《思考中醫(yī)》 3、論的涵義

書名的最后一個字是“論”，大家也別小看了這個字。論在古代是一個很重要的概念，是一個與經相對應的概念。所以，要搞清楚論，必須首先搞清經。

“經”是什么？經就是經典。中醫(yī)有中醫(yī)的經典，道家有道家的經典，佛家有佛家的經典。這個經典意味著什么呢？它往往代表某一門學問里最權威的東西。經典產生的時代，往往就是這門學問最成熟的年代。這與現代科學的發(fā)展模式是不同的。經典的這樣一個特性決定了我們要研習這門學問，就得依靠它，這一點我們前面已經討論過。而經典的另外一個重要特征就是它的作者。經典的作者是很講究的，像佛家這門學問，只有釋迦牟尼所講述的那些著作能夠稱經，其他后世的這些著述統(tǒng)統(tǒng)不能稱經。儒家的學問也是如此，只有孔子的著述，或孔子刪定的詩、書、禮、易能夠稱經，而后世的那些同樣也不能稱經。經典作者的這樣一個特殊性，使我們發(fā)現，他們都是這門學問的開山祖師，只有開山祖師的東西才能稱經。開山祖師亦稱圣人，像儒家這門學問，只有孔子能稱圣人。所以，孔子又被稱為“大成至圣先師”，而孔子以后的人統(tǒng)統(tǒng)不夠圣人的條件，要稱的話，最多勉強稱作亞圣、或后圣，亞于圣人、后于圣人。

那么，上述的這些圣人，上述的這些經典的作者滅度以后，后人便要對這些經典進行詮釋，進行發(fā)揮，這些對經典進行詮釋和發(fā)揮的著述就稱之為論。所以說論是與經相對的概念，沒有經就沒有論。我們從手頭的這部書叫論這個名字，就知道它是詮釋和發(fā)揮經典的著述。上述這個關系清楚后，我們就會發(fā)現，在中醫(yī)界有一個很奇怪的現象，那就是把造論的作者當成了醫(yī)圣，反而作經的黃帝、岐伯沒有稱圣。這個現象當然有它的原因，張仲景對中醫(yī)的貢獻太大了，他于危難之中拯救了中醫(yī)，中醫(yī)之所以能夠延續(xù)到今天，張仲景是功不可沒的。正是張仲景的這個功績，他被越稱為醫(yī)圣，他的論亦成了經。但是，作為張仲景自己，他是很謙虛的，他并沒有把他的著作叫《傷寒雜病經》，這一點他要比后世的皇甫謐、張介賓高明。

有關經論的上述涵義，我們還可以用另外一個關系來說明，那就是“體”與“用”。經為道之體，論為道之用。經以言體，論以明用。沒有體不行，如果我們沒有強健的身體，那一切的理想都會落空。所以，體是基礎，沒有它不行。同樣，用也很重要，有體而無用，那這個體的意義怎么體現出來？我們光有強健的身體，卻不去發(fā)揮作用，那么這個身體有什么意義呢？還不是臭皮囊一個！

因此，體與用、經與論就是這么一種關系。這樣我們就知道了，要學好中醫(yī)，經必須讀，論也必須讀，而《傷寒雜病論》呢？《傷寒論》是一部經論合一的中醫(yī)典籍。它既具有經的一面，又具有論的一面，它既言體，又明用。就是這么一部著作，大家看應不應該讀？應不應該把它作為依靠處？