《素問靈樞類纂約注》 運氣第六

（按運氣一書。后世有信其說者。有不信其說者。愚伏讀其書。析理淵深。措辭奇瑋。上窮天文。下察地氣。中究人事。入理之處。確不可易。非深于天人之際。性命之微者。孰能創(chuàng)是鴻篇乎。所以歷百世而咸宗之。卒不可廢也。今量取其精要說理者。至其圖說錯綜。纖悉言數(shù)者。不能盡錄。欲深造者。當(dāng)統(tǒng)觀其全書可也。）夫五運陰陽者。天地之道也。（金木水火土為五運。風(fēng)寒暑濕燥火為六氣。）萬物之綱紀(jì)。變化之父母。生殺之本始。

神明之府也?？刹煌ê?。故物生謂之化。物極謂之變。陰陽不測謂之神。神用無方謂之圣。夫變化之為用也。在天為玄。

在人為道。在地為化?；逦?。道生智。玄生神。神在天為風(fēng)。在地為木。在天為熱。在地為火。在天為濕。在地為土。在天為燥。在地為金。在天為寒。在地為水。故在天為氣。在地成形。形氣相感。而化生萬物矣。然天地者。萬物之上下也。左右者。陰陽之道路也。（陽左旋。陰右旋。）水火者。陰陽之征兆也。（火陽。水陰。）金木者。生成之終始也。（春木發(fā)生。秋金成實。）氣有多少。形有盛衰。上下相召。而損益彰矣。（太過不及。昭然可見。）何謂氣有多少。

形有盛衰。曰。陰陽之氣。各有多少。故曰三陰三陽也。（王注。太陰為正陰。太陽為正陽。次少者為少陰少陽。又次少者為厥陰陽明也。）形有盛衰。謂五行之治。各有太過不及也。故其始也。有余而往。不足隨之。不足而往。有余從之。

（言盈虧無常。不足即伏于有余之中。所以有勝復(fù)之相乘也。）知迎知隨。氣可與期。（運有盛衰。氣有虛實。更相迎隨。

以司歲也。）甲己之歲。土運統(tǒng)之。（甲己化土。）乙庚之歲。金運統(tǒng)之。（乙庚化金。）丙辛之歲。水運統(tǒng)之。（丙辛化水。）丁壬之歲。木運統(tǒng)之。（丁壬化木。）戊癸之歲?；疬\統(tǒng)之。（戊癸化火。）子午之歲。上見少陰。（上謂司天。少陰司天。

則陽明在泉。）丑未之歲。上見太陰。（太陰司天。太陽在泉。）寅申之歲。上見少陽。（少陽司天。厥陰在泉。）卯酉之歲。

上見陽明。（陽明司天。少陰在泉。）辰戌之歲。上見太陽。（太陽司天。太陰在泉。）巳亥之歲。上見厥陰。（厥陰司天。

少陽在泉。）少陰所謂標(biāo)也。厥陰所謂終也。（自子午少陰始。至巳亥厥陰終。）厥陰之上。風(fēng)氣主之。（風(fēng)木。）少陰之上。

熱氣主之。（熱火。）太陰之上。濕氣主之。（濕土。）少陽之上。相火主之。（火熱。）陽明之上。燥氣主之。（燥金。）太陽之上。寒氣主之。（寒水。）所謂本也。（六氣為三陰三陽之本。六微旨大論。言天者求之本。）是謂六元。（是真元一氣。

化而為六也。）應(yīng)天為天符。（如木運之歲。上見厥陰?；疬\之歲。上見少陽。歲運與司天相合。故曰天符。）承歲為歲直。

（如木運臨寅卯?；疬\臨巳午。運氣與地支年辰相直。故曰歲直。亦曰歲會。）三合為治。（如火運之歲。上見少陰。年辰臨午。即戊午歲也。土運之歲。上見太陰。年辰臨丑未。即己丑己未歲也。金運之歲。土見陽明。年辰臨酉。即乙酉歲也。天氣運氣年辰俱會。故曰三合。）（天元紀(jì)大論）（運氣書凡七篇。俱見下。馬注。六節(jié)藏象論但論五運。不及六氣。

