《思考中醫(yī)》 （1）造字

“證”的問(wèn)題值得濃墨重書。

繁體的證應(yīng)該寫成證，形符為言，聲符為登；簡(jiǎn)體的證形符還是言，聲符卻是正。這兩個(gè)有區(qū)別，但是又有很微妙的聯(lián)系。另外在繁體字里也有一個(gè)證，不過(guò)它表述的是另外一個(gè)意思，我們這里不作討論。

①言

我們先來(lái)看這個(gè)形符，形符的簡(jiǎn)寫是讠，《說(shuō)文》釋云：“直言為言?！庇惺裁丛捳f(shuō)什么話，這個(gè)叫言。有什么不直說(shuō)，拐彎抹角的，這個(gè)不叫言。言經(jīng)常跟語(yǔ)連起來(lái)用，或者叫言語(yǔ)，或者叫語(yǔ)言。那什么是語(yǔ)呢？《說(shuō)文》曰“論難為語(yǔ)”，就某一問(wèn)題進(jìn)行討論，這些討論的東西就叫語(yǔ)。語(yǔ)和言的一個(gè)差別就是語(yǔ)加進(jìn)了邏輯，有時(shí)候我們講話并不考慮邏輯，想到什么就說(shuō)什么?？墒且纬烧Z(yǔ)呢？就要有一個(gè)邏輯加工的過(guò)程。你要問(wèn)難，你要辯論，沒(méi)有邏輯怎么行？因此，言和語(yǔ)還是有區(qū)別的。在《釋名》里，言有另一個(gè)解釋：“言宣也，宣彼此之意也?！卑驯舜说囊馑夹f(shuō)出來(lái)，這就叫做言。

言還有另外一個(gè)內(nèi)涵更深的意義，就是漢代揚(yáng)雄《法言》里所說(shuō)的“言，心聲也”。言語(yǔ)它所表述的是什么？什么是心聲？心聲就是心靈的聲音，心靈的呼喚。心靈的這個(gè)聲音、這個(gè)呼喚，可以通過(guò)言語(yǔ)來(lái)進(jìn)行表述。我們每個(gè)人的內(nèi)在思想，內(nèi)心活動(dòng)，你是看不出來(lái)的?，F(xiàn)在在座的每一個(gè)人你們心里想什么？你們心里在搞什么鬼？我確實(shí)無(wú)從知曉，除非我具有佛教里所說(shuō)的他心通，否則真是一點(diǎn)辦法都沒(méi)有。但是，有一樣?xùn)|西能讓我知道你的內(nèi)心活動(dòng)、你的思維過(guò)程，這個(gè)東西就是言。言為心聲講的就是這個(gè)意思。你心里面有什么？你的思想有什么活動(dòng)？你把他宣說(shuō)出來(lái)，當(dāng)然你要說(shuō)老實(shí)話，不能心里一套口里一套。所以，《說(shuō)文》講的先決條件是直言為言，什么叫直言呢？心之所想口直言之，這個(gè)叫直言，口是心非那不叫直言，這叫誑語(yǔ)。所以，言的作用是使我們知道原來(lái)沒(méi)法知道的東西，是使我們知道看不見(jiàn)摸不著的那些東西。言的這樣一個(gè)作用應(yīng)該是很清楚的，大家琢磨一下是不是這么回事。

有關(guān)言的這個(gè)功用希望大家好好地去體悟，這個(gè)功用很重要。那些內(nèi)在的，藏得很深的，不露痕跡的東西，經(jīng)過(guò)它的作用就會(huì)變得清清楚楚明明白白。你說(shuō)這個(gè)言厲不厲害？人類區(qū)別于其他一切動(dòng)物的最重要一點(diǎn)，我想就在這里，這個(gè)是言。

