《內(nèi)經(jīng)藥瀹》 陰陽(yáng)色氣味

素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象論清陽(yáng)為天濁陰為地地氣上為云天氣下為雨雨出地氣云出天氣王冰曰陰凝上結(jié)則合以成云陽(yáng)散下流則注而為雨雨從云以施化故言雨出地氣云憑氣以交合故言云出天氣天地之理且然人身清濁亦如是吳昆曰出通也雨出而通地氣云出而通天氣以人喻之飲入于胃游溢精氣上輸于脾脾氣散精上歸于肺上焦開(kāi)發(fā)若霧露焉是地氣上為云也肺行降下之令通調(diào)水道下輸膀胱水精四布是天氣下為雨也膀胱者州都之官精液藏焉氣化則能出是雨出地氣也上焦如霧其氤氳者心肺和而呵出之是云出天氣也此六句者見(jiàn)陰陽(yáng)清濁不可失位而倒置順之則天地位而萬(wàn)物育逆之則下飧泄而上脹矣張志聰曰地雖在下而地氣上升為云天雖在上而天氣下降為雨天有云而后有雨是雨雖天降而實(shí)本地氣所升之云故雨出地氣由雨之降而后有云之升是云雖地升而實(shí)本天氣所降之雨故云出天氣此陰陽(yáng)交互之道也而人亦應(yīng)之此篇言天地之陰陽(yáng)與人之陰陽(yáng)相合是以一節(jié)言天地陰陽(yáng)水火一節(jié)言清濁藏腑精形以天人相間而言也馬蒔曰地雖在下而陰中之陽(yáng)者升故其上也為云正蒙陰為陽(yáng)得則飄揚(yáng)為云而升天雖在上而陽(yáng)中之陰者降故其下也為雨正蒙陽(yáng)為陰素則相持為雨而降驥案說(shuō)文云山川氣也雨從云下也玉篇雨云雨也元命苞陰陽(yáng)和為雨大戴記天地之氣和則雨和則天地氣交陰陽(yáng)相感此上下二字有升降之義六微旨大論升已而降降者謂天降已而升升者謂地天氣下降氣流于地地氣上升氣騰于天天地之升降者謂之陰陽(yáng)陰陽(yáng)之上下者謂之云雨天地之氣如此人身之升降上下亦如之故清陽(yáng)出上竅濁陰出下竅王冰曰氣本乎天者親上氣本乎地者親下各從其類(lèi)也上竅謂耳目口鼻下竅謂前陰后陰馬蒔曰陰陽(yáng)升降唯一氣以為合一之妙即人身觀之凡人身之物有屬清陽(yáng)者如涕唾氣液之類(lèi)則出于上竅耳目口鼻之為七竅者皆清陽(yáng)之所出也有屬濁陰者如污穢便濁之類(lèi)則出于下竅前陰后陰之為二竅者皆濁陰之所出也驥案周禮疾醫(yī)兩之以九竅之變注謂陽(yáng)竅七陰竅二疏謂陽(yáng)竅七者在頭上露見(jiàn)故為陽(yáng)陰竅二者在下不見(jiàn)故為陰陽(yáng)清陰濁如上文但上文專(zhuān)就人身言此兼藥物言清陽(yáng)發(fā)腠理濁陰走五藏王冰曰腠理謂滲泄之門(mén)故清陽(yáng)可以散發(fā)五藏為包藏之所故濁陰可以走之張志聰曰腠者三焦通會(huì)元真之處理者皮膚藏府之文理言清陽(yáng)之氣通會(huì)于腠理而陰濁之精血走于五藏五藏主藏精者也馬蒔曰凡人身所用之物有屬清陽(yáng)者如飲食藥物之性有屬陽(yáng)之類(lèi)據(jù)曰發(fā)曰走曰實(shí)曰歸知其為在外之物惟陽(yáng)者主升故發(fā)于腠理以腠理主表為陽(yáng)也指物類(lèi)陽(yáng)氣言若物之有形質(zhì)者則入于六腑矣有屬濁陰者如飲食藥物有屬陰之類(lèi)惟陰者主降故走于五藏以五臟主里為陰也指物類(lèi)陰氣言若物之形質(zhì)不入于五臟張介賓曰腠理肌表也陽(yáng)發(fā)散于皮膚故清陽(yáng)歸之陰受藏于五藏故濁陰走之驥案素問(wèn)生氣通天論腠理以密注謂膚表之毛孔也素靈言五藏心肝脾肺腎疾醫(yī)言九藏正藏外有胃膀胱大小腸于六腑中取四腑以益五藏為九藏四腑皆有受盛故謂之腑亦有藏稱(chēng)故入九藏之?dāng)?shù)此言陽(yáng)發(fā)外陰走內(nèi)不拘為五為九馬注得之清陽(yáng)實(shí)四肢濁陰歸六腑王冰曰四肢外動(dòng)故清陽(yáng)實(shí)之六腑內(nèi)化故濁陰歸之張志聰曰脾主四肢又曰手太陰獨(dú)受其濁蓋濁中之清者由脾轉(zhuǎn)輸而充實(shí)于四肢濁中之濁者歸于六腑馬蒔曰凡清陽(yáng)之物實(shí)于四肢以四肢為諸陽(yáng)之本也指物之氣凡濁陰之物歸于六腑以六腑受化物而不藏也指物有形質(zhì)者言人身之有陰陽(yáng)其清濁升降之妙何以異于天地哉驥案支肢通易美在其中而暢于四肢疏謂四肢猶言手足靈樞邪客篇天有四時(shí)人有四肢謂兩手兩足位于身軀之四隅為全身之肢持護(hù)衛(wèi)故名六腑疾醫(yī)九藏心肝脾肺腎為正藏取胃膀胱大腸小腸以益五藏為九藏引八十一難謂三焦為孤府非正府腑四腑六不必拘泥不過(guò)言清陽(yáng)所實(shí)者肢濁陰所歸者腑而已又東垣用藥法象清陽(yáng)發(fā)腠理清之清實(shí)四肢清之濁濁陰歸六腑濁之濁走五藏濁之清清之清者清肺以助其天真清之濁者榮華腠理濁之濁者堅(jiān)強(qiáng)骨髓濁之清者榮養(yǎng)于神亦有理水為陰火為陽(yáng)王冰曰水寒而靜故為陰火熱而躁故為陽(yáng)馬蒔曰陰陽(yáng)者萬(wàn)物之父母水火者實(shí)陰陽(yáng)之征兆舉水火而足以盡陰陽(yáng)矣故水為陰而凡物之成于水者屬陰火為陽(yáng)而凡物之成于火者屬陽(yáng)張介賓曰天以日月為水火易以坎離為水火醫(yī)以心腎為水火丹以精氣為水火腎者水也水中生氣即真火也心者火也火中生液即真水也火水互藏乃至道之所在醫(yī)家首宜省察驥案水曰潤(rùn)下潤(rùn)下者潤(rùn)而又下也火曰炎上炎上者炎而又上也下為陰上為陽(yáng)就五行而言若以藥物言水為陰則益火之源以消陰翳火為陽(yáng)則壯水之主以制陽(yáng)光張景岳薛立齋趙養(yǎng)葵六味八味左歸右歸其大凡也陽(yáng)為氣陰為味王冰曰氣惟散布故陽(yáng)為之味曰從形故陰為之吳昆曰臊焦香腥腐為氣為陽(yáng)酸苦甘辛咸為味為陰張志聰曰水性潤(rùn)下故為陰火性炎上故為陽(yáng)清陽(yáng)上升故為氣濁陰下降故為味蓋以水火而征兆氣味之陰陽(yáng)也張介賓曰氣無(wú)形而升故為陽(yáng)味有質(zhì)而降故為陰此以藥食氣味言也驥案氣味皆有各陰陽(yáng)經(jīng)所謂天有陰