但論主時。不及治歲。）夫變化之用。天垂象。地成形。七曜緯虛。（日月五星。）五行麗地。地者。所以載生成之形類也。虛者。所以列應(yīng)天之精氣也。形氣之動。猶根本之與枝葉也。仰觀其象。雖遠可知也。（太過不及?？捎^象而知之。）地為人之下。太虛之中者也。帝曰。馮乎。（有憑著否。）曰。大氣舉之也。燥以干之。暑以蒸之。風(fēng)以動之。濕以潤之。寒以堅之?；鹨詼刂９曙L(fēng)寒在下。燥熱在上。濕氣在中?；鹩涡衅溟g。寒暑六入。（此句諸解未確。昂按。寒暑二字乃省文。蓋兼六氣而言者也。張注。六者之氣。皆入于地中。故令有形之地。受無形之虛氣。而化生萬物也。又按。此即乾坤專任六子。

既成萬物之義。）故令虛而化生也。（化生萬物。賴此六氣。惟亢害然后為病。故下文言其太過。）故燥勝則地干。暑勝則地?zé)帷ｏL(fēng)勝則地動。（山崩地震。）濕勝則地泥。寒勝則地裂?；饎賱t地固矣。（猶土得火。而成瓦埴。此六入而太過者也。）天地之氣。何以候之。曰。天地之氣。勝復(fù)之作。不形于診也。脈法曰。天地之變。無以脈診。此之謂也。（言司天在泉。

勝復(fù)之氣。皆歲運主之。不形于脈中。王注。當(dāng)以形癥觀察之。）五氣更立。各有所先。（應(yīng)運之氣。）非其位則邪。（水居火位。金居木位之類。）當(dāng)其位則正。（本位。）氣相得則微。（子居母位。母居子位。）不相得則甚。（勝己者。與己所勝者。）氣有余則制己所勝。而侮所不勝。（如木既克土。而反侮金之類。）其不及則己所不勝。侮而乘之。己所勝。輕而侮之。（如金既克木。而土反凌木之類。）侮反受邪。（始于侮彼求勝。終則己反受邪。）侮而受邪。寡于畏也。（畏。謂克制也。五行之氣。必有所畏憚。乃能守位。即下文承制之義。）（五營運大論）愿聞地理之應(yīng)。六節(jié)氣位何如。曰。顯明之右。君火之位也。（日出顯明。卯地之右。屬東南方。時應(yīng)春分。六步退行。至東北止。）君火之右。退行一步。相火治之。復(fù)行一步。土氣治之。復(fù)行一步。金氣治之。復(fù)行一步。水氣治之。

復(fù)行一步。木氣治之。復(fù)行一步。君火治之。（地之四方。分為六步。一歲之中。更治時令。以應(yīng)天外六節(jié)氣位之治。）相火之下。水氣承之。（夏相火極。水生承之。從微漸化。至冬而著。下同。）水位之下。土氣承之。土位之下。風(fēng)氣承之。（風(fēng)木。）風(fēng)位之下。金氣承之。金位之下?；饸獬兄＞鹬?。陰精承之。（馬注。其說與陰陽家水胎于午。金胎于卯。略同。皆循環(huán)相承。以為胎也。）亢則害。承乃制。（六氣各專一令。專令者常太過。故各有所承。以制其過。不使亢甚為害也。）制則生化。外列盛衰。（外列。即損益彰矣之義。按古文作制生則化。言有制之者。生于其間。則亢害者可化為和平。如甲己化土。乙庚化金之化也。后人改作制則生化。似可不必。）害則敗亂。生化大病。（此段言運氣有生克。而又有制化也。蓋五行之理。不獨貴于相生。而尤妙于相克。有克之者。以制其太過。則亢害者可化為和平。而盛衰之故。昭然外列而可見。若一于亢害。必至于敗亂。而生化之原由此大病矣。蓋生克者。運氣之常數(shù)。而制之化之。

又所以轉(zhuǎn)五運而調(diào)六氣也。圣人作經(jīng)。參贊化育。義專在此。數(shù)句實為全經(jīng)之要義。王氏略而不注。林氏河間引證紛然。

求明而反晦。惟馬注云。六位之氣過極。則必害作。承氣乃生于下。制之使不過也。只照本文解。反覺明白直捷。）盛衰何如。曰。非其位則邪。當(dāng)其位則正。邪則變甚。正則微。何謂當(dāng)位。曰。木運臨卯。（丁卯歲。）火運臨午。（戊午歲。）土運臨四季。（甲辰甲戌己丑己未歲。）金運臨酉。（乙酉歲。）水運臨子。（丙子歲。）所謂歲會。氣之平也。（天干之化運。

