《思考中醫(yī)》 4、少陽運(yùn)氣義

前面談少陽經(jīng)義的時候，少陽經(jīng)所處的這個位置與它主樞的功用非常相符，這使我們想到經(jīng)典概念的嚴(yán)密性，它不僅有功能的基礎(chǔ)，也有結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。這就要求我們在探討每一個經(jīng)典的概念時，都必須做到嚴(yán)肅認(rèn)真，切忌得過且過。經(jīng)典概念的涵義很廣，以我們目前所編寫的教材而言，這個涵義還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有探求出來。迄今為止，統(tǒng)編教材已搞了六版，現(xiàn)在又在緊鑼密鼓地組編七版，這些不同版的教材有什么區(qū)別呢？除了版本上的區(qū)別，在內(nèi)涵上看不出有什么大的突破。中醫(yī)教育適不適合搞統(tǒng)編教材，我們需不需要這樣頻繁的變更教材？這個問題值得大家商討。

對于經(jīng)典的每一個概念都應(yīng)該花大力氣去研究、去探求，我的這部著述起名為《思考中醫(yī)》，其實就是通過對中醫(yī)一些主要概念的思考，尤其是對《傷寒論》中一些主要概念的思考展開來的。中醫(yī)的一些基本概念思考清楚了，中醫(yī)的整個脈絡(luò)就會十分明晰地呈現(xiàn)在你的眼前。這個時候不管你搞不搞中醫(yī)，也不管外界對中醫(yī)是個什么看法，都無法動搖你對中醫(yī)的認(rèn)識。這樣一個認(rèn)識在佛門中又叫定解，定解不容易獲得，而一旦獲得就牢不可破。在現(xiàn)代化的時代里要想學(xué)好中醫(yī)，這個定解非建立不可。

在運(yùn)氣里，少陽主相火，相火這個概念的建立具有非常重要的意義，由它映射出的問題恐怕不是現(xiàn)在這個篇幅可以探討清楚。因此，本節(jié)只能由淺入深地作一個相似的討論。

很顯然，相火是針對君火而提出來的一個概念，因此，討論相火必然就得跟君火聯(lián)系起來。我們看運(yùn)氣的相火在人屬三焦、心包，君火在人屬心與小腸，現(xiàn)在我們暫且撇開三焦、小腸，來看這個心與心包。心之外有一個獨(dú)立的心包，而且有專門的手厥陰相連，這在中醫(yī)確實是一個非常特殊的地方。為什么五藏之中只有心有包？除心之外，肝脾肺腎有沒有相應(yīng)的肝包、脾包、肺包、腎包呢？沒有！只有心有。因此，心之有心包，與火之分君相是有緊密關(guān)聯(lián)的，我們不能將它作為一般的問題來討論。過去一些醫(yī)家，特別是金元時期的一些醫(yī)家，把這個問題簡單化了，一般化了，以為火分君相，一個變兩，這便將土木金水一對一的格局打破了，本來是一水對一火，現(xiàn)在搞出兩個火來，一水怎能治二火呢？于是“陰常不足，陽常有余”的觀點(diǎn)被提出來了，而滋陰一派，瀉火一派亦應(yīng)運(yùn)而生。

上述這個問題不能這樣簡單來看，火之有君相，即如心之有心包，一個是從五行六氣的角度談，一個是從藏府的角度談。五行之間有區(qū)別，水火怎么沒區(qū)別，它有寒熱的區(qū)別，天地怎么沒區(qū)別，它有高下的區(qū)別。從寒熱，從高下來談區(qū)別是可以的，但，從有余不足去談這個區(qū)別，那就會有不妥處。心與其余四藏，火與其余四行，我們很難將它們放在同一水平來思維。它們之間不平等，它們之間有差別。你不承認(rèn)這個不平等，你不承認(rèn)這個差別，那整個自然之性就會被扭曲。前門趕走虎，后門引來狼。所以，我始終對男女平等的提法持保留意見，男女不可能平等，也不能平等。除非你能讓男人來月經(jīng)，讓男人生孩子。還是女的來月經(jīng)，還是女的生孩子，你卻要搞男女平等，其結(jié)果會怎樣呢？從長遠(yuǎn)的利益看，從根本的利益看，損失的還是女性。女性的“權(quán)利”好像增加了，而女性的負(fù)擔(dān)卻越來越重。前門趕走虎，后門迎來狼。越搞平等，其實就越不平等。