陽(yáng)三陰三陽(yáng)上奉之溫涼寒熱是也溫?zé)崽熘?yáng)涼寒天之陰是氣不獨(dú)陽(yáng)亦有陰也地有陰陽(yáng)金木水火土生長(zhǎng)化收藏下應(yīng)之辛甘淡酸苦咸五味是也辛甘淡地之陽(yáng)酸苦咸地之陰是味不獨(dú)陰亦有陽(yáng)也味歸形形歸氣氣歸精精歸化王冰曰形食味故味歸形氣養(yǎng)形故形歸氣精食氣故氣歸精化生精故精歸化故下文曰吳昆曰五味入于陰血陰血根據(jù)于陽(yáng)氣形歸氣也真陽(yáng)之氣根據(jù)于元精氣歸精也元精根據(jù)于元神精歸化也馬蒔曰凡物之味所以養(yǎng)吾人之形故味歸于形正以體屬陰而味亦為陰也然吾人之形必歸于吾人之氣豈非形必資氣而后生乎凡物之氣所以養(yǎng)吾人之精故氣歸于精正以精屬陽(yáng)而氣亦屬陽(yáng)也然吾人之精必歸于吾精之化豈非精必資化而后有乎所謂氣歸精者以精能食萬(wàn)物之氣精賴氣而生猶云食此氣耳所謂味歸形者以形能食萬(wàn)物之味也形賴味而滋猶云食此味耳所謂精歸化者以化生此精也化為精之母故精歸于化所謂形歸氣者以氣生此形也氣為形之父故形歸氣張介賓曰歸根據(jù)投也五味生精血以成形故味歸于形形之存亡由氣之聚散故形歸于氣氣者真氣也所受于天與谷氣并而充身者也人身精血由氣而化故氣歸于精精者坎水也天一生水為五行之最先故物之形初生其形皆水由精以化氣由氣以化神是水為萬(wàn)化之原故精歸于化驥案張注歸根據(jù)也地食人以五味味根據(jù)形形根據(jù)氣天食人以五氣氣根據(jù)精精根據(jù)化精食氣形食味王冰曰氣化則精生味和則形長(zhǎng)故云食之也張志聰曰水谷之精氣以生此精精食氣也五味入胃以養(yǎng)此形形食味也馬蒔曰精食氣者明上文氣歸精也形食味者明上文味歸形也張介賓曰食如子食母氣之義氣歸精故精食氣味歸形故形食味化生精氣生形王冰曰精微之液惟血化而成形質(zhì)之有資氣行營(yíng)立故斯二者各各生乎吳昆曰精不自生生于運(yùn)化之神形不自生生于無(wú)形之氣馬蒔曰化生精者明上文精歸化也氣生形者明上文形歸氣也末四句明上文中四句也陽(yáng)為氣氣歸精精食氣三氣字指萬(wàn)物之氣也形歸氣氣生形二氣字指人身自有之氣也張介賓曰萬(wàn)物化生必從精始故化生精前言精歸化者言未化之前由精為化也此言化生精者言既化之后由化生精也氣聚則形生氣散則形死也味傷形氣傷精王冰曰過(guò)其節(jié)也吳昆曰味過(guò)于酸肝氣以津脾氣乃絕之類(lèi)味傷形也氣有余便是火火炎則水干氣傷精也馬蒔曰味或太過(guò)適所以傷此形如生氣通天論陰之所生本在五味陰之五宮傷在五味如肝在味為酸而酸又傷筋者是也氣或太過(guò)適所以傷此精指萬(wàn)物之氣言上文言味能傷形則萬(wàn)物有味必有氣其氣豈不傷精精化為氣氣傷于味王冰曰精承化養(yǎng)則食氣精若化生則不食氣精血內(nèi)結(jié)郁為穢腐攻胃則五味倨然不得入也女子重身精化百日皆傷于味也馬蒔曰化生精者不自化也其始由氣以化之然歸精于化則既而精必化為氣蓋不但氣之能生形而形歸于氣也正以精氣神三者相須以有成耳然則凡物之味既能傷人之