《針灸甲乙經(jīng)》甲乙兩字之我見(jiàn)

關(guān)鍵詞：《針灸甲乙經(jīng)》甲乙 釋義

《針灸甲乙經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部針灸學(xué)專(zhuān)書(shū)。也是最為全面收集和整理我國(guó)古代早期針灸資料的重要典藉，成書(shū)于晉太康三年(公元300年左右)，距今已有1700多年的歷史。為西晉皇甫謐所撰，本書(shū)刊行后很快得到醫(yī)學(xué)界的高度重視和高度評(píng)價(jià)，對(duì)國(guó)外也有著深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于這樣一部學(xué)醫(yī)者必讀之書(shū)，仔細(xì)研究解析“甲乙”兩字書(shū)名的含義是很有意義的，也是很有必要的?！夺樉募滓医?jīng)》校釋一書(shū)對(duì)甲乙兩字亦無(wú)明確解析，該書(shū)在“校釋說(shuō)明”中這樣寫(xiě)道：“甲乙兩字之義在該書(shū)序言中未曾說(shuō)明，后世訓(xùn)解者亦極少?！痹摃?shū)在引用日本人研究的意見(jiàn)提出：“甲乙兩字似有撰次的意思?！比缛毡救说げㄔ肥显赋觯骸鞍吹軋?jiān)曰：此書(shū)命以甲乙未有詳解，按楊玄操《難經(jīng)》序昔皇甫玄晏總?cè)?，為甲乙之科?！锻馀_(tái)秘要》引此書(shū)，其瘧病中云，出庚卷第七，水腫中云出第八辛卷，又明堂及腳氣中，并引丙卷。然則玄晏原書(shū)，以十干列，故以甲乙命名”。“《隋志》‘黃帝甲乙經(jīng)’十卷可以證焉……。魏都賦，次舍甲乙，西南其戶(hù)，李注：甲乙次舍之處，以甲乙紀(jì)之也。景福殿賦：“辛壬癸甲，為之名秩。呂延濟(jì)：言以甲乙，為名次也，此其義一爾。”(以上原文見(jiàn)《針灸甲乙經(jīng)校釋》校釋說(shuō)明篇)

對(duì)以上“甲乙兩字似有撰次的意思。”這一結(jié)論本人無(wú)法茍同。撰次是撰寫(xiě)，編排次序的意思?！耙允闪泄室约滓颐?，如果是這樣的話，那就是說(shuō)應(yīng)該有“針灸甲乙經(jīng)”、“針灸丙丁經(jīng)”、“針灸戊己經(jīng)”、“針灸庚辛經(jīng)”、“針久壬癸經(jīng)”……。甲乙與十干紀(jì)中甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸是字相同，但甲乙兩字作為書(shū)名的意義就不再是十干紀(jì)中的意義了。

再者，皇甫謐自己在《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)序》中說(shuō)：針灸甲乙經(jīng)十二卷，何以《隋志》、《黃帝甲乙經(jīng)》十卷可以證焉……。魏都賦次舍甲乙，西南其戶(hù)，是說(shuō)朝向西南方向的第1幢、第2幢房屋。景福殿賦辛壬癸甲為之名秩是說(shuō)該名位先后。這跟甲乙兩字作為書(shū)名的意義是不能混為一談的。

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸是古代記序數(shù)的十干記，現(xiàn)代一般可把它理解為1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，甲乙相當(dāng)于1、2，即序數(shù)的開(kāi)始?；矢χk認(rèn)為該書(shū)為學(xué)醫(yī)者特別是針灸科醫(yī)生早期必讀的基礎(chǔ)書(shū)。欲行針治病必先掌握此書(shū)中的基本理論，故把該書(shū)命名為《針灸甲乙經(jīng)》。

再者，《素問(wèn)·玉機(jī)真藏論》篇中(《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》唐太仆令王冰撰)“一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也?！蓖醣馕鰹椋骸鞍岩蝗找灰狗譃?個(gè)階段，即朝主甲乙，晝主丙丁，四季土主戊己，晡主庚辛，夜主壬癸?！背词窃绯浚骷滓?，晝即白天，主丙丁，晡即黃昏，主庚辛，夜即黑夜，主壬癸。這里朝即早晨寓旭日初升的意義，也就是初期、開(kāi)始的意思?！夺樉募滓医?jīng)》一書(shū)取材于《素問(wèn)》、《靈樞》、《明堂孔穴治要》三部書(shū)，對(duì)《素問(wèn)·玉機(jī)真藏論》篇中這一段理論，皇甫謐肯定是很清楚的。因此皇甫謐把該書(shū)視為學(xué)醫(yī)者早期必讀的理論書(shū)籍，故把該書(shū)命名為《針灸甲乙經(jīng)》。

