng)八脈）。不過其中有好多是純宗教的東西，不切合醫(yī)藥的應(yīng)用，“醫(yī)方明”經(jīng)典未傳到內(nèi)地來，但是從丹道家內(nèi)部及“醫(yī)方明”入手，是可以挖掘出許多脈學(xué)寶藏來的。太素脈及“醫(yī)方明”脈不是根據(jù)解剖尸體的方法，從外部求得的，而是根據(jù)“內(nèi)視”的方法。從活人體上向內(nèi)求得及建立其理論體系的。他們主張用分經(jīng)候脈的方法，來診斷臟腑氣脈的疾病，每一經(jīng)脈都有其專門的作用，抓住了脈的“體”和“用”之后，再把所有的脈互相勾通起來，掌握住他們彼此間的關(guān)系，這樣才能真正作到辨證論治及分清陰陽表里寒熱虛實，正確地作到辨證。而彼此間的關(guān)系中最主要的母子生化的關(guān)系，即相生相克的道理及表里的關(guān)系，這樣根據(jù)后天形生的色相，從而推論先天受氣的偏盛。從推斷臟腑平素的強弱和已經(jīng)受病的虛實，而定其人的壽夭、性情、生死、吉兇。

《分經(jīng)候脈法》的第二部分講述分經(jīng)候脈法的具體內(nèi)容，所述二十部脈的具體的診法與主病，實即《丹醫(yī)秘授古脈法》抄本的主體內(nèi)容。但我之所以要以相對而言屬“二手材料”的家藏《丹醫(yī)秘授古脈法》為介紹與研究對象，是因為如此才能完整地將這個“另類醫(yī)學(xué)流派”的故事講下去：

《丹醫(yī)秘授古脈法》的抄寫者（如果從它是《分經(jīng)候脈法》的抄本的視角出發(fā)）或撰寫者（如果以為它屬再創(chuàng)作），是家父廖厚澤（1923～1998）。廖氏畢業(yè)于福建馬尾海軍學(xué)校航海專業(yè)，50年代末開始追隨周氏學(xué)習(xí)，并業(yè)余為人治病；60年代初以契而不舍之精神從交通部轉(zhuǎn)業(yè)至山西中醫(yī)研究所，通過正式考試，從一名工程師變成了職業(yè)醫(yī)生。其后周氏罹難，眾弟子皆受牽連——取消醫(yī)生資格、遣返原籍。直到“文革”后，此案才得以平反。這就是何以《丹醫(yī)秘授古脈法》中絲毫未言其師之名與學(xué)術(shù)源流，而僅稱“搜採散存民間之舊論”的原因所在。我在此介紹師徒二人的經(jīng)歷，并非是要昭示他們的苦難，而是意欲以此個案為例，來展示此類早年受近代科學(xué)養(yǎng)成教育之人，在接觸到中醫(yī)這樣一種傳統(tǒng)文化與技藝后所表現(xiàn)出的執(zhí)著態(tài)度與認知方式。相比之下，周氏的其他弟子，雖多為中醫(yī)或西醫(yī)出身，但對周氏之學(xué)的理解卻均屬等而下之，不過是熱衷于有效之方的學(xué)習(xí)與實用而已。進而還想以此為例，闡述“中醫(yī)這門貌似古老、一成不變的學(xué)問，實際上始終處于不斷發(fā)展變化的狀態(tài)”的觀點[參見拙稿：“中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的‘傳統(tǒng)’與‘革命’”，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，1999年第1期，第 85頁。]。