②登（正）

那么，這個(gè)聲符呢？它也是有意義的。這個(gè)看法我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)過(guò)，聲不但表音，也表意。所以，中國(guó)的文字是形意和聲意相結(jié)合。有些時(shí)候聲部的意義更大，更具特異性。我們先看這個(gè)繁體的聲符“登”，登的動(dòng)作就是往高處走，《說(shuō)文》的原意是登車這個(gè)動(dòng)作。過(guò)去的車都很高，要踩著臺(tái)階才能登上去，所以，后來(lái)這個(gè)登就被引申為登高之義。九九重陽(yáng)又叫登高節(jié)，為什么呢？為什么叫重陽(yáng)？九為陽(yáng)數(shù)之極，是陽(yáng)之代表，陽(yáng)之象征，現(xiàn)在兩個(gè)九，當(dāng)然就叫重陽(yáng)。九在洛書里處在最高的地方，所以，九九重陽(yáng)你不登高你干什么？這個(gè)就叫做相應(yīng)。因此，九九重陽(yáng)的登高那是有深義的，這與洛書相應(yīng)。那么，登的目的是什么呢？是為了擴(kuò)展胸懷，是為了拓寬眼界，是為了望遠(yuǎn)。欲窮千里目，更上一層樓。本來(lái)我們看不到的地方，本來(lái)我們眼光很短淺，鼠目寸光?？墒俏覀兊歉咭院?，就不是鼠目寸光了，而是千里目了，我們可以看到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方。這樣一個(gè)登的動(dòng)作，這樣一個(gè)行為，就使我們的眼界大大地開(kāi)闊，大大地向縱深發(fā)展，使我們能看見(jiàn)更深廣、更久遠(yuǎn)的地方。這個(gè)就是登。

還有一個(gè)是簡(jiǎn)體的聲符“正”，簡(jiǎn)體用這個(gè)正還是動(dòng)了很多腦筋。正，《說(shuō)文》釋曰：“是也，從止一以止?！闭倪@個(gè)造字，這個(gè)止一，非常的重要，非常的有意義?？梢哉f(shuō)，如果要把整個(gè)道家和儒家的思想濃縮成一個(gè)字，那么這個(gè)字我看非“正”莫屬。止一就是守一，守一就是抱一，抱一就是知一，就是得一。故《老子·十章》云：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？”《老子·三十九章》云：“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下正。”故《老子·四十五章》云：“清靜為天下正。”從以上的經(jīng)文我們應(yīng)該可以感受到，這個(gè)止一，這個(gè)抱一，這個(gè)得一，這個(gè)正，確實(shí)濃縮了道的精華。那么儒家呢？儒家的東西亦在一個(gè)止字上，亦在一個(gè)正字上。我們看《大學(xué)》，《大學(xué)》之首即開(kāi)宗明義地說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！薄澳艿谩笔裁茨兀慨?dāng)然是得道，當(dāng)然是得的圣人心目中最高的那個(gè)境界。而怎樣才能得到這個(gè)境界呢？這個(gè)起手的功夫就在這個(gè)止字上，就在這個(gè)正字上。止就不能離一，離一何以止之？

又，儒家治學(xué)的一個(gè)核心是“格物致知”，印象中格物致知的這個(gè)話題前面已經(jīng)討論過(guò)，那么，我們依靠什么來(lái)“格物”呢？這個(gè)“格物”的功夫還是要落實(shí)到止上。不止何以物格？所以，《大學(xué)》繼續(xù)談到：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”這是儒家的一個(gè)崇高理想，而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，不止一行嗎？不正心誠(chéng)意行嗎？大家看一看，儒家的東西是不是也歸到這個(gè)正上來(lái)了。

我們撇開(kāi)這個(gè)造字，《說(shuō)文》將正釋為“是”也是非常精辟的。“是”是針對(duì)是非曲直而言，它講的是“是直”的一面，是真理的一面。而我們?cè)趺床拍艿玫竭@個(gè)真理呢？除了“正”以外，沒(méi)有其他的方法。所以，正可以幫助我們了解真理，通達(dá)真理；正可以幫助我們明白是非曲直；正還可以幫助我們實(shí)現(xiàn)最高的理想境界。從哲學(xué)的角度而言，我們可以這樣來(lái)看正。