上述這個差別，上述這個不平等，在形而上與形而下里表現(xiàn)得更為突出?！兑住は缔o》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！庇嘘P(guān)形而上與形而下以及道與器的問題，我們在第一章中已作過討論，心為君主之官，處形而上之位，其余藏府則為臣使之官，而處形而下的范圍。上述的這個關(guān)系如果從五行的角度看，則能得到更好的說明。五行中，火屬心，其余金木水土分屬肺肝腎脾。五行之間一個最大的差別是什么呢？就是火與其余四行的差別?；鸱砰_了，它往上走，因為火性炎上，而其余的金木水土放開了，它們往哪走？它們只能往下走。因此，在五行里，這個形而上與形而下的區(qū)別是了了分明的。用不著我們?nèi)幽X筋，它自然地就上下分明。

形而上者謂之道，形而下者謂之器。道與器有什么區(qū)別呢？除了上面這個有形無形，向上向下的區(qū)別外，還有一個很內(nèi)在、很本質(zhì)的區(qū)別：是器它就有生化，它就有升降出入。所以，《素問·六微旨大論》云：“是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣”。有器就有生化，有生化就必有不生化：有器就有升降出入，有升降出入就必有升降息、出入廢，這是非常辯證的一對關(guān)系。既然有器形成，那自然就有器散的時候，“器散則分之，生化息矣”。有生化就有不生化，而從佛門的觀點(diǎn)說就是有生必有滅，生滅相隨。那么，這個生化與不生化以及這個生滅的根源在哪里呢？很顯然與這個器有關(guān)，與這個形而下有關(guān)。所以，器世界的東西，形而下的東西都是有生化的，都是生滅相隨。有生化，有生滅，這就有變動，《易》也好，醫(yī)也好，都強(qiáng)調(diào)一個“成敗倚伏生乎動”。因此，這個變動生起來，成敗、興衰就生起來，輪轉(zhuǎn)漂流就生起來。你要想獲得永恒，在器世界這個層次，在形而下這個層次，那是萬萬不可能。因為你有生化，有生滅。要想獲得永恒，那怎么辦呢？只有一個辦法，就是設(shè)法不生不化。無有生滅，無有生化，自然就無有變動，如如不動那還有什么成敗，還有什么興衰，這就永恒了。對這樣一個問題的可能性，黃帝也十分關(guān)切，于是便有“帝曰：善。有不生不化乎？岐伯曰：悉乎哉問也！與道合同，惟真人也。帝曰：善”（見《六微旨大論》）的這樣一段對話。醫(yī)道中的“不生不滅”?？梢姴簧换峭耆锌赡艿?，條件就是“與道合同”，與“形而上”合同。因為在形而上這個層次，在道這個層次，在心這個層次，它不具器，不具器，那就不會有生化，沒有生化，所以它能“不生不滅，不增不減，不垢不凈”。因此，佛家也好，道家也好，她所追求的最高境界，她的理想目標(biāo)，其實就在形而上這個范圍里?！独献印吩疲骸盀閷W(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。”損什么呢？就是損這個器世界的東西，就是損這個形而下的東西。你對器世界的執(zhí)著越來越少，你對形而下的執(zhí)著越來越少，那當(dāng)然就趨向形而上了，這就是“與道合同”的過程。佛家講“看破，放下，隨緣，自在”，看破什么？放下什么？就是要看破、放下這個器世界，這個形而下。在形而下里，在器世界里，到處是束縛，到處是障礙，你怎么可能獲得自在？所以，你要想真正地大自在，那就必須“看破、放下”。

佛家修煉講“明心見性”，道家修煉講“修心養(yǎng)性”，可見都在形而上這個圈子里。因此，形而上與形而下不僅將道器區(qū)分出來，也將圣凡區(qū)分出來，也將中西文化的差別區(qū)分出來。你要搞中西文化的比較研究，如果你不把著眼點(diǎn)放在這個上面，你能比較出一個什么來？我們談火分君相，也要著眼到這個上面來。既然心火屬形而上這個層次，位居君主，不具形器，那它怎么跟器世界的其余藏府打成一片？作為火它怎么腐熟水谷？它怎么蒸騰津液？它怎么熏膚、充身、澤毛？那就只好由相火來，讓相火來履行這個“凡火”的職責(zé)。因此，相火概念的產(chǎn)生正是基于這樣一個理性思考和實際需要的前提。所以，從形而上與形而下來講，君火屬形而上，相火屬形而下。形而上，故君火以明；形而下，故相火以位。心者，君主之官，神明出焉?！兑住は缔o》曰“神無方”，神無方，故以相火為方，以相火為位。神用沒有方位可言，她只隨緣顯現(xiàn)，而在器世界這個層次又不能沒有方位，因此，建立相火以為方位。

