《心醫(yī)集》 導(dǎo)引

漱舌下泉咽之，名曰胎食。得道者生六翮于臂，長(zhǎng)毛羽于腹，飛無(wú)階之蒼天，度無(wú)窮之世俗。

習(xí)不唾法，有則含以咽之，使人精氣常留，面目光彩。又曰∶津液者吾身之寶，寶聚則為富翁，寶散則為貧客。

人身中夾脊與規(guī)中相對(duì)，用鼻息呼吸，呼者呼自己之元?dú)?，從中而出；吸者吸天地之正氣，從外而入。吸要從氣海上（肺之上）貫下丹田入命門（丹田臍下，命門臍中），與祖氣（穴即下丹田，在臍下一寸三分）相連，如磁吸鐵，同類相親也。非止救護(hù)命寶，抑能添油接命。故修長(zhǎng)生者，必固其氣，氣固則身中元?dú)獠浑S呼而出，天地之正氣恒隨吸而入，久之則胎息定，鄞鄂成。行氣在照玄膺（舌下有三竅，中玄膺，左金津，右玉液）一竅，以舌折而舐之，少頃則津液滿口，微漱數(shù)遍，徐徐以意引下，至重樓（咽喉），漸達(dá)膻中（胸前）、中脘（心間）、神闕（規(guī)中），至下氣海（谷道前），就從氣海分開兩路，至左右大腿，從膝至三里（穴在膝下），下腳背及大拇指，轉(zhuǎn)涌泉（在腳底心），由腳跟腳彎循大腿而上，至尾閭（谷道后），合為一處，過(guò)腎堂、夾脊、陶道、大椎、天柱，分送兩肩兩臂，至手背，由中指轉(zhuǎn)手掌，一齊旋回，過(guò)手腕，由腋至胸旁，歷腮后，從腦灌頂，復(fù)下明堂（腦前眉上），上 ，以舌迎之，至玄膺而止，此為一轉(zhuǎn)。稍停，又照前行動(dòng)，則壅滯疏通，貫穿諸經(jīng)，通達(dá)諸竅，是玉液煉形也。然行氣須用眼者，目之所至，心亦至焉；心之所至，氣亦至焉。其用液者，液中有氣，液氣相生，為金液之基，作潤(rùn)身之寶，穿關(guān)透節(jié)，無(wú)處不到。況玄膺乃津液之海，生化之源，灌溉一身，皆本于此。以此法行之，無(wú)有舛錯(cuò)。坐畢，當(dāng)于頭面散火，理五臟之氣。散火先搓兩手熱，摩面三十六；次須周匝，隨摩頂門三十六；次摩腦后二十四；次手掩兩耳，擊二十四次，次摩上元六合穴三九二十七次，此穴在兩眼梢外陷處，此穴一名攢竹，用兩食指按之；又兩大指按耳珠旁聽會(huì)穴，共三九二十七次；次以兩手背摩兩眼二十四次；又以兩手中指掐近鼻眼角，轉(zhuǎn)二十四次；隨掐眼梢轉(zhuǎn)二十四，又側(cè)兩手摩眼眶二十四，又搓兩手第二指及中指熱，夾兩耳摩耳前二十四，后二十五，共四十九次，又搓兩手中指熱，摩鼻兩旁三十次；隨以手托天三次；即以右手摩左手，自肩及臂至指三十六次；左手亦如之，每指屈其節(jié)令有聲；后搓兩手熱，摩腎堂八十一次，摩遍身三十六次，摩腿膝至足趾三十六次；又以右手摩左足心涌泉穴八十一次；左手摩右足心八十一次，然后以意歸至丹田，臍下一寸三分際守之，靜坐片時(shí)而起。坐用《抱中集》神訣法，將左足抵大中極，右足盤，兩手掐子紋，左手按臍，右手按臍下，靜坐凝神，先叩齒三十六通以集神，漱津滿口，以意送下丹田，運(yùn)河車正氣于丹田中，溯尾閭，透雙關(guān)，上腎堂，沖夾脊，上陶道，過(guò)天柱，至玉枕，住泥丸，少頃下至鵲橋，入喉至胸，過(guò)玄關(guān)至臍，穿后二腎中間玄牝而止。如此三十六通，或八十一通，愈善。功畢復(fù)叩齒三十六通，咽津液三口，使神不散。后坐床上，兩足雙并，以目視頂，舌抵上 ，握固，縮谷道，搖 為之，兩足如氣球狀，氣極即休。如有足痛，日行七八次，平時(shí)只轉(zhuǎn)三十六次可也，此乃導(dǎo)引秘法。功畢，以左足下地，默祝曰干元亨利貞；右亦祝曰日月保長(zhǎng)生。各三祝。