與地支之主歲。相合。為歲會。）非位何如。曰歲不與會也。（則有過不及之氣矣。）土運之歲。上見太陰。（己丑己未歲。

上謂司天。）火運之歲。上見少陽（戊寅戊申歲。）少陰。（戊子戊午歲。）金運之歲。上見陽明。（乙卯乙酉歲。）木運之歲。上見厥陰。（丁巳丁亥歲。）水運之歲。上見太陽。（丙辰丙戌歲。）天之與會也。故曰天符。（司天與運氣相會。）天符歲會何如。曰。太一天符之會也。（天符歲會中之己丑己未戊午乙酉。乃天符歲會相同。又名太乙天符。太一者。至尊無二之稱。即天元紀(jì)大論所謂三合為治。一者天會。二者歲會。三者運會。）其貴賤何如。曰。天符為執(zhí)法。歲位為行令。

太一天符為貴人。邪之中也。奈何。中執(zhí)法者。其病速而危。中行令者。其病徐而持。中貴人者。其病暴而死。（謂以天符歲會太一之日得病。）六氣應(yīng)五行之變何如。曰。位有終始。氣有國中。上下不同。求之亦異也。（張注。位有終始者。

謂厥陰風(fēng)木主初氣。君相二火主二氣三氣。太陰濕土主四氣。陽明燥金主五氣。太陽寒水主六氣。此主時之五行。守定位而不移者也。氣有國中者。謂加臨之六氣。始于地之初氣。而終于天之中氣也。上下不同者。謂客氣加于上。主氣主于下。應(yīng)各不同也。）求之奈何。曰。天氣始于甲。（天干。）地氣始于子。（地支。）子甲相合。命曰歲立。（從甲子歲始。

推之有六十甲子。）謹(jǐn)候其時。氣可與期。（先立其歲。以候其時。則加臨之氣?？善诙ㄒ?。）言天者。求之本。（風(fēng)寒暑濕燥火。六元本氣。）言地者。求之位。（三陰三陽。五行之步位。言人者。求之氣交。何謂氣交。曰。上下之位。氣交之中。人之居也。故曰天樞之上。天氣主之。天樞之下。地氣主之。氣交之分。人氣從之。萬物由之。此之謂也。（天樞。臍旁穴名。胃經(jīng)。）國中何也。初者地氣也。中者天氣也。（王注。初之氣。天用事。則地氣上騰于太虛之內(nèi)。氣之中。地主之。則天氣下降于有質(zhì)之中。）氣之升降。天地之更用也。升已而降。降者謂天。降已而升。升者謂地。天氣下降。氣流于地。地氣上升。氣騰于天。故高下相召。升降相因。而變作矣。（因是而有勝復(fù)之變。）夫物之生從于化。物之極由乎變。變化之相薄。成敗之所由也。故氣有往復(fù)。用有遲速。四者之有。而化而變。風(fēng)之來也。（化則正風(fēng)生。變則邪風(fēng)生。）成敗倚伏生乎動。動而不已。則變作矣。出入廢則神機化滅。升降息則氣立孤危。（五常政大論。根于中者。

命曰神機。神去則機息。根于外者。命曰氣立。氣止則化絕。）故非出入則無以生長壯老已。非升降則無以生長化收藏。

是以升降出入。無器不有。（有情無情。皆有四者。）故器者。生化之宇。（凡有形者。皆謂之器。）器散則分之。生化息矣。（人之生也有涯。故器散而分。則陽歸于天。陰反于地而生化息矣。）故無不出入。無不升降?；行〈蟆＃ㄐ∥锎笪?。）期有遠近。（小年大年。）四者之有。（升降出入。）而貴常守。反常則災(zāi)害至矣。故曰。無形無患。（道簽申之粹語。）此之謂也。曰。有不生不化乎。與道協(xié)議。惟真人也。（經(jīng)以合道。真人為至。非神圣其孰能與于此。）（六微旨大論）平氣何如而名。木曰敷和?；鹪簧鳌Ｍ猎粋浠?。金曰審平。水曰靜順。其不及奈何。木曰委和?；鹪环鳌Ｍ猎槐氨O(jiān)。金曰從革。水曰涸流。太過何謂。木曰發(fā)生?；鹪缓贞亍Ｍ猎欢馗?。金曰堅成。水曰流衍。不恒其德。（恃己而凌犯他位。）則所勝來復(fù)。（所勝者必來復(fù)仇。）政恒其理。則所勝同化。（若不肆威刑。政理和恒。則勝己與己所勝者。皆同治化。由是言之。則醫(yī)道與治道。亦有相會通者矣。）故氣主有所制。（五運主氣。各有克制。）歲立有所生。（每歲年辰。各有生化。）地氣制己勝。（在泉之氣。制己所勝者。）天氣制勝己。（吳注。司天在上。義不可勝。故制勝己。）天制色。（天虛。故制色之盛衰。）地制形。（地實。故制形之盛衰。）五類衰盛。各隨其氣之所宜也。（五類。毛羽鱗介也。

