《本草述鉤元》 人參

春秋運斗經(jīng)。搖光星散而為人參。故名神草。人參贊。三椏五葉。背陽向陰。欲來求我。

樹相尋。（多生于深山背陰近樹下濕潤處）春生苗。三四月有花。（細小如粟。

絲。紫白色。）秋后結(jié)子。（七八枚如大豆。生青。熟紅自落。）采根于秋冬則堅實。春夏虛軟。昔多用潞州上黨紫團參。產(chǎn)于紫團山。紫色稍扁。又百濟參白堅且圓。名曰條參。（俗名羊角參）遼東參黃潤。纖長有須。（俗名黃參）獨勝。高麗參近紫。體虛。新羅參亞黃味薄。肖人形者神。其類雞腿者力洪。（嘉謨）今所用者皆是遼參。其高麗百濟新羅三國皆屬于朝鮮。其參猶來中國互市。遼參連皮者。黃潤色如防風(fēng)。去皮者堅白如粉。偽作者皆采沙參薺桔梗根亂之。但沙參體虛無心而味淡。薺體虛無心。桔梗體堅有心而味苦。人參體實有心而味甘。微帶苦。自有余味。其他作偽者不少。須詳審之。（瀕湖）根味甘微苦。氣微寒微溫。（微寒者春之寒也。微溫者亦春之溫也。神農(nóng)直指所稟曰微寒。別錄兼言功用。又曰微溫。寒溫雖別。言微則一也。）生用氣涼。熟用氣溫。味甘補陽。

微苦補陰?？喔蕼睾?。則又補陽中之陰。陰中之陽。（氣主生物。本乎天。味主成物。本乎地。氣味生成。陰陽之造化也。涼者高秋清肅之氣。天之陰也。其性降。溫者陽春生發(fā)之氣。

天之陽也。其性升。甘者濕土化成之味。地之陽也。其性浮。微苦者火土相生之味。地之陰也。其性沉。）氣味俱薄。（氣之薄者。生降熟升。味之薄者。生升熱降。如土虛火旺之病。則宜生參涼薄之氣以瀉火補土。是純用其氣也。脾虛肺怯之病。則宜熟參甘溫之味以補土而生金。是純用其味也。）入手太陰肺經(jīng)。（人參益元氣。肺脾先受之。以入五臟。五臟俱入。則諸虛皆補。其功效難以數(shù)例定也。且有患證同而可補不可補迥殊。又一證而前不可補后復(fù)可補。更難定何證必用參也。惟當熟參諸論而變化之。以盡其功。）主治補五臟。（其生處背陽向陰。當入五臟。以類相從也。人身衛(wèi)氣。日行于陽道則寤。夜入于五臟則寐。凡病劇張皇。不能假寐者。人參入口便得安寢。此即入臟養(yǎng)陰之明征。）安精神。定魂魄。止驚悸。開心益智。（心藏神。肝藏魂。肺藏魄。腎藏精與志。脾藏意與智。心腎虛則精神不安。

肝肺虛則魂魄不定矣。驚悸為心脾二經(jīng)病。心脾之氣強。則心竅通利。能思而智益深矣。）久服輕身延年（本經(jīng)）調(diào)中保中守神。治脾胃陽氣不足。開胃氣。主肺氣虛促。短氣少氣。

補中緩中。通血脈。能回陽氣于垂絕。卻虛邪于俄頃。（煉膏服?；卦獨庥跓o何有之鄉(xiāng)。凡病后虛氣。及肺虛咳嗽者宜之。若氣虛有火。合天門冬膏對服。）療五勞七傷虛損。腸胃中冷氣。心腹鼓痛。胸膈逆滿。痰弱嘔噦。消胸中痰。瀉心肺脾胃中火邪。止渴生津液。（諸本草）補肺中元氣。肺氣旺則四臟之氣皆旺。精自生而形自盛。肺主諸氣故也。仲景法。病人汗后身熱亡血脈沉遲者。下利身涼脈微血虛者。并加人參。古人血脫益氣。故補氣用人參。