葛真人曰∶靈龜俊鵠，千歲不食者，善息故也。舌之下有三穴焉，左曰金津，右曰玉液，中曰玄膺，皆涌生甘泉，以灌于氣海。氣海者，命門也，此生死之岸也。神氣精，身之三寶也，保之之要有三焉。始以導(dǎo)引百骸，通流血脈以安其體；中以勤修百行，抱制魂魄以全萬(wàn)神；終以淘煉本元，飛行日月以復(fù)其真精。真精得一，可以仙矣。治身之要，在乎存想，閉目?jī)?nèi)視，而使神識(shí)氣，氣識(shí)神，于是氣為神胎，神為氣主，神氣相合而自然，此真想也。日月既足，可以出入其殼矣。肺，主氣者也，是為華蓋，下通于命關(guān)，上貫乎神廬，氣或不通，則鼻塞矣。于是存其白元，靜調(diào)六氣（ 噓呵吹呼嘻），可以革壅滯者矣。白元者，肺之真氣也。治身莫先乎行氣，氣活則血榮，血榮則精實(shí)，精實(shí)則神靈，而四海內(nèi)豐矣。四海者，氣血精髓也，其要在乎戒五傷焉。咸多心傷，苦多肺傷，酸多脾傷，辛多肝傷，甘多腎傷。不特此也，久視血傷，久臥氣傷，久立骨傷，久坐肉傷，久行筋傷，知此者血?dú)庹{(diào)理，上窮七返，下究九還，煉真元，服金液，于是血成乳，氣成云，骨成金，髓凝霜矣。肝，藏魂者也。忍怒可以制陰，抑喜可以養(yǎng)陽(yáng)。一陽(yáng)起于子，而至于巳，則六陽(yáng)極矣；常人之真氣，遇極則飛散，達(dá)生之士觀其極，則內(nèi)生一陰；自午至亥，則六陰極矣，內(nèi)生一陽(yáng)。陰陽(yáng)相推，生生不已，故得神全精復(fù)，與天地相久。此何道乎？用七日來(lái)復(fù)之候，以攝魂還魄、煉丹結(jié)胎者也。腎堂者，玄關(guān)也。心腎合為一脈，其白如線，其聯(lián)如環(huán)，中廣一寸二分，包一身之精粹，是為九天真一靈和之妙氣，至精活命之深根者也。常能存固，則二部之海水，應(yīng)刻定候，其潮自生，至于生門矣。生門者，幽關(guān)之戶也，水之運(yùn)也，及冬至則王氣極，夫能實(shí)其腎則凝為白金，得乎離火，則為還丹矣。脾者，元?dú)庵玻芟确謿?，其脈下貫于命門（臍下一寸三分），是為下丹田。命門者，性命之門，非獨(dú)右腎已也。常溫養(yǎng)脾火，使土氣充盈，則體強(qiáng)而本固矣。膽者，六府之精也，主諸氣為外，應(yīng)乎目瞳鼻柱，煉三元之氣既久，則五臟之靈光夜?fàn)T矣。鼻之氣出清入玄者也，夫存想發(fā)火，運(yùn)載河車，不離乎呼吸而已。于是煉其津液，而入于玄宮，腎之鉛汞飛出于上道，乃上下關(guān)鍵而不泄，圣胎斯成矣。舌之吐縮，漱津咽液，當(dāng)如江河之注五內(nèi)，源源不絕可也。善治生者，先治其心，將躁則安之，將邪則止之，將求則舍而抑之，將濁則清而澄之。行止于是，造次于是，久之則物冥于外，神鑒于中，不求靜而愈靜，于是動(dòng)寂俱忘，天真自適矣。語(yǔ)曰∶子欲不死，腸中無(wú)滓；子欲長(zhǎng)生，腸中當(dāng)清。故宜食太和之精氣焉。夫欲實(shí)其腹，先虛其心。心主靜者也，氣主動(dòng)者也。通乎道者，翱翔海宇之外而心常寧焉，休息毫厘之間而氣常運(yùn)焉。靜然后能契至虛，虛極則瑩，天地之大，莫能逃乎方寸矣。