前面我們曾經(jīng)談到人與其他動物最大差別這個問題，這是我們提出“主動用火”亦是一個最大的差別?；鹋c智慧有什么關(guān)系？迄今為止，在所有的動物中，只有人類是主動用火的，而在這個主動用火的現(xiàn)象背后存在一個更具實義的差別，就是人類獨(dú)特的思維。心火主神明，故火與思維有密切的關(guān)系?；鹋c思維相關(guān)，思維由火所主。而現(xiàn)在火作了君相的劃分，作了形而上與形而下的劃分，這就向我們提出了一個問題，思維是否也有君相的差別？在思維這個領(lǐng)域，在意識這個領(lǐng)域，哪些屬于形而上？哪些屬于形而下？潛意識、無意識，以及思維中的直覺，是否就屬于形而上的范圍？而邏輯思維是否就屬于形而下的范疇？思維和意識問題受到了越來越多的關(guān)注，尤其是對那些影響人類文明進(jìn)程的重大發(fā)現(xiàn)后面的這些思維和意識過程，這些過程中所顯現(xiàn)的和諧和驚世駭俗，令人們驚訝不已并深受感動。歷代的科學(xué)家們都在探討這個過程，想使之“真相大白”。心靈深處的這些東西是怎么爆發(fā)出來的？心靈深處所喚醒的東西來自何處？對此，柏拉圖在《斐德羅》中表述道：“這些被喚醒的東西并不是從外部輸入的，而是一直潛藏在無意識領(lǐng)域的深處?！?/p>

行星運(yùn)動定律的發(fā)現(xiàn)者開普勒為他的這一發(fā)現(xiàn)所顯示的和諧深深感動，在《世界的和諧》一書中，他寫道：“人們可以追問，靈魂既不參加概念思維，又不可能預(yù)先知道和諧關(guān)系，它怎么有能力認(rèn)識外部世界已有的那些關(guān)系？……對于這個問題我的看法是，所有純粹的理念，或如我們所說的和諧原型，是那些能領(lǐng)悟它們的人本身固有的。它們不是通過概念過程被接納，相反，它們產(chǎn)生于一種先天性直覺。”

著名物理學(xué)家泡利對開普勒的這一思想進(jìn)行了更為精確的表述：“從最初無序的經(jīng)驗材料通向理念的橋梁，是某種早就存在于靈魂中的原始意象（images）———開普勒的原型。這些原始的意象并不處于意識中，或者說，它們不與某種特定的、可以合理形式化的觀念相聯(lián)系。相反，它們存在于人類靈魂無意識領(lǐng)域里，是一些具有強(qiáng)烈感情色彩的意象。這是不是伏藏腦？它們不是被思考出來的，而是像圖形一樣被感知到的。發(fā)現(xiàn)新知識時所感到的歡欣，正是來自這早就存在的意象與外部客體行為的協(xié)調(diào)一致。”（上述兩則引文引自S·錢德拉塞卡著，楊建鄴、王曉明先生翻譯的《莎士比亞、牛頓和貝多芬》一書，謹(jǐn)此致謝?。?/p>

一個創(chuàng)造，一個光輝的思想，一個激動人心的理論，它們來自于某種早就存在于靈魂中的原始意象。這個原始意象不來自于外部，不存在于意識這個層面，它來自于無意識；這個原始意象“不是被思考出來，而是像圖形一樣被感知到的”。這使我們想到了孔子在《易·系辭》中的一段名言：“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。”由上述這個原始意象產(chǎn)生出來的思想可以不同，由上述這個原始意象產(chǎn)生出來的創(chuàng)造可以不同，但是，對這個原始意象存在的認(rèn)識和描述卻是這樣驚人的相似。這使我們由衷地感到：古圣今圣，其揆一也；中圣西圣，其揆一也。中圣西圣，其揆一也。我們不禁要問：《易》是一門什么樣的學(xué)問？儒家為什么要將《易》立為群經(jīng)之首？《易》是否就是要專門探討原始意象那個層面的東西？

“星星還是那個星星，月亮還是那個月亮，山也還是那座山哪，梁也還是那道梁。”人類科學(xué)迄今為止所發(fā)明的這些偉大理論，它們所揭示的，它們要說明的，不過就是自然界這奇異的均衡關(guān)系，不過就是自然界各部分之間以及各部分與整體之間的固有的和諧。科學(xué)并沒有在自然之外創(chuàng)造什么，科學(xué)也沒有在自然之內(nèi)減少什么。星星還是那個星星，月亮還是那個月亮。科學(xué)只是充分地利用了自然給出的這個均衡與和諧。寫到這里，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)不正是這樣一門科學(xué)，她在揭示人與自然的和諧方面，她在利用人與自然的和諧方面，做到了盡善盡美，無以復(fù)加！