五行源于對生的認(rèn)識（上）

梁永林 甘肅中醫(yī)學(xué)院

編者按：中國傳統(tǒng)知識和思想的各個方面，幾乎都籠罩在五行說的框架之中，要理解中國傳統(tǒng)知識和思想，首先就要理解五行說的來龍去脈和精神實質(zhì)。古往今來，對五行說起源的解說可謂層出不窮。今甘肅中醫(yī)學(xué)院梁永林從對太陽運動出現(xiàn)四時變化的觀察，以及“天地氤氳，萬物化醇”的哲學(xué)命題出發(fā)，論述了五行概念產(chǎn)生的淵源，并對“土載四行”的原理進行了深入剖析。本版將分兩部分連續(xù)刊出。

關(guān)于五行的起源，有“五材說”、“五方說”、“五季說”、“五德終始說”、“五星說”、“五工說”、“五指說”、“五種元素說”等。但筆者認(rèn)為這些認(rèn)識不能很好地解釋陰陽與五行的源淵，以及五行中“土載四行”、“土為萬物之母”、“土旺于四時”的原理。筆者擬從古人對生命來源的認(rèn)識過程，探討五行觀念形成的軌跡。

圖騰崇拜由大母神（獨立神）

向?qū)ε忌竦霓D(zhuǎn)變

原始人類關(guān)注的兩大主題是：生與死。生（長生不死）是一種永恒的渴望；而關(guān)注死，人們是希望再生（死而復(fù)生、種的綿延不絕，長生不死）?？偟膩碚f還是一個字：生。即“生生之謂易”，“天地之大德曰生”（《周易·系辭下》），“生”是中國文化追求的最高目標(biāo)，“生”是事物發(fā)展的最高原則。因此古代先民們對具有長生不死以及死而復(fù)生能力的萬物是非常崇拜的，稱之為圖騰崇拜，這種圖騰崇拜在上古時期非常普遍。首先是對女性的崇拜，因為是女人生育了人類。即而移情為對蛙、魚、蛇，以及對月亮、太陽等的崇拜，希望能賦予人們超人的“生”的能力。稱黃河是母親河、稱大地為母親，也是因為它們有著“生”的能力。

但是，當(dāng)人類后來認(rèn)識到男女交媾才能生人的時候，他們不得不重新溯源。趙國華先生在《生殖崇拜文化論》中推想：“古代人類溯源的邏輯是，既然女性不能獨自生人，混沌之初或洪水之后，就必須有一男一女，于是，便編織了兄妹（伏羲女媧兄妹通婚神話）可以結(jié)婚的種種理由?！奔热慌圆荒軉为毶?，移情為水、地也不能單獨生物。如《易經(jīng)》“水火既濟、地天泰”之說，認(rèn)為只有水火既濟，地天交泰才能化生萬物。

“陰陽交感是萬物化生根源”

觀念的形成

生殖祟拜的歷史給中國的哲學(xué)家們以極大的啟示。原始的世界是自然與人生，客體與主體渾然同在的世界。從這一邏輯出發(fā)，既然人類的發(fā)展演變由男女媾和的創(chuàng)生行為演變而來，那么天地萬物的自然世界也必然存在這一個相同的生殖規(guī)律。這個以男女媾合為原型的基本規(guī)律，在中國古代哲學(xué)中被抽象為兩個基本的生殖符號——陰與陽。

但是我們知道根據(jù)陰陽屬性的規(guī)定，男、天、火屬陽，女、地、水屬陰，而“清陽為天，濁陰為地”，“火曰炎上，水曰潤下”怎么能相交呢？由于男女相交時，男女之體位，以及男給女精液，女才能懷孕生孩子，就像天上下雨，地上萬物才能生長，地里要播種子，才能長出莊稼來一樣。根據(jù)先民的移情，認(rèn)識到只有“地氣上為云，天氣下為雨”即只有“陰氣上升，陽氣下降”才能交相感應(yīng)。

可見，根據(jù)先民的移情，由“男女構(gòu)精，萬物化生”（《周易·系辭上》）移情至“天地氤氳，萬物化醇”（《周易·系辭上》）進而提出：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與”及“天地感而萬物化生”（《易·咸》）的命題，指出了陰陽交感是萬物化生的根源和動力?！兜赖陆?jīng)·四十二》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”《淮南子·天文訓(xùn)》：“陰陽合和而萬物生?！?/p>

從生殖崇拜到天地交合，再發(fā)展到陰陽感應(yīng)，是中國哲學(xué)思想產(chǎn)生的文化背景，又是中國哲學(xué)生命內(nèi)涵的基本構(gòu)成。從天地的感應(yīng)、男女的感應(yīng)到普遍意義上的陰陽感應(yīng)，這便是中國生命文化的開端。至此，我們可以看出，不論是從古代哲學(xué)到中醫(yī)學(xué)，還是從中醫(yī)學(xué)到古代哲學(xué)，它們彼此相互滲透，相互影響，認(rèn)識到只有陽氣下降，陰氣上升，交感合和，才是宇宙萬物賴以生成和變化的根源。