《精景按摩經(jīng)》曰∶臥起平氣正坐，先叉左右手度以掩其頸后，因仰面視上而舉其頸，使頸與左右手爭(zhēng)，為之三四止，使人精和血通，風(fēng)氣不入。已復(fù)屈動(dòng)其身體，伸手四極，反張側(cè)掣，宣搖百關(guān)，為之各三焉。已乃咽液二十過(guò)，以導(dǎo)內(nèi)液。常行之則體不垢，邪氣不干矣。

《太素丹經(jīng)》曰∶一面之上，常以左右手摩拭之，使熱，高下隨形，皆使極匝，使皺斑不生，光澤如少女，所謂山澤通氣者也。耳目者，尋真之梯級(jí)，總靈之門戶也。以手按眉后之穴三九過(guò)，是上元六合之府也。以手心及指摩其目顴上，以手旋兩耳，行三十過(guò)，其摩數(shù)數(shù)然無(wú)時(shí)也。既已，則以手逆乘額上三九過(guò)，從眉中而復(fù)上，行入發(fā)際，咽液無(wú)數(shù)，常行之，目清明矣。目之下、顴之上是決明之津也。以手旋其耳，采明HT 膜之道也。夫人之老，鮮不始于耳目者也。

以手乘其額，而內(nèi)存赤子，則日月雙明，上元喜矣。于是三九之?dāng)?shù)，是為手朝三元，固腦堅(jiān)發(fā)者也。首之四面，以左右手乘之，順發(fā)就結(jié)令多，則首血流散，風(fēng)濕不凝矣。以手按目二九過(guò)，是為檢目神；耳數(shù)按抑則聰徹，名曰管治城廓，名書皇籍，鼻數(shù)按其左右則氣平，名曰灌溉中岳，名書帝 。目欲瞑而內(nèi)視，以見其五臟則腸胃明徹。

杜廣平授玄白之道于介先生，嘗旦旦坐臥，任意存于泥丸，其中有黑氣焉，次存于心，其中有白氣焉，臍之中有黃氣焉。其初存也，氣出如豆，既而漸大沖天，于是三氣如云，纏咽繞身，而覆身之上，變而為火，在三咽之內(nèi)，復(fù)合景以煉一身，一身之內(nèi)，五臟照徹。如是旦而行之，至日中而止，于是服氣百有二十過(guò)，所謂知白守黑可以不死。

煉精有法，全在腎家下手。內(nèi)腎一竅名玄關(guān)，外腎一竅名牝戶。真精未泄，干體未破，則外腎陽(yáng)氣至子時(shí)而興，人身之氣與天地之氣兩相吻合。精泄體破，而吾身陽(yáng)生之候漸晚，有丑而生者，次則寅而生者，又次則卯而生者，有終不生者，始與天地不相應(yīng)矣。煉之之法，須半夜子時(shí)披衣起坐，兩手搓極熱，以一手將外腎兜住，以一手掩臍而凝神于內(nèi)腎，久久習(xí)之而精旺矣。一切導(dǎo)引以閉息為主，一切修養(yǎng)以斷欲為主。息不閉則氣不聚，雖導(dǎo)引何益；欲不斷則精不住，雖修養(yǎng)無(wú)功。導(dǎo)引療未患之疾，通不和之氣，動(dòng)之則百關(guān)氣暢，閉之則三官血凝?！斗ú厮榻稹吩弧眯迏f(xié)用二法∶止觀也，導(dǎo)引也。止念令靜，觀理令明，念靜理明，無(wú)生可成。導(dǎo)氣令和，引體令柔，氣和體柔，長(zhǎng)生可求。又云∶百體導(dǎo)引貴乎動(dòng)，久久必和柔，此道家之妙用也；一心檢攝貴乎靜，久久則明徹，此禪家之妙用也。

