藏醫(yī)藥漫話

當(dāng)時(shí)光之輪跨過公元前4世紀(jì)的溝壑時(shí)，在被譽(yù)為世界第三極的晶瑩之地，形成著一個(gè)信仰神秘、群體樸實(shí)、以山為父、以水為母、同自然相棲而安的古老民族——藏族。

他們認(rèn)為大自然的風(fēng)云變幻，會(huì)相應(yīng)地影響個(gè)體的身心變化，人的生老病死與環(huán)境的遷演鑄毀間有著千絲萬縷不可預(yù)知的聯(lián)系。大自然是一個(gè)不受約束的龐大“母體”，毫厘的地質(zhì)改變，必然會(huì)對(duì)弱小的自然生靈產(chǎn)生內(nèi)在的巨大影響。誰能夠確定地震與瘟疫，海嘯與瘧疾之間沒有內(nèi)在的聯(lián)系呢？在對(duì)自然各種變幻現(xiàn)象的不斷詮釋中，世界屋脊之上產(chǎn)生了順應(yīng)時(shí)代的最早的原始宗教——苯教。

有藥就有毒的科學(xué)論斷，便是苯教應(yīng)用當(dāng)時(shí)的世界觀，對(duì)自然和超自然力量與主體之間關(guān)系的最早闡釋，也是宗教與醫(yī)藥的混合產(chǎn)物，更是藏族先民在與自然疾病的斗爭(zhēng)中總結(jié)出的原始藏醫(yī)理論基礎(chǔ)。人們借助采集的植物和食物、礦石和水石來作為治疾解毒的藥物。以后隨著長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的積累，藏醫(yī)藥的最早雛形便慢慢形成了。

聶赤贊普是藏王朝的首位苯教王，自他從政到第27位藏王為止，藏醫(yī)在原始的經(jīng)驗(yàn)積累中不斷生根發(fā)芽，那時(shí)便可達(dá)到用酥油和酒糟來止血敷傷的外治水平。從27代藏王開始，佛教傳入藏地并在此萌芽、發(fā)展，到第32代功績(jī)法王，松贊干布與赤松德贊時(shí)期，佛教理論已經(jīng)達(dá)到了頂峰。他們?cè)谂c漢地、尼泊爾國(guó)的聯(lián)姻中，從速引進(jìn)了佛教、醫(yī)學(xué)等各種外部知識(shí)與理論，加速促進(jìn)和豐富了藏醫(yī)學(xué)經(jīng)論，藏醫(yī)學(xué)理論有了初步的框架，直到公元七八世紀(jì)出現(xiàn)了藏醫(yī)鼻祖宇妥元丹貢布，他匯聚各派醫(yī)學(xué)之說，取其精華棄其糟粕，完成了舉世醫(yī)典《巴丹巨悉》，即現(xiàn)在我們稱的《四部醫(yī)典》。此后的數(shù)百年中，許多藏醫(yī)大師前仆后繼地研究，使藏醫(yī)藥理論達(dá)到了峰巔。

十五世紀(jì)，達(dá)賴?yán)锏膱?zhí)政官第司桑杰嘉措主持，將《四部醫(yī)典》的內(nèi)容用繪畫藝術(shù)的形式表現(xiàn)于世，達(dá)到了文化與藝術(shù)的完美結(jié)合。1835年，藏醫(yī)藥的第二部名典——《晶珠本草》輻射光芒，帝瑪大師成為與李時(shí)珍相媲美的醫(yī)藥大師。

《四部醫(yī)典》集東方傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)精華為一身，形成了自己獨(dú)特的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)，在它的整個(gè)形成與完善過程中更得益于佛教世界觀理論的支持，這也正是藏醫(yī)與中醫(yī)、西醫(yī)以及其他傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所不同的區(qū)別。

藏醫(yī)依據(jù)宗教的世界觀提出了符合人體理論體系的“三因?qū)W說”。三因?qū)W說的核心是三大平衡因素：“隆”即風(fēng)氣屬性、“赤巴”即火屬性、“培根”即水土屬性，和構(gòu)成肉體的七大物質(zhì)：精微、血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓、精液，以及三種排泄物：大便、小便、汗液。在正常的健康狀態(tài)下三因素和七大物質(zhì)相互之間保持著一種協(xié)調(diào)和平衡關(guān)系，這種平衡關(guān)系一旦在飲食、起居、時(shí)節(jié)、外邪四種條件中的任意一種或兩種的誘擾下失去平衡，軀體就會(huì)產(chǎn)生各種相應(yīng)疾患。在治療過程中，藏醫(yī)注重整體的和協(xié)作用，強(qiáng)調(diào)綜合分析，辨證歸納，宏觀局部調(diào)整，以及臟腑器官之間的功能協(xié)調(diào)。

《四部醫(yī)典》的內(nèi)容十分豐富，第一部為《總則本》共六章，它概括性的介紹了生理、病理、藥物、制劑、治療等的一般知識(shí)；第二部為《論述本》共三十一章，它詳細(xì)介紹了人體胚胎發(fā)育的過程、人體解剖、養(yǎng)生保健、藥物性能、診斷方法和治療原則等；第三部《秘訣本》共九十二章，專門論述各種疾病的診斷和治療；第四部《后續(xù)本》共二十七章，介紹脈診和尿診，各種方劑的配方，功效和用途，以及外治療法等。

藏醫(yī)藥理論在同時(shí)代，達(dá)到了醫(yī)學(xué)科學(xué)之最。尤其在治療方法、治療原則等論述中有獨(dú)特的建樹。藏醫(yī)的保健和治療是密切根據(jù)病人的基本體質(zhì)、時(shí)間周期、時(shí)節(jié)變更、時(shí)辰變化、興趣稟性等因素，選擇飲食調(diào)理、起居行為、藥物配方、外治平衡等措施，并且講究保健、調(diào)理、治療的次序性和搭配性。其中外治療法在同時(shí)代是諸國(guó)刮目相看的保健養(yǎng)生亮點(diǎn)。

藏醫(yī)外治，講求從三因素的類別分型中，對(duì)應(yīng)相應(yīng)的治療保健方法，即對(duì)隆性人型施按油溫灸法；對(duì)赤巴人型施排汗放血礦泉??；對(duì)培根人型施以敷療火灸等方法，可見藏醫(yī)把人體的預(yù)防保健放在驅(qū)病健體的重中之重。

當(dāng)今社會(huì)充滿著競(jìng)爭(zhēng)與抉擇，人類對(duì)環(huán)境的一些改造正在違背著自然的規(guī)律，然而人的自然屬性又決定人類只能依靠自然寄生。經(jīng)歷了無數(shù)文明的悖論后，更多關(guān)注人類及自身健康的人們陷入了困惑與求索的思索，卻驀然發(fā)現(xiàn)最古老、最本真、最自然的養(yǎng)生方式也許才是指引人類走出迷茫的心燈。