血虛者亦須用之。（東垣）人參補五臟之陽。沙參補五臟之陰。雖補五臟。亦須各用本臟藥。

佐使引之。（海藏）用黃柏佐人參。（東垣）治相火乘脾。身熱而煩。氣高而喘。頭痛而渴。

脈洪而大者。合麥味為生脈散。（孫真人方）治夏月熱傷元氣。致汗大泄。欲成痿厥者。此皆補天元之真氣。非補熱火也。經(jīng)曰。陰虛則無氣。無氣則死。蓋人身之真陽。由陰中以上升。此地氣上為云。陽之升者。即陰之升也。真陰由陽中以降。此天氣下為雨。陰之降者。

即陽之降也。五臟屬陰。乃曰補五臟之陽者。蓋補陰中之陽也。真陽由陰而升。真陰由陽而降。然后地天交而營衛(wèi)乃大通。以奉生身。人參陽中含陰。正合于陽中之陰以交于陰中之陽而大益真元。故能回元氣于無何有之鄉(xiāng)。而補天元之真氣也。得升麻引用。補上焦元氣。瀉肺中之火。得茯苓引用。（合熟地尤佳）補下焦元氣。瀉腎中之火。得麥冬則生脈。得干姜則補氣。（潔古）同黃用。補表虛。同白術(shù)用。助脾胃。同棗仁龍眼肉白芍甘草大棗。補脾陰。同白術(shù)茯苓炙草木瓜藿香。止虛煩躁。同白術(shù)黃芍藥。治自汗。同黃芍藥五味。

治汗多亡陽。同沉香白芍。治真氣虛氣不歸元。因而胸脅逆滿。同茯苓遠志益智棗仁麥冬。

治恍惚驚悸?；昶遣欢?。同沉香茯神。治心虛而邪客之作痛。同牛黃犀角天竺黃鉤藤鉤朱砂雄黃真珠茯神遠志。治驚癇。同附子白術(shù)芍藥甘草茯苓。治慢驚慢脾風(fēng)。同黃天冬五味牛膝枸杞菖蒲。治中風(fēng)不語。腎氣衰陽痿。以之為君。加鹿茸巴戟蓯蓉五味菟絲山萸地黃麥冬枸杞杜仲柏子仁。為扶衰之要劑。令人有子。同附子肉桂麥冬五味。治房勞過度。脫陽欲絕。

下部虛冷。同附子五味子。治陽氣脫。溫腸胃中冷。同附子干姜肉桂。治寒厥指爪青黯。便清蜷臥。同干姜白術(shù)炙草。治中寒泄瀉。下利清谷。甚則加肉桂附子。同白術(shù)吳萸。治脾瀉久不止。君五味吳萸骨脂肉蔻。治腎瀉。同白芍炙草。治血虛心腹鼓痛。君五味麥冬。治肺虛氣喘。夏月服之。益氣除熱止消渴。加白術(shù)。又治中暑傷氣倦怠。君藿香木瓜橘紅。治胃虛嘔吐。如妊娠嘔吐。加竹茹枇杷葉。同橘皮木瓜竹茹紫蘇白術(shù)。治惡阻安胎。熱多者去白術(shù)紫蘇。加麥冬。同鹿膠杜仲續(xù)斷當歸熟地生地。治胎漏不安。去生地加蘇木。治負重努力。

內(nèi)傷失血。同地黃阿膠麥冬山萸五味杜仲續(xù)斷。治血崩。加牛膝大薊鹿膠。治血淋。同乳香朱砂雞子白姜汁三匙調(diào)勻。別用當歸兩許煎濃。同吞。治橫生倒養(yǎng)難產(chǎn)神效。同蘇木當歸童便煎服。治產(chǎn)后血暈。同石菖蒲蓮肉等分。水煎。治產(chǎn)后不語。同姜皮各兩許。水煎。露一宿。五更溫服。治氣虛久瘧不止。同鱉甲青皮干漆蟲肉桂牡蠣射干。消瘧母。同黃連紅曲白芍滑石升麻。治滯下腹痛赤色。同黃連烏梅蓮肉升麻滑石肉豆蔻。治滯下久不止。同甘菊枸杞地黃當歸柴胡蒺藜甘草則明目。同黃柏黃白術(shù)麥冬五味白芍木瓜薏米茯苓治痿。同五加皮白蘚皮石南葉石斛秦艽木瓜薏苡萆牛膝沉香菖蒲二術(shù)治痹。在白虎湯。治勞傷元氣人患熱病渴甚并頭疼。在敗毒散。治氣虛人患四時不正寒氣。在參蘇飲。治肺虛人傷風(fēng)。