踴身令起，平身正坐，兩手叉項(xiàng)后，仰視舉首，左右招搖，使項(xiàng)與手爭(zhēng)。次以手扳腳稍閉氣，取太沖之氣（太沖穴在大指本節(jié)后二寸骨罅間陷者），左挽如引弓狀，右挽亦如之。以手按目近鼻之兩，閉氣為之，氣通即止。引畢以手按目四 三九遍，捏令見光明。捏目四畢，即用兩手側(cè)立摩掌，如大開目熨睛數(shù)遍，以兩手按眉后小穴中二九，一年可夜作細(xì)書。眉后小穴為上元六合之府，主化生眼暈，和瑩精光。長(zhǎng)珠徹瞳，保煉月精，是真人坐起之道。紫微夫人曰∶仰和天真，俯按山源。天真是兩眉之角，山源是鼻下人中也。兩眉之角是徹視之津梁，鼻下人中是引靈之上房。

葛屺瞻曰∶予賦稟最弱，壯年間，每房勞則三日不出戶，七日不易衣。臨文畢，時(shí)吐血眩暈，藥力無(wú)效。自傳閉息導(dǎo)引之術(shù)，苦坐百日，始得開關(guān)，覺神氣漸旺。

行之三年，無(wú)房勞諸病，進(jìn)飲食、長(zhǎng)精血、悅顏色，得力于此不少矣。閱三十年余，又得傳靜忘坐功，既不行氣，又不咽津，即導(dǎo)引皆無(wú)所用，惟是閑時(shí)便靜坐，掃卻一切，獨(dú)證本來(lái)。吾身有天地，靜中光景逼現(xiàn)，后并此光景亦復(fù)不存，并精氣神付諸烏有，直到有生以前，無(wú)處著腳去所。殆顏氏坐忘真樂(lè)歟？自以道妙盡于此矣。今更得無(wú)生子五進(jìn)四戒秘旨，斯真證宗第一義也。

郭丹葵曰∶予好道數(shù)十年，精氣神會(huì)合處所，實(shí)覺有得，只導(dǎo)引之法行之殊煩難，不免作止，惟每晨取幼女津唾服之，以多為貴，久久百節(jié)靈通，飲食加進(jìn)，即今大耋而玄發(fā)青髭，登山如平地也，豈不驗(yàn)哉！祝茹穹曰∶此傳未嘗不妙，未嘗不驗(yàn)，慮食生也，進(jìn)以熟則無(wú)量。其法當(dāng)使女人頭晚用擦牙藥漱凈，至半夜后或清晨，女人亦叩齒，漱舌下泉滿口，接取過(guò)口，再漱服之。斯還元之秘訣，不老之奇方也。

竺陽(yáng)子馮茂遠(yuǎn)曰∶嘗觀象于乾坤 復(fù)，知《契》言剛?cè)嵊斜砝?，為消息陰?yáng)至義。蓋《易》象自 至坤，皆表柔而里剛，陰凝合而生陽(yáng)于內(nèi)也。廣成子曰∶為汝遂于大明之上矣，至彼至陽(yáng)之原，原至陰也。自復(fù)至干，皆表剛而里柔，陽(yáng)變動(dòng)而生陰于內(nèi)也。廣成子曰∶為汝入于杳冥之門矣，至彼至陰之原，原至陽(yáng)也。是故干之靜專即坤之靜翕，匪翕，也，于何有專？

干之動(dòng)直，即坤之動(dòng)辟，匪辟也，于何有直？夫是以干道變化，各正性命，保合太和，必以坤為道廬也，日月之有明，亦若是矣。其明者金也，至陽(yáng)之精，日之魂也；其黑者水也，至陰之精，月之魄也。由三日復(fù)明，立表微剛，至望為純干，柔皆在里?！镀酢费宰硬啬赴?，謂水為金子。水固未嘗滅也。由十六生魄。表吐微柔，至晦為純坤，剛皆在里?！镀酢费阅鸽[子胎，謂金為水母，金亦未嘗亡也。徐子云∶利用安身隱形而藏。又云∶推情合性，轉(zhuǎn)而相與，此藏彼轉(zhuǎn)，互為室宅。玄家擬諸呼吸以相含育，亦知夫呼以吸為根，吸者呼之窟乎？亦猶夫天地之息踵于地，日月之息踵于月乎？

