《思考中醫(yī)》 （3）水土合德“水土合德，世界大成矣。”

從上述兩標(biāo)題的討論，我們可以看到，在醫(yī)的范圍內(nèi)，太陰屬脾土，至陰亦屬脾土，這是顯而易見的；而太陰屬腎水，至陰亦屬腎水，同樣有足夠的證據(jù)。在醫(yī)外呢？一會(huì)是“太陰者，土地之精”；一會(huì)又是“太陰者，水氣之精”。這就把人搞糊涂了。于是乎就覺得中醫(yī)的概念太混亂，太不規(guī)范。公說(shuō)它屬土，婆說(shuō)它屬水，你說(shuō)混不混亂？乍看起來(lái)是有些混亂?？梢坏┠阃高^(guò)這個(gè)“混亂”的現(xiàn)象看它的本質(zhì)，你就不是這個(gè)看法了。你會(huì)覺得這里面有深義，這個(gè)深義就是我們前面講到的水土合德。

水土合德太重要了，沒(méi)有水土合德，哪有我們?nèi)祟悾磕挠形覀兊厍?？我們居住的這個(gè)星球有人類、有生命，而迄今為止，在我們這個(gè)太陽(yáng)系里，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)第二個(gè)有生命居住的星球。外太空的星球上有沒(méi)有生命呢？也許會(huì)有。只是這六合之外的事情，用凡人的眼，用現(xiàn)代科學(xué)的手段還沒(méi)有辦法探求出來(lái)。而就我們這個(gè)太陽(yáng)系而言，為什么只有地球上有生命？為什么只有地球上有人類？就因?yàn)橛羞@個(gè)水土合德。其他星球上有沒(méi)有水土合德呢？我們已經(jīng)登上了火星和月球，這些星球上有水土合德嗎？沒(méi)有！統(tǒng)統(tǒng)地沒(méi)有！

記得在前面的幾章中，向大家推薦過(guò)清代四川名醫(yī)鄭壽全的兩本小書，一本是《醫(yī)法圓通》，一本是《醫(yī)理真?zhèn)鳌?。這兩書在90年代都由中國(guó)中醫(yī)藥出版社出版過(guò)，希望大家購(gòu)來(lái)一讀。在《醫(yī)理真?zhèn)鳌返牡?頁(yè)中，有這樣一句話：“水土合德，世界大成矣?！边@句話講得真棒！以中醫(yī)這個(gè)行當(dāng)而言，這是一句見道之言。太陰這樣一個(gè)概念，這樣一個(gè)名詞，它兼具水土的雙重涵義，完全不是概念和名詞的混淆。它是在講我們生命當(dāng)中，我們生活當(dāng)中，我們的其他諸多方面，都要以這個(gè)水土關(guān)系為前提。水土不調(diào)合，水土不合德，那什么事情都免談！

水土的關(guān)系太重要了，就像《老子》講道一樣，不可須臾離。水離開土行不行？不行！水離開土，它就沒(méi)法發(fā)揮作用。而土呢？沒(méi)有水的土，大家想一想，它怎么生長(zhǎng)化收藏？所以，水土須合德，世界方大成。

由水土合德，成就了我們?nèi)祟悾删土宋覀兪澜?。而人類世界成就以后，就?yīng)該反過(guò)來(lái)維護(hù)這個(gè)合德。傳統(tǒng)文化苦苦支撐了幾千年，為的是什么？很大程度就是要維系這個(gè)合德。皮之不存，毛將安附?，F(xiàn)在傳統(tǒng)靠邊站了，什么都要現(xiàn)代化，科學(xué)化，還管你什么合德不合德。但是，成就人類的這個(gè)基本條件你不去維系它，照應(yīng)它，你只管你的科學(xué)，你只管過(guò)河拆橋。那遭報(bào)的還是人類?！捌ぶ淮?，毛將安附”，毛長(zhǎng)起來(lái)了，你應(yīng)該更好地關(guān)照皮，這才是長(zhǎng)久之計(jì)?？茖W(xué)應(yīng)該是長(zhǎng)久之計(jì)！如果科學(xué)光顧眼前，光顧我們現(xiàn)世，而不顧后世，我們吃喝玩樂(lè)花后世的“錢”，讓子孫后代為我們背債。如果科學(xué)講到底是這樣一種行為，那科學(xué)行為所帶給我們的理念就值得推敲了。