附方人參膏。用人參十兩。細切。以活水二十盞浸透。入銀石器內(nèi)。桑柴火緩緩煎取十盞之人。腎氣衰憊?？人圆恢?。用生姜橘皮煎湯?；喾Ｆ纸嵨逶禄剂?。又犯房室。忽昏暈不知人。手撒目暗。自汗遺尿。喉中痰鳴如拽鋸。脈大無倫。此陰虧陽絕之證也。急煎大料人參膏。仍與灸氣海十八壯。右手能動。再三壯。唇口微動。遂與膏服一盞。半夜后。

又服三盞。眼能動。盡三斤方能言而索粥。盡五斤而痢止。至十斤而全安。此證不止腎陰受傷。陰中之真陽亦幾幾欲絕。多服參膏而愈。則人參還元以益陰中之陽明矣。夾陰傷寒。（先因回陽。人參干姜炮各一兩。生附子一枚。破作八片。水四升半。煎一升。頓服。脈出身溫即愈。此證陰邪勝陽。用參補腎陽。必更同于姜附者。期補元陽以化陰邪而已。與前陰虧陽絕之治。大相懸殊。房后困倦。人參七錢。陳皮一錢。水一盞半。煎八分。食前溫服。日再。

此亦補陰中陽。陰中陽乃元氣也。心下結(jié)氣。（由思慮過多。氣不以時行而結(jié)滯。）凡心下硬。

按之則無。常覺膨滿。多食則吐。氣引前后。噫呃不除。用人參一兩。橘皮去白四兩。為末。

煉蜜丸梧子大。每米飲下五六十丸。前益腎。陰中之陽。此益心。陽中之陰。止皆用人參陳皮。因心腎陰陽互宅。惟參能善其根陰根陽之用。故無異味耳。但前以補困倦。故人參大倍于陳皮。后以行結(jié)氣。而陳皮勝于參也。怔忡目汗。（此心氣不足也）人參半兩。當歸半兩。

用豬腰子二個。以水二碗。煮至一碗半。取腰子細切。人參當歸同煎至八分?？招某匝印Ｒ灾拖?。其滓焙干為末。以山藥末作糊。丸綠豆大。每服五十丸。食遠棗湯下。兩服即愈。（神濟腎也。先空參當歸等分。為末。用豬腰子一個。去膜切小片。以水三升。糯米半合。蔥白二莖。煮米熟。

取汁一盞根于腎故也。產(chǎn)后去血。何以亦補元氣。緣血化于陽中之陰。而陽中之陰。原根于陰中之陽也。加用糯米蔥白者。以去血則宜益脾。自汗則宜于補元氣。中寓透陽于陰之義。俾滯血得化而陰為陽守也。喘急欲絕。上氣鳴息者。人參末。湯服方寸匕。日五六服效。夫參補五臟。

而肺先受之。以元氣根于腎。主于心。而肺統(tǒng)之以歸下也。產(chǎn)后發(fā)喘。乃血入肺竅。危證也。

人參末氣之元。但加蘇木以化滯血。俾陰得化。能隨陽行耳?；魜y嘔惡。人參二兩。水一盞半。

煎汁一盞。入雞子白一枚。再煎。

元之真陽如參者以為降也。但元氣之降。先本于升。故又用象天如雞子之白。舉清陽而上浮者。以為升地。俾和上逆之氣而下也。反胃嘔吐。飲食入口即吐。困弱無力。垂死者。上黨人參三兩。拍破。水一升。煎取四合。熱服。日再。兼以人參汁。入粟米雞子白薤白煮粥與啖。（方出李絳兵部手集。公每言末二錢。生附子五分。生姜二錢不思飲食。生姜半斤取汁。白〔論〕本經(jīng)言人參。首及補五臟。以其補元氣也。夫元氣本于陰中之陽。人參以背陽向陰之產(chǎn)。而采于秋冬。非陽之出于陰中者乎。惟本陰中之陽而合乎腎。更入陽中之陰而合乎肺。遂合于二陰之至肺者。以返其所自始。所自生。故能回陽氣于垂絕。卻虛邪于俄頃也。