或測(cè)之以七衡四游、二陸九道，要皆跡耳，安所見呼吸哉？惟夫地氣升降而見乎卉凋蟄啟，月光吞吐而見乎兔闕桂舒，則若有呼吸存焉。然仰求之光氣之交，曾莫之往來(lái)，而煉士必欲循呼揣吸，高者搏空，卑者逐末，相牽入九里昏霧，以及皓首，殆哉！《至真歌》云∶但看嬰兒處胎時(shí)，豈解將心潛算計(jì)。試嘗燕居，合天地為元包，連旦暮如胎處，無(wú)營(yíng)無(wú)慮，滿六虛是一團(tuán)元和，于中微有一息綿綿，沖虛自在，正爾虛極靜翕，寂如坤土，久之靜極發(fā)機(jī)，形于庚辛之金，金中含有元精，即玄家所欲采于腎府之真鉛也。由火不下蒸，金不生水，然此火非他，亦坤元本來(lái)具足，念息神存，隱明內(nèi)照，則元?dú)庾跃郏援a(chǎn)，瞥爾潛潭吐萌，如《契》言∶日施德而月生光。又言∶陽(yáng)燧以取火，非日不生光，乃其象也。從此 蒸潤(rùn)，鉛氣自騰，皆由天然真火自生自育，沖而徐盈，非關(guān)意識(shí)下交上達(dá)，轉(zhuǎn)運(yùn)以致之。只要閑閑靜住，委心虛無(wú)，聽其熏蒸，如雷雨之動(dòng)，滿盈三宮，自然生陰化液，鉛汞自合，如《契》言∶太陽(yáng)流珠得金華而化白液，喉中覺有甘津，是其驗(yàn)也。又《契》言∶方諸非星月，安能得水漿。此月亦非他，即《悟真篇》禪光終日照西川之月耳?？梢娡ㄒ簧砣w大用，皆其消息相因，先天不離后天，坤壚便是干鼎。特于剛?cè)岜砝?、陰?yáng)動(dòng)靜之際，氣液交養(yǎng)，伏蒸變化，以陶真煉形。

若可求之呼吸，而不盡系于呼吸，故曰黃中漸通理，此陰中煉至陽(yáng)之下手元基。二液還丹，亦莫不由之始矣，曾何有于危殆？而《悟真》言∶受氣之初容易得，抽添運(yùn)火要防危。

何謂哉？謂陰，陽(yáng)之升降，自右轉(zhuǎn)子而訖卯，自東旋午而至酉，此時(shí)最易昏散，防有陰陽(yáng)小變之虞，若用意觀照，防有浮沉溢度之患，忘與助皆害也，豈徒不作丹而已乎？《太上》云∶形動(dòng)德散，氣越道叛。陳虛白云∶念起則息粗，意散則火冷。正為卯酉中刑德相負(fù)，刑即死戶，德即生門。其機(jī)如此，其危如此，其最玄最妙又如此。玄修之士，夫亦肅括元樞，而握機(jī)無(wú)極乎？

陳白也曰∶道家諸法，自是不可少的，予所秘傳，有更直捷更神妙者，不用閉氣，不用導(dǎo)引，不用咽下 然有聲，并不用夾脊、規(guī)中、泥丸等相照應(yīng)，只一“竅”字妙不可言，機(jī)全在目。人目外視能見物，內(nèi)視能見神，見物則昏，見神則明。每晝夜得閑便坐，不拘屈坐，不拘椅坐，先用手搓熱摩眼畢，隨閉，手交臍下，叩齒七十二，漱舌下泉七十二，攪上 七十二，多寡津液任其自吞，然后以目視竅。此竅不在心上，不在境上，但覺目神所至有一圓圈，視之不已，其光漸大，充塞吾身，遍大世界皆不出此竅內(nèi)。視久神化，不知有吾身，不知有天地，并不知有竅，而身內(nèi)藏竅，毛竅、骨節(jié)竅，一氣周流，百體從令。行之一年，覺有內(nèi)陽(yáng)一點(diǎn)從臍下動(dòng)蕩，如婦人有孕然；行之二年，此一點(diǎn)透上頂門；三年而成混沌，而成交媾，而成嬰兒，遂圣而不可知矣。祝茹穹曰∶謹(jǐn)聞命。