天地陰陽　以順適為美

本報記者　鄭訪江　通訊員　張弢　祁琴

張士卿 甘肅省名中醫(yī)、國務(wù)院政府特殊津貼享受者、甘肅中醫(yī)學(xué)院原院長。此文系張士卿教授在甘肅省縣級以上醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)干部職工大課堂上所作的養(yǎng)生報告，由筆者根據(jù)講稿和錄音整理，本報予以摘編，分4次刊出。

中醫(yī)養(yǎng)生的涵義遠不同于現(xiàn)代所說的“衛(wèi)生”。衛(wèi)生，顧名思義，就是保衛(wèi)、防衛(wèi)生命的意思，而養(yǎng)生，則不僅是保衛(wèi)、防衛(wèi)，更重要的是養(yǎng)護、保養(yǎng)、培養(yǎng)。它十分重視營衛(wèi)攝養(yǎng)身心，以期健康長壽。可見，衛(wèi)生是被動的、消極的、不足的；養(yǎng)生才是主動的、積極的、全面的。而且，從中醫(yī)養(yǎng)生來看，它不僅有方法，而且有思想、有理論；也不是一種簡單的技術(shù)，而是一種文化、一門藝術(shù)。綜觀養(yǎng)生的內(nèi)涵，幾乎關(guān)系到中國傳統(tǒng)文化的所有領(lǐng)域，囊括了優(yōu)化人類生存環(huán)境、善化人類生命質(zhì)量的一切內(nèi)容。

中國養(yǎng)生重視精神修養(yǎng)

“人生代代窮無已”，從最初仰觀天象，俯察地理的祖先開始，人們就在孜孜以求地探索著養(yǎng)生的奧秘，不懈不倦地譜寫著養(yǎng)生文化的巨幅篇章。

早在春秋戰(zhàn)國，思想深邃的哲人智者，如老子、莊子、孔子、孟子等，都曾投入養(yǎng)生研究。他們的研究并不在一般攝養(yǎng)祛病的具體方法，而是把對養(yǎng)生問題的思考和認識作為宇宙觀、人生觀的有機組成，去探索深層次的精神修養(yǎng)藝術(shù)，設(shè)計自己理想的人生方式，并以此去體驗至善至美的人生境界。所以中國的養(yǎng)生學(xué)問，一開始就處于很高的起點。

神農(nóng)嘗百草、黃帝作《內(nèi)經(jīng)》、伏羲畫八卦，雖是歷史上的傳說，而集先秦時代醫(yī)學(xué)大成的《黃帝內(nèi)經(jīng)》行世兩千多年，是中醫(yī)學(xué)理論體系的奠基之作，融會貫通了當(dāng)時先進的哲學(xué)思想、科學(xué)知識，以及眾多流派的醫(yī)療經(jīng)驗，創(chuàng)立了比較完整的中醫(yī)學(xué)理論體系，這就使中國養(yǎng)生這門學(xué)問從一開始就納入了獨特的科學(xué)發(fā)展軌道。所以說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是一部中醫(yī)理論的經(jīng)書、中醫(yī)治病的法書，同時也是一部集中醫(yī)養(yǎng)生之道的寶典。通觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》全書，不難看出，它不僅講祛病延年的醫(yī)道，而且講養(yǎng)生之道的理論和境界，處處都包容和體現(xiàn)著人生哲學(xué)、美學(xué)和人生藝術(shù)的深刻內(nèi)涵。

人與自然息息相關(guān)，共榮共存

人與自然界息息相關(guān)，相依為命，共榮共存。人是萬物之靈，也是自然界的產(chǎn)物，人只有靠大自然提供適宜的環(huán)境和必要的物質(zhì)才能生存。正如《素問·寶命全形論》里說：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時之法成?！薄端貑枴ち?jié)藏象論》亦說：“天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五臟氣；氣和而生，津液相成，神乃自生?！笨梢?，人是離不開自然界的，離開自然界，人類就無法生存。

當(dāng)然，自然界也要有人類，沒有人類的自然界，是沒有生機、沒有意義、沒有價值的。所以老子《道德經(jīng)》說：“故道大、天大、地大、人大，域中有四大，而人居其一也?！边€說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！蓖瑯影讶伺c自然緊密聯(lián)系在一起。

順適自然，治身養(yǎng)生

人是宇宙的縮影，人身雖小，融合天地?！叭伺c天地相應(yīng)者也”，強調(diào)了“天人合一”、“天人相應(yīng)”的道理。既然人稟天地之氣而生，就應(yīng)該首先掌握天地四時變化的規(guī)律，從而調(diào)和自身的生活起居，使自己能順應(yīng)、適應(yīng)自然界，則自然界的一切都會轉(zhuǎn)為維護生命、攝養(yǎng)身心的源泉，反之，不順應(yīng)或不能夠適應(yīng)自然界的四時陰陽變化，則必然會影響健康，甚至釀成疾病，危及生命。

所以，養(yǎng)生就是要使自己的活動主動順應(yīng)、適應(yīng)自然。其原則主要是掌握大自然的時空變化規(guī)律，并適應(yīng)性地調(diào)節(jié)人的攝生活動，諸如生活起居、形體勞逸、飲食情志、導(dǎo)引鍛煉等方面，均應(yīng)做到時順地宜。故《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“治不法天之紀，不用地之理，則災(zāi)害至矣?！彼^“治”，就是治身養(yǎng)生。一是要順應(yīng)四時晝夜陰陽消長的特點，即以“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”為原則，如《素問·四氣調(diào)神大論》所說的“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”。二是因地制宜，不同地域有不同的攝養(yǎng)方法，正如《素問·五常政大論》所說“西北之氣散而發(fā)之，東南之氣收而溫之。”