顧氣之補五臟者。必先之脾。尤為能胃行氣于三陰三陽也。知胃陽之氣。必根于脾陰之氣。則肺本于陰中之陽。以入于陽中之陰。而后陰陽合而氣生。陰陽和而氣暢者。其義可識取矣。人生有形。形立于氣。

五臟為形軀之主。元與氣俱。使神內(nèi)藏者也。（經(jīng)云。失神者死。得神者生。何者為神。曰。血氣已和。營衛(wèi)已通。五臟舍心?；昶钦衅竻⒅Αt所又所主勞傷虛損男婦一切虛證。乃由五臟以益形骸也。）形不離氣。神不去形。甄權(quán)謂參能守神者。職是故耳。第別錄既言調(diào)中。甄權(quán)又曰保中。日華云治氣先言調(diào)中。而潔古更云補中緩中。舉所云中者。將專指中土而言乎。夫謂中土。非形氣之中不可。但茲味保中。即隨以守神二字。則有超于形以為言者。經(jīng)曰。根于中者。命曰神機。此云中。蓋合于臟分有五之中。此云機尤妙于氣與神凝以為機也。是則所謂中者。豈執(zhí)于有形之中土哉。且所謂神者。

何也。人生有形。不搏之謂神。人參能合于人身陰中之陽以生元氣。即更合于陽中之陰以化元氣。謂非陰陽之不測不可。謂非陰陽之相搏不可。惟守神以全角。而神之由氣而守者。又先至肺及脾。以達余臟。即就形而指中土以為中也。亦無不可爾。人參入肺。乃能補五臟者。由肺主呼吸。以神其升降。使元氣由地至天。自天歸地。循環(huán)不息也。（難經(jīng)曰。臍間動氣者。人之元氣。呼吸之門。吳梅坡曰。

氣。有一動一靜于其間。方啟膈間肺動以為呼吸。況經(jīng)言二陰至肺。且言少陽屬腎乎。）呼吸之氣。上統(tǒng)于肺。而實下胸中。出于喉嚨。以貫心脈而行呼吸。則此水火同宮。高下相召之元氣。以為呼吸者。肺固下本于腎。而又上主于心。蓋以氣者火之靈。經(jīng)所謂五臟舍心者此耳。然則真氣（即元氣）即水火同宮陰陽合和之氣也。本經(jīng)云。人參微寒者。獨指參之所稟。肺原于腎也。別錄又言微溫者。詳于參之所合。肺媾于肝也。人身元真。在腎則寒化。其氣藏。在心則熱化。其氣浮。在肝則溫化。其氣升。在肺則涼化。其氣降。在脾則沖和之化。其氣備。夫偏寒偏熱者。

水火獨至之氣也。微溫微寒和之氣。（雖胃與心肺在上寒。則近于溫。溫不甚溫備沖和之氣。而合于脾胃。又何以專言入肺。蓋腎之藏者。上合于肝之升。而氣乃際于天。

如心之浮者。不合于肺之降。則不際于地。而升降之機息。惟肺為陽中之陰。乃能主持陰中之陽。

用參宜忌繆氏云。人參本補五臟真陽之氣者也。若夫虛羸怯。饑飽勞役。努力失血。

以致陽氣短乏。陷入陰分。發(fā)熱倦怠。四肢無力。或中熱傷暑。無氣以動?；驀I吐泄瀉?；魜y轉(zhuǎn)筋。胃弱不納。脾虛不磨?；蛘骊査ド?。腎氣乏絕。陽道不舉。完谷不化。下痢清水。

中風(fēng)失音。產(chǎn)后氣喘。小兒慢驚。吐瀉不止。痘后氣虛。潰瘍長肉等證。投之靡不立效。所不利者。惟是火炎氣上。如咳嗽吐痰。吐衄勞瘵。內(nèi)熱骨蒸。陰虛火動之候。又有痧疹初發(fā)。

斑點未形。傷寒始作。邪熱方熾。若誤投之。鮮克免者。李月池云。凡人面白面黃面青黧悴者。皆脾肺腎氣不足?？捎靡?。面赤面黑者。氣壯神強。不可用也。脈之浮而芤濡虛大。遲緩無力。沉而遲澀弱細。結(jié)代無力者。皆虛而不足?？捎靡?。若弦長緊實?；瑪?shù)有力者。皆火郁內(nèi)實。不可用也。（以上合色脈）潔古謂喘嗽勿用者。痰實氣壅之喘也。若腎虛氣短喘促者。必用也。仲景謂肺寒而咳勿用者。寒束熱邪。壅郁在肺之咳也。若自汗惡寒而咳者。

