查古籍
東垣一部《脾胃論》，俱以補中益氣湯為主，無非培人后天元氣之本。顧元氣為生身之精氣，而實祖于胃。故胃氣有谷氣、榮氣、衛(wèi)氣、宗氣、陽氣之別名，要皆此元氣之異稱，而此氣即《內(nèi)經(jīng)》所謂“少火生氣”之氣也?！吧倩鹕鷼狻?，即為真陽之氣，乃生人立命之根。此火寄于腎、肝，名為相火。相火者，因君火不主令，而代君以行，故曰∶“相火以位”。則此火本非邪火，而何得云元氣之賊？元氣在兩腎命門之中，隨三焦相火以溫分肉而充皮膚，蒸糟粕而化精微。是元氣即相火之所化，而非賊元氣之物。其賊元氣者，乃壯火而非相火也。若謂相火為下焦包絡之火，即指為元氣之賊，而曰火與元氣不兩立，一勝則一負，則生元氣者，更有何火耶？
（公元 280 年? ）晉．王熙（叔和）著。十卷。搜集后漢以前的醫(yī)學著作，闡述脈象 24 種，并論述臟腑、經(jīng)絡 、病證、治則、預后等。
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東垣一部《脾胃論》，俱以補中益氣湯為主，無非培人后天元氣之本。顧元氣為生身之精氣，而實祖于胃。故胃氣有谷氣、榮氣、衛(wèi)氣、宗氣、陽氣之別名，要皆此元氣之異稱，而此氣即《內(nèi)經(jīng)》所謂“少火生氣”之氣也?！吧倩鹕鷼狻?，即為真陽之氣，乃生人立命之根。此火寄于腎、肝，名為相火。相火者，因君火不主令，而代君以行，故曰∶“相火以位”。則此火本非邪火，而何得云元氣之賊？元氣在兩腎命門之中，隨三焦相火以溫分肉而充皮膚，蒸糟粕而化精微。是元氣即相火之所化，而非賊元氣之物。其賊元氣者，乃壯火而非相火也。若謂相火為下焦包絡之火，即指為元氣之賊，而曰火與元氣不兩立，一勝則一負，則生元氣者，更有何火耶？