蟲屬土。毛蟲屬木。羽蟲屬火。鱗蟲屬水。介蟲屬金。各隨氣運之生克。以為成耗也。）故有胎孕不育。治之不全。此氣之常也。（雖治之亦不能全。此氣化之常。非治之過。）所謂中根也。（凡血氣之屬。中必有根。成耗之理。皆根于中。

在人則兩腎中間。命門之元陽也。）根于外者亦五。（如五味五色之類。凡有生而無知者。）故生化之別。有五氣五味五色五類五宜也。根于中者。命曰神機。神去則機息。（稟乎天者。以神為主。神為機發(fā)之本。）根于外者。命曰氣立。氣止則化絕。（稟于地者。以氣為主。氣為生化之原。）故各有制。各有勝。各有生。各有成。故曰。不知年之所加。（五運六氣之加臨。）氣之同異。（主客勝負(fù)之同異。）不足以言生化也。（五常政大論）六氣分治。司天地者。其至何如。曰。厥陰司天。其化以風(fēng)。少陰司天。其化以熱。太陰司天。其化以濕。少陽司天。其化以火。陽明司天。其化以燥。太陽司天。其化以寒。以所臨藏位。命其病者也。（王注。肝木位東方。心火位南方。脾土位中央及四維。肺金位西方。腎水位北方。是五臟定位。然五運御六氣所至。氣相得則和。不相得則病。故先以六氣所臨。后言五臟之病也。）地化奈何。（在泉地化。）曰。司天同滿。手熱（心包脈行手心。）肘攣掖腫。心澹澹大動。（水上凌火。）胸脅胃脘不安。面赤目黃。善噫（心為噯。）嗌干。甚則色。（音臺。黑色象水。）渴而欲飲。病本于心。（皆水勝而火病。）神門絕。死不治。（手掌后銳骨之端動脈。心之氣也。）身半以上。其氣三矣。天之分也。天氣主之。身半以下。其氣三矣。地之分也。地氣主之。（馬注。少陰君火應(yīng)心小腸。陽明燥金應(yīng)肺大腸。少陽相火應(yīng)心包三焦。

為天之分。太陰濕土應(yīng)脾胃。厥陰風(fēng)木應(yīng)肝膽。太陽寒水應(yīng)腎膀胱。為地之分。昂按。天氣三。謂司天及左右二間氣也。

地氣三。謂在泉及左右二間氣也。本篇后文云。初氣終三氣。天氣主之。四氣盡終氣。地氣主之。亦上下各三氣也。若大腸小腸皆在下部。何以能應(yīng)身半以上之天氣乎。）以名命氣。以氣命處。而言其病。半所謂天樞也。（天樞穴。在臍兩旁。為身上下之分。以厥陰陽明等名。而命其氣。以氣屬某經(jīng)某腑某臟。而命其處。合氣與處。而言其屬某病也。）故上勝而下俱病者。以地名之。下勝而上俱病者。以天名之。（王注。彼氣既勝。此未能復(fù)。行無所進。退而怫郁。上勝下病。

地氣郁也。以地名之。下勝上病。天氣塞也。以天名之。六元正紀(jì)大論。上勝則天氣降而下。下勝則地氣遷而上是也。）所謂勝至。報氣屈伏。而未發(fā)也。（勝氣已至。而報復(fù)之氣。尚伏而未發(fā)。）復(fù)至則不以天地異名。皆如復(fù)氣為法也。（病有天地異名。而治勝復(fù)之法則無異。）勝復(fù)之動。時有常乎。氣有必乎。曰。時有常位。而氣無必也。（時位有常。氣之發(fā)動難定。）初氣終三氣。天氣主之。勝之常也。（司天主上半歲。）四氣盡終氣。地氣主之。復(fù)之常也。（在泉主下半歲。