學(xué)習(xí)古文，要注意古文中很多地方系用類(lèi)比、借代的方法，因此必須識(shí)別借代詞，捕獲其借代內(nèi)容方能更好地理解文章的內(nèi)涵。這在古代射虎(猜謎)中非常普遍。天干、五方、五行、五色、四季是我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，它們之間有著密切的聯(lián)系。甲乙屬春，隱含春季是一年之始，借代基礎(chǔ)之意。

古代也有人用甲乙兩字作詩(shī)歌集的名字的。如公元900年左右，羅隱將其一生創(chuàng)作的詩(shī)歌結(jié)集成書(shū)，就叫作“甲乙集”。

羅隱(公元833～909年)，字昭諫，浙江余杭人(一說(shuō)桐廬人)，本名橫，羅隱懷才不遇，十舉進(jìn)士而不中，實(shí)則晚唐的科舉腐敗，正直賢達(dá)之士反難登第，詩(shī)人曾對(duì)此時(shí)弊大加鞭撻。羅隱詩(shī)作頗多諷刺，盡用口語(yǔ)，故能廣為流傳，有“甲乙集”詩(shī)集傳世。羅隱把自己創(chuàng)作的詩(shī)歌結(jié)集成書(shū)，命名“甲乙集”，因?yàn)樵?shī)作非常通俗易懂，平民百姓能一目了然。這和《針灸甲乙經(jīng)》作者皇甫謐認(rèn)為該書(shū)是學(xué)醫(yī)者特別是針灸科醫(yī)生必讀的基礎(chǔ)知識(shí)十分吻合。

“予家藏雜劇多秘本，頃過(guò)黃(黃州府)從劉延伯借得二百種，云錄之御戲監(jiān)，與今坊本不同，因?yàn)閰⑽樾Ｓ喺鋫髡呷舾桑约滓依宄墒?，藏之名山，而傳之通邑大都……?！币陨线@一段文字是明朝著名戲曲家、文學(xué)家藏懋循(?～1621年)所撰的《元曲選序》里的一段文字。(《中華活葉文選》合訂本第五冊(cè)246頁(yè)，上海古籍出版社出版)。該序的意思是說(shuō)藏懋循家里存有很多雜劇秘本，有一次經(jīng)過(guò)黃州府，從劉延伯處借閱200余種，據(jù)說(shuō)是來(lái)源于皇宮里的劇本，與社會(huì)上流傳的劇本有所不同。作者通過(guò)整理比較，按照次序編撰成十集。這里甲乙兩字，可作為“一般”、“基本的”、“約定俗成”等意義解析。

皇甫謐是古代文人，著作甚多，只是后期身患痹癥，受頑疾折磨，痛苦不堪，在當(dāng)時(shí)庸醫(yī)“方治要皆淺近”，無(wú)法解除病痛的情況下，自己發(fā)憤研讀醫(yī)書(shū)，使事類(lèi)相從，刪及浮辭，除其重復(fù)，論其精要至為十二卷。把散見(jiàn)于各篇章中的一些相類(lèi)的論文匯集一處，使對(duì)每一個(gè)問(wèn)題的論述較系統(tǒng)地聯(lián)貫在一起，這就為閱讀者帶來(lái)不少方便。他謙虛地稱(chēng)自己摘要編撰的書(shū)為學(xué)醫(yī)者必讀的基礎(chǔ)書(shū)本，這也是順理成章的。

皇甫謐在《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》序中對(duì)自己的書(shū)是一本基礎(chǔ)知識(shí)之類(lèi)的書(shū)亦說(shuō)的很明白：“《易》曰‘觀所取，而天地之情事見(jiàn)矣’，‘況物理乎’?！骂?lèi)相從，聚之義也’。”這句話的意思是說(shuō)只要我們努力學(xué)習(xí)好唯物辯證法理論，自然界許多事物是可以解析清楚的。(而天地之情事見(jiàn)矣。)治病的醫(yī)生也是一樣的，只要深刻掌握醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論知識(shí)，同樣是可以指導(dǎo)好臨床實(shí)踐的。(事類(lèi)相從，聚之義也。)

綜上所述，本人認(rèn)為《針灸甲乙經(jīng)》書(shū)名甲乙兩字，按現(xiàn)代解析是指基礎(chǔ)、早期、通俗、常識(shí)等的意思。甲乙兩字是對(duì)全書(shū)概括性的標(biāo)明。古往今來(lái)，不但醫(yī)學(xué)界有《針灸甲乙經(jīng)》，文學(xué)界有唐朝羅隱的詩(shī)歌《甲乙集》，藝術(shù)界有明朝《元曲選序》中甲乙兩字使用的意義。

所以，將《針灸甲乙經(jīng)》可以理解為“針灸基礎(chǔ)知識(shí)”、“針灸常識(shí)”、“針灸必讀”，或稱(chēng)“針灸ABC”。

莆田縣東嶠鎮(zhèn)衛(wèi)生院(福建，351164)方金森