形獨(dú)不能傷人之氣乎左傳晉屠蒯曰味以行氣故曰精化為氣氣傷于味又嘗由此推彼人之氣能生形而形又歸于人之氣則凡物之氣能傷人之精獨(dú)不能傷人之氣乎張介賓曰精化為氣謂元?dú)庥删仓橛窦侨胖婢珵樵獨(dú)庵淞x即此然上文既云氣歸精是氣生精也而此又曰精化氣是精生氣也二者似乎相反而不知此正精氣互根之妙以應(yīng)上文天地云雨之義也夫陽(yáng)化氣即云之類(lèi)陰成形即雨之類(lèi)雨乃不生于地而降于天之云氣歸于精也云乃不出于天而升于地之氣精化為氣也人身精氣全是如此故氣聚則精盈精盈則氣盛精氣充而形自強(qiáng)矣帝所以先舉云雨為言者正欲示人精氣升降之如此耳驥案陰陽(yáng)五行生克勝?gòu)?fù)之理相生相克有勝有復(fù)不獨(dú)氣運(yùn)為然此段藥物氣味陰陽(yáng)亦復(fù)如是陰味出下竅陽(yáng)氣出上竅王冰曰味有質(zhì)故下流于便瀉之竅氣無(wú)形故上出于呼吸之門(mén)馬蒔曰此言凡物之氣味有濃薄而人身之所由以盛衰也凡物之有味者屬陰而人身之下竅亦屬陰故味出于下竅凡物之有氣者屬陽(yáng)而人身之上竅亦屬陽(yáng)故氣出于上竅味濃者為陰薄為陰之陽(yáng)氣濃者為陽(yáng)薄為陽(yáng)之陰王冰曰陽(yáng)為氣氣濃者為純陽(yáng)陰為味味濃者為純陰故味薄者為陰中之陽(yáng)氣薄者為陽(yáng)中之陰馬蒔曰味之濃為純陰用之則泄瀉其物于下如大黃味之薄者為陰中之陽(yáng)用之則流通不至于泄瀉如木通澤瀉氣之濃者為純陽(yáng)用之則發(fā)熱不止于發(fā)汗如附子氣之薄者為陽(yáng)中之陰用之則發(fā)其汗于上如麻黃氣味太濃者火之壯如烏附氣味之溫者火之少如參歸驥案馬注引東垣味薄如木通澤瀉與東垣原文稍異不如舊說(shuō)茲將原圖附后 氣味寒熱陰陽(yáng)升降圖pt36a1.bmp 味濃則泄薄則通氣薄則發(fā)泄?jié)鈩t發(fā)熱王冰曰陰氣潤(rùn)下故味濃則泄利陽(yáng)氣炎上故氣濃則發(fā)熱味薄為陰少故通泄氣薄為陽(yáng)少故汗出發(fā)泄謂汗出也張志聰曰味濃為陰中之陰降也故主泄瀉味薄為陰中之陽(yáng)升也故主宣通氣薄為陽(yáng)中之陰降也故主發(fā)泄氣濃為陽(yáng)中之陽(yáng)升也故主發(fā)熱此節(jié)論氣味之陰陽(yáng)升降馬蒔曰唯味之濃者為純陰所以用之則泄瀉其物于下如大黃氣大寒味極濃為陰中之陰主于泄瀉李東垣曰酸苦咸寒是也味之薄者陰中之陽(yáng)所以用之則流通不至于泄瀉也如木通澤瀉為陰中之陽(yáng)主于流通李東垣曰酸苦咸平是也氣之薄者為陽(yáng)中之陰所以用之則發(fā)其汗于上如麻黃氣之薄者陽(yáng)也升也故能發(fā)表出汗李東垣曰辛甘淡平?jīng)龊且矚庵疂庹邽榧冴?yáng)所以用之則發(fā)熱不止于發(fā)汗也如用附子則大熱之類(lèi)李東垣曰辛甘溫?zé)崾且搀K案五味所用苦味泄甘味緩酸味收咸味軟淡味滲泄辛味散五氣風(fēng)氣升生熱氣浮長(zhǎng)濕氣化成燥氣降收寒氣沉藏肝膽之味辛補(bǔ)酸瀉氣溫補(bǔ)涼瀉心