如上半歲之木火勝。則下半歲之金水來復(fù)。）有勝則復(fù)。無勝則否。（所以氣不可必。）復(fù)已而勝何如。曰。勝至則復(fù)。無常數(shù)也。衰乃止耳。（王注。勝微則復(fù)微。勝甚則復(fù)甚。無有定數(shù)。至其衰謝。則勝復(fù)皆自止也。）復(fù)已而勝。不復(fù)則害。

此傷生也。（有勝而不能復(fù)。是真氣傷敗。而生意盡矣。言勝之不可無復(fù)也。）復(fù)而反病何也。居非其位。不相得也。大復(fù)其勝。則主勝之。故反病也。（王注。舍己宮觀。適于他邦。己力已衰。主不相得。怨隨其后。故力極而復(fù)。主反襲之。

反自病也。）所謂火燥熱也。（王注。少陽火也。陽明燥也。少陰熱也。少陰少陽在泉。為火居水位。陽明司天。為金居火位。金復(fù)其勝。則火主勝之?；饛?fù)其勝。則水主勝之。馬注。此正居非其位。氣不相得。大復(fù)其勝。則主反勝之。惟火燥熱三氣乃爾也。）（至真要大論）天地之?dāng)?shù)。起于上而終于下。（起于司天。終于在泉。）歲半之前。天氣主之。（大寒至小暑。司天主之。）歲半之后。

地氣主之。（大暑至小寒。在泉主之。）上下交互。氣交主之。（上下之中。又有互體。）春氣始于下。秋氣始于上。夏氣始于中。（由中而長。）冬氣始于標(biāo)。（由標(biāo)而斂于本。）故至高之地。冬氣常在。至下之地。春氣常在。（西北高燥故多寒。

東南卑濕故常溫。五常政大論曰。崇高則陰氣治之。污下則陽氣治之。）厥陰所至。（俱主歲氣言。）為里急。為支痛。（支格而痛。）為（軟。）戾。（厥陰主筋。寒則急。熱則弛。）為脅痛嘔泄。（木邪克土。）病之常也。少陰所至。為瘍胗（心火。）身熱。為驚惑。惡寒戰(zhàn)栗譫妄。（妄言妄見。）為悲妄（皆心氣不足。）衄蔑。為語笑。（皆心火。）病之常也。太陰所至。為積飲痞隔。（濕土為病。）為滿。為中滿。（脾土不運。）霍亂吐下。（中宮不和。）為重腫。（濕勝。）病之常也。少陽所至。為嚏嘔。為瘡瘍。為驚躁（膽主驚。）瞀昧暴病。（皆火邪。）為喉痹（相火。）耳鳴嘔涌。為暴泄。（火泄。）（肉動。）螈（抽掣。）暴死。（皆火病也。）病之常也。陽明所至。為浮虛。為鼽。（鼻流清涕大腸病。）尻（苦高切。

臀也。）陰股膝髀（音善。足肚。）足病。（胃病。）為脅痛皴揭。（金燥。）為鼽嚏。病之常也。太陽所至。為屈伸不利。為腰痛。（脈行腰脊頭項。故不利而痛。）為寢汗（夢中盜汗。表虛。）痙。（頭項強直。乃屈伸不利而甚者。）為流泄禁止。（流泄象水。禁止象寒。）病之常也。（此段病形。分經(jīng)并合。未根據(jù)原文。因于文理無礙。用以便人觀覽也。）氣高則高。氣下則下。氣后則后。氣前則前。氣中則中。氣外則外。位之常也。（王注。手陰陽位高。足陰陽位下。太陽行身后。陽明行身前。太陰少陰厥陰在中。少陽行身側(cè)。各隨其位。以言病象。）故風(fēng)勝則動。熱勝則腫。燥勝則干。寒勝則浮。濕勝則濡泄。甚則水閉腫。隨氣所在。以言其變耳。（察六氣勝復(fù)所在。以言病變也。）（六元正紀(jì)大論）歲木太過。風(fēng)氣流行。脾土受邪。民病飧泄。食減體重?zé)┰?。腸鳴腹支滿。（皆木盛克土。）上應(yīng)歲星。（木盛則木星光明。）甚則忽忽善怒。眩冒巔（頂。）疾。反脅痛而吐甚。（肝實自病。金來為母復(fù)仇。木又制乎金也。）上應(yīng)太白星。