另一方面，我們從自然來(lái)講，正有三正、七正。三正有兩個(gè)，一指夏商周三正，即建寅、建丑、建子，我們現(xiàn)在沿用的是夏正，所以，用建寅；另一個(gè)是指日、月、星三正。七正指日月和五星。因此，正實(shí)際上是一個(gè)天文學(xué)范圍的概念。復(fù)雜的天體是很難認(rèn)識(shí)的，當(dāng)然從現(xiàn)代的角度說(shuō)，天文的儀器和設(shè)備都很現(xiàn)代化，射電望遠(yuǎn)鏡可以看到幾十億光年。但是，在遠(yuǎn)古的時(shí)代，大家想過(guò)沒(méi)有，這樣一個(gè)天體的運(yùn)行狀態(tài)，怎么去把握它？怎么去認(rèn)識(shí)它呢？就是通過(guò)觀察這些特殊的星象來(lái)認(rèn)識(shí)。比如我們通過(guò)測(cè)量日的晷影長(zhǎng)度，我們可以知道二十四節(jié)氣的變化。我們可以通過(guò)觀察北斗七星斗柄所指的方向而了知四季的到來(lái)。我們還可以通過(guò)觀察月的陰晴圓缺來(lái)知曉日地月之間的關(guān)系。總之，我們可以通過(guò)“正”來(lái)認(rèn)識(shí)和把握復(fù)雜的天體變化。

除此之外，正還有另外一個(gè)相關(guān)的含義，即“室之向明處曰正”（見(jiàn)《康熙辭典》）。古代的房子不像現(xiàn)在，窗戶很大，采光非常好。古時(shí)候的建筑除了廳堂的光線較好，因?yàn)橛幸粋€(gè)大的天井作采光，其他的房間窗戶很小，光線都比較暗。靠這個(gè)小窗的光線不可能照見(jiàn)整個(gè)房間，那么向明的這一面，也就是光線能很清楚地照見(jiàn)的這個(gè)角落就稱為正。向明的這塊地方，它的內(nèi)涵，它所擺放的東西，我們能夠很清楚地見(jiàn)到。而不向明的地方，沒(méi)有“正”的地方，這些地方擺放的東西我們就看不清楚，就沒(méi)法了解。

③證的共義

上述這個(gè)形聲的相關(guān)涵義分析過(guò)了，對(duì)于證我們就應(yīng)該有一個(gè)清楚的思維。證是什么？我想這里不說(shuō)大家也會(huì)有一個(gè)概念。

言是什么呢？你內(nèi)在的、藏得很深的那些東西，根本沒(méi)辦法知道的那些東西，通過(guò)言就可以全部知道。埋藏得再深，再隱蔽的秘密，通過(guò)一個(gè)言就昭然若揭。那么登呢？通過(guò)登這樣一個(gè)行為，我們的眼界大大地開(kāi)闊，那些很深邃很廣遠(yuǎn)的東西我們都可以盡收眼底。而通過(guò)正的過(guò)程，可以使那些神秘的，捉摸不定的東西確定下來(lái)。更重要的，通過(guò)這個(gè)正，我們可以明辨是非曲直，可以通達(dá)真理。我們?nèi)魧⑸鲜鋈吆掀饋?lái)看，證的意義就一覽無(wú)余了。

現(xiàn)代我們用證這個(gè)字往往都是用復(fù)詞，如證明、證據(jù)。證明者，證之使明也。證了以后，你就清楚，你就明白，這個(gè)叫證明。過(guò)去文化大革命時(shí)期這個(gè)證明非常重要，干什么事沒(méi)有證明都不行，沒(méi)證明連旅館都住不上。證據(jù)呢？通過(guò)這個(gè)證使它有根據(jù)。所以，三者合起來(lái)就是很內(nèi)在、很深遠(yuǎn)、很復(fù)雜，很不容易把握、很難知曉的這些東西，通過(guò)證你就能清清楚楚明明白白。更具體地說(shuō)，證的聲符著重上述這個(gè)過(guò)程的實(shí)際操作，而證的形符則是對(duì)上述操作所得結(jié)果的表述，證的作用就是這樣。一旦我們清楚了證的這樣一個(gè)含義之后，我們就知道了中醫(yī)為什么要辨證？中醫(yī)為什么把最要害的一些東西都放在證里？