小腸之味咸補(bǔ)甘瀉氣熱補(bǔ)寒瀉脾胃之味甘補(bǔ)苦瀉氣溫涼寒熱補(bǔ)瀉各從其宜肺大腸之味酸補(bǔ)辛瀉氣涼補(bǔ)溫瀉腎膀胱之味苦補(bǔ)寒瀉氣寒補(bǔ)熱瀉其氣味濃薄陰陽(yáng)如馬氏引東垣之例已發(fā)其大凡余詳前圖壯火之氣衰少火之氣壯王冰曰火之壯者壯已必衰火之少者少已則壯馬蒔曰氣味太濃者火之壯也用壯火之品則吾人之氣不能當(dāng)之而反衰矣如用烏附之類(lèi)而吾人之氣不能勝之故發(fā)熱氣味之溫者火之少也用少火之品則吾人之氣漸爾生旺而益壯也如用參歸之類(lèi)而氣血漸旺者是也驥案君火即壯火相火即少火火主少陽(yáng)之經(jīng)故曰少火位顯明之右故曰壯六元紀(jì)大論君火以明相火以位王注謂君火在相火之右但立名于君位不立歲氣故曰君火以名相火守位奉命故云相火以位又六微旨大論顯明之右君火之位也君火之右退后一步相火主之是謂少陰君火退位少陽(yáng)相火行權(quán)也今壯火氣衰即君火退位少火氣壯即相火行權(quán)之謂惟以氣運(yùn)言則曰君曰相以氣味言則曰壯曰少微有不同耳壯火食氣氣食少火壯火散氣少火生氣王冰曰氣生壯火故云壯火食氣少火滋氣故云氣食少火以壯火食氣故氣得壯火則耗散以少火益氣故氣得少火則生長(zhǎng)人之陽(yáng)氣壯少亦然張志聰曰夫氣為陽(yáng)火為陽(yáng)合而言之氣即火也少陽(yáng)三焦之氣生于命門(mén)游行于外內(nèi)合于包絡(luò)而為相火然即少陽(yáng)初生之氣也歸于下焦而主納歸于中焦而主化納化水谷之精微而生此氣以養(yǎng)此形故承上文而言五味太過(guò)則有傷于氣而壯火太過(guò)亦有傷于氣蓋氣生于精而精之所生由氣之所化形食其味而味之入胃亦出氣化以養(yǎng)此形是氣之不可有傷者也故曰壯火之氣衰少火之氣壯蓋陽(yáng)亢則火壯而生氣反衰陽(yáng)和則火平而氣壯盛矣如火壯于內(nèi)則食氣氣盛于內(nèi)則食火食猶入也言火壯則氣并于火氣盛則火歸于氣氣火之合一也如火壯于外則散氣火平于外則生氣故曰相火為元?dú)庵\欲養(yǎng)此精氣形者又當(dāng)平息其火焉王子芳曰壯火之氣少火之氣是氣即火之氣也馬蒔曰壯火之氣衰正以壯火能食吾人之氣故壯火之氣自衰耳少火之氣壯正以吾人之氣能食少火故少火之氣漸壯耳惟壯火為能食人之氣此壯火所以能散吾人之氣也食則必散散則必衰故曰壯火之氣衰惟吾人之氣為能食少火之氣此少火所以能生吾人之氣也食則必生生則必壯故曰少火之氣壯按此節(jié)分明論萬(wàn)物有陰陽(yáng)氣味而吾人用之有為泄為通為發(fā)泄為發(fā)熱及衰壯生散之義王注不明與前后陰陽(yáng)氣味俱無(wú)著非本篇之大旨也驥案少陰君火勝陽(yáng)明肺金肺金主氣故云食氣散氣少陽(yáng)相火生太陰脾土脾土生金故曰氣食少火少火生氣此言火氣以概其凡余氣統(tǒng)此下文辛甘酸苦專(zhuān)言味馬注可參氣味辛甘發(fā)散為陽(yáng)酸苦涌泄為陰王冰曰非惟氣味分正陰陽(yáng)然辛甘酸苦之中復(fù)有陰陽(yáng)之殊氣爾何者辛散甘緩故發(fā)散為陽(yáng)酸收苦泄故涌