（金星光明。）歲火太過。炎暑流行。金肺受邪。民病瘧。（金火相戰(zhàn)。）少氣（壯火食氣。）咳喘。（火氣乘肺。）血溢（血出上竅。）血泄（血出二便。）注下。（火入大腸而泄。）嗌燥（火炎肺系。）耳聾。（耳為腎竅?；鹗t水衰。）中熱（胸中。）肩背熱。（背者胸中之府。）上應(yīng)熒惑星。（火星光明。）甚則胸中痛。脅支滿。脅痛膺背肩髀間痛。兩臂內(nèi)痛。（皆心主經(jīng)脈所過。藏氣法時論。言心病與此同。）身熱骨痛。而為浸淫。（玉機真藏論作身熱膚痛。肺主皮膚。）上應(yīng)辰星。（水星為母復(fù)仇。）歲土太過。雨濕流行。腎水受邪。民病腹痛。（濕勝。）清厥（足逆冷。）意不樂。（脾不營運。）體重（濕勝。）煩冤。（藏氣法時論。腎病者。身重。腎虛者。大小腹痛。清厥。意不樂。）上應(yīng)鎮(zhèn)星。（土星。）甚則肌肉痿。（土主肌肉。）足痿不收。行善螈。腳下痛。（胃脈在足。）飲（水飲。）發(fā)中滿。（土不制水。）食減。四肢不舉。（脾主四肢。）腹?jié)M溏泄。

腸鳴反下甚。（皆本經(jīng)自病。）上應(yīng)歲星。（木復(fù)仇而刑土。）歲金太過。燥氣流行。肝木受邪。民病兩脅下少腹痛。（肝脈行脅。抵小腹。）目赤痛瘍。（目為肝竅。）耳無所聞。（肝藏血。耳得血而能聽。藏氣法時論。肝虛則目無所見。

耳無所聞。）肅殺而甚。則體重（肝主筋。筋衰則身重。）煩冤。胸痛引背。兩脅滿。且痛引少腹。（玉機真藏論。肝脈不及。則胸痛引背。下則兩脅滿。）上應(yīng)太白星。（金星克木。）甚則喘咳逆氣。肩背痛。尻陰股膝髀足皆病。（火來復(fù)仇。而金反病。下部皆痛。母病及子也。藏氣法時論。言肺病同。）上應(yīng)熒惑星。（火星復(fù)仇。）收氣峻。生氣下。病反暴痛。脅不可反側(cè)。（金盛刑木。）咳逆甚而血溢。（肺金自病。）上應(yīng)太白星。（金星。）歲水太過。寒氣流行。邪害心火。民病身熱煩心。躁悸。（躁。煩甚也。悸。心動也?；饘儆谒畡t躁?；鹞匪畡t悸。）陰厥。（陰盛厥逆。）上中下寒。

（外熱內(nèi)寒。）譫妄（妄言妄見。）心痛。上應(yīng)辰星。（水星。）甚則腹大。脛腫喘咳。（腎脈起足下。貫膈。入肺。）寢汗出憎風(fēng)。（陰盛陽虛。藏氣法時論。言腎病同。）上應(yīng)鎮(zhèn)星。（土復(fù)仇而乘水。）濕氣（土。）變物。病反腹?jié)M。腸鳴溏瀉。食不化。（土氣來復(fù)。反見脾病。）渴而妄冒。（脾不能行津液而渴?；鸨粷裼舳?。）上應(yīng)熒惑辰星。（火星減耀。水星明瑩。

按五運六氣。太過不及。勝復(fù)淫郁。經(jīng)文言之至為詳悉。本集不能多錄。然大旨略同。故量取數(shù)段?？梢愿牌溆嘁?。）歲運太過。畏星失色。而兼其母。（借母氣以自助。）不及。則色兼其所不勝。（為所凌侮。而兼其色。）（氣交變大論）木得金而伐。火得水而滅。土得木而達。（昂按。木樹根于土。是土為生木之母。何以木反克土乎。蓋土竭其膏液。

以榮養(yǎng)乎木。若或克之耳。使土而無木。則無花葉之茜蔥。無果谷之成熟。民眾無所資養(yǎng)。天地黯淡無章。不過頑然壘塊而已。土何利之有焉。木者。所以疏土之氣。又以成土之德也。故經(jīng)文獨言達。而不同于伐滅缺絕四條也。趙養(yǎng)葵曰。

世人皆言木克土。而余獨升木以培土。其有會于斯旨也歟。）金得火而缺。水得土而絕。萬物盡然。不可勝竭。（寶命全形論）