水土合德很重要，水土為什么合德？這可以從《周易》里面找到依據(jù)。功成身退，是謂“玄德”。易分先后天，在先天八卦里，它是一個(gè)什么布局呢？它是乾南、坤北、東離、西坎。南北東西叫四正位，乾、坤、坎、離居之。乾、坤、坎、離，即天、地、水、火。乾天為陽(yáng)，坤地為陰，離火為陽(yáng)，坎水為陰。乾、坤、坎、離居四正位，即天、地、水、火居四正位。天、地、水、火居四正位，即陰陽(yáng)居四正位。于北位上，坤土居之，這是先天的格局。先天的格局一打破，天左旋、地右轉(zhuǎn)，這就形成了后天世界。在后天世界里，四正位上是一個(gè)什么布局呢？離南、坎北、震東、兌西。這個(gè)時(shí)候天地退位了，由水火來(lái)承擔(dān)。為什么退位呢？旋轉(zhuǎn)以后，氣交以后，萬(wàn)物化生了，故而功成身退。這個(gè)過(guò)程又叫“玄德”。為什么呢？因?yàn)樗吧挥?，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，”有這個(gè)“功成身退”，有這個(gè)“玄德”，所以天地可以長(zhǎng)久。

天地退位以后，坎水移居坤位，水土同居，這就形成了水土合德的基礎(chǔ)。天日同明，是謂“同人”。水土合德我們要從動(dòng)態(tài)來(lái)看，天地不交，水土難以合德；天地不退位，水土亦難合德。天地退位，坎水居坤，我們說(shuō)是水土同居，這個(gè)說(shuō)法有沒(méi)有證據(jù)呢？當(dāng)然有證據(jù)。我們看《周易》上經(jīng)有一個(gè)同人卦，同人卦?上乾下離。上乾下離為什么要叫同人呢？《周易尚氏學(xué)》于同人卦辭注云：“荀爽曰：乾舍于離，相與同居。九家曰：乾舍于離，同而為日，天日同明，故曰同人。是乾之居南，漢儒已言之矣。又荀爽注陰陽(yáng)之義配日月云：乾舍于離，配日而居。坤舍于坎，配月而居?！鼻嵊陔x者，即言后天離居于南，而先天乾亦居南也。乾離同居于南，故曰“相與同居”。故曰同人。那么，坤舍于坎，坎居坤位，又何嘗不是“相與同居”呢。所以，我們說(shuō)水土同居，水土合德是有根據(jù)的。

乾離相與是為同人，坤坎相與是為師。故師上坤下坎者也。坤坎相與，是謂“師”。俗謂地水師。師卦于《易》排行第七，七為火數(shù)，居南方君位。坤者坎者本居北，合和成師后，則反居君位矣。古云：用師者王，用友者霸，用徒者亡。故師道者亦王道也。既為王道，當(dāng)然應(yīng)居君位了。過(guò)去，每家的廳堂南面（正面）都立有五個(gè)字，或以鎮(zhèn)宅，或以供奉，這五個(gè)字就是：天地君親師?？梢妿煹雷饑?yán)，不能一概地都破了。

水土合德在易里面有依據(jù)，其實(shí)只要我們留心，處處都可以找到依據(jù)。比如作為部首的“月”字，不知大家思考過(guò)沒(méi)有，它也是水土同居的。月既可以作四畫的月部首，亦可以作六畫的肉部首。所以，月這個(gè)部首是四六同居，月肉同傍。月是什么？前面我們講過(guò)它與水的關(guān)系，水月相連。那么肉呢？脾主肉，脾屬土，故肉者土也。因此，單是這個(gè)“月”部首，就蘊(yùn)涵著水土合德。