必用也。東垣謂久病郁熱在肺勿用者。乃火郁于內(nèi)。宜發(fā)不宜補也。若肺虛火旺。氣短自汗者。必用也。丹溪言諸痛不可驟用者。乃邪氣方銳。宜散不宜補也。若里虛吐利。及久病胃弱。虛痛喜按者。必用也。節(jié)齋謂陰虛火旺勿用者。乃血虛火亢。能食。脈弦而數(shù)。涼之則傷胃。溫之則傷肺。不受補者也。若自汗氣短。肢寒脈虛者。必用也。如此詳審。則人參之可用不可用。思過半矣。（以上辨形證）〔后論〕先哲云。虛火可補。參之屬。實火可瀉。芩連之屬。四語還費商酌。必須精晰火與熱之辨而后可。夫寒暑燥濕風(fēng)火。天之陰陽也。而人合之。（風(fēng)寒在下。燥熱在上。

濕氣在中?；鹩涡衅溟g。）經(jīng)云。東方生風(fēng)。南方生熱。西方生燥。北方生寒。中央生濕。

各正其位。而獨火無所主者。豈非由陰而生陽。即由陽而化陰。游行于風(fēng)熱濕燥寒之間以為用乎。人身惟陽之由陰而生。復(fù)由陰而化者。始名為少火。若離陰以為陽生。則生之原絕。

離陰以為陽化。則化之機窮。得不謂之壯火乎。故少火能生氣者。陰合陽而氣生也。壯火反食氣者。陽離陰而氣盡也。經(jīng)故曰。陰虛則無氣。無氣則死矣。即斯以明虛火實火之治。假如形證與脈俱處其不足。只屬陽分之虛。而無干于陰虛。是為虛熱。（即后陽虛生寒。寒生濕。濕生熱。）可補陽也。（參任用）若由真陰之虛以致陽不足者。是謂虛火。（即后陰虛生火。火生燥。燥生風(fēng)是也。）必補陰而并裕陽。苦寒固未宜。若竟以參補之。恐甘溫只以益陽。反損其陽生之源也。是則可投參者。乃止屬陽分之虛。名為虛熱。不名為虛火也。

又如形證與脈俱據(jù)其有余。止屬陽分之實。而無干于陰虛。是為實熱?？蔀a陽也。（芩連任用）若由至陽之盛以致陰不足者。是謂實火。必抑陽而并滋陰。辛熱固不宜。即概以芩連瀉之。恐苦寒反致劫陰。先絕其陽化之源也。是則可用芩連者。乃止屬陽分之實。名為實熱。

不名為實火也?？傊?。虛實兩治。一干于陰虛。便費商酌有如此者。更專言虛火之治。凡人身半以下屬陰。身半以上屬陽。假如陰分陽虛。不由真陰之虛而致之。則當直補先天之真陽。如桂附之屬。參可以佐之。一由于陰虛而致者。即當以養(yǎng)陰為主。而寓扶陽之義。獨任參。非的劑也。又如陽分陰虛。不由至陽之盛而致之。則當滋益后天之元陰。如歸芍之類。

參至陰陽各分之中。又各有陰陽。何者。勞倦飲食。損傷氣分。固有陰氣陽氣之分。而思慮色欲。損傷血分。又有陰血陽血之異。蓋血陰氣陽者。分陰分陽之義。而氣血各有陰陽者。陰陽互根之理也。大法陽氣虛者。宜桂附兼參峻補。陰氣虛者。參術(shù)甘草緩而益之。陰分血虛者。生地元參龜板知柏補之。陽分血虛者。茯苓參歸遠志之類補之。此實前人之所未發(fā)也。統(tǒng)治諸證?？傁让饔诨鹋c熱之分。先哲言陽虛生寒。寒生濕。濕生熱。陰虛生火?；鹕?。燥生風(fēng)。此火熱之介。然而不移者?；鸸虩嵋病５谒^少火者。乃陰中之真陽。不指氣之熱者以名火也。若指氣之熱者以為火。是屬壯火而非少火矣。所謂肺熱還傷肺者。乃肺熱干于陰之證。此屬虛火不可投參者也。所謂養(yǎng)正邪自除者。乃肺熱無干于陰分之證。此屬虛熱可以投參者也。大都人身諸病。干于陰分者居其強半。故肺熱還傷肺之言。未可概非。至人身虛病無干于陰分。而止屬陽分者雖少。亦確有之。故養(yǎng)正邪自除之言。間亦中的。總先明于虛熱虛火之辨而可已。參之用舍。惟血證最宜分明。仁齋云。人身之血。賴氣升降。氣清則和。氣濁則亂。故凡治血逆者。莫先清氣。又云。血遇熱則宣流。故止血多用涼藥。然亦有氣虛挾寒。陰陽不能相守。榮氣虛散。血亦錯行。所謂陽虛陰必走是也。此證必外有虛冷之狀。法當溫中。使血自歸于經(jīng)絡(luò)。統(tǒng)繹二義。其治懸若冰炭。然同是血帥于氣。氣為血先之義耳。所謂氣清則和者。陽得陰以為守。則陽中之陰降。陰降而陽隨之。是之謂和。和則不逆矣。濁者陽不得陰以為守。因僭越而上亢。是之謂亂。亂則何所不至而成逆矣。至于氣虛者。血不得其統(tǒng)馭之主而亦妄行。猶所謂無主乃亂也。同是血逆。而治有不得不異者。故肺熱干于陰。與無干于陰。固參用舍之分。至于血證雖有異治。然俱已傷其陰矣。又惟氣濁氣虛之分。必從主乎血者以為治柄也。氣之清濁虛實。最關(guān)于血者。其義何如。曰。凡人氣有營衛(wèi)之分。氣之陽屬衛(wèi)。陰屬營。陽先而陰從之。故衛(wèi)氣先行皮膚。先充脈絡(luò)。脈絡(luò)先盛。

衛(wèi)氣已平。營氣乃滿。而經(jīng)脈乃大盛。即此可知陽為陰之先。血乃氣之充。氣之清濁虛實。

最與血相關(guān)也。治血證輒言引血歸經(jīng)。歸經(jīng)者云何。經(jīng)曰。胃者水谷氣血之海。胃之所出氣血者。（如行路從某道出之出）經(jīng)隧也。經(jīng)隧者。五臟六腑之大絡(luò)也。又曰。五臟之道。皆出于經(jīng)隧。以行血氣。血氣不和。百病乃生。是故守經(jīng)隧焉。即此觀之。則氣之濁。氣之虛者。即所謂血氣不和。而百病生者也。皆不得至于經(jīng)而行其血氣者也。然必本于氣。能化血之臟以取責(zé)焉。蓋氣之濁與氣之虛。舉不能入心而為血之主。入脾而為血之統(tǒng)。入肝而為血之藏。又焉能入于經(jīng)隧。以歸五臟六腑之大絡(luò)乎。人身之血。固無處不周。然臟腑之絡(luò)。系于經(jīng)絡(luò)。而經(jīng)隧之能通血氣者。尤在于氣為之主。此所以責(zé)其本而治肺也。然則歸經(jīng)是其末圖。求本惟在治肺。是乃所謂善守經(jīng)隧者矣。

〔修治〕以其生時背陽。故不喜見風(fēng)日。凡生用宜咀。熟用宜隔紙焙之。或熟酒潤透。咀焙熟用。并忌鐵器。

參蘆氣味苦溫。人參入手太陰補陰中之陽者也。蘆則反是。大瀉太陰之陽。主吐虛勞痰飲。（弱者以參蘆代瓜蒂）一女子性躁。味濃。炎月因大怒而呃作。舉身跳動?；璨恢?。

丹溪用人參蘆半兩。逆流水一盞半。煎一碗飲之。大吐頑痰數(shù)碗。大汗?；杷蝗斩?。此證暴因怒逆。肝木乘火侮肺。故呃大作而神昏。參蘆善吐痰。盡則氣降而火衰。金氣復(fù)位。

即此可見大瀉太陰之陽。一人作勞發(fā)瘧。服瘧藥變?yōu)闊岵?。舌短痰嗽。六脈洪數(shù)而滑。此痰蓄胸中。非吐不愈。以參蘆湯加竹瀝二服。涌出膠痰三塊。次與人參黃當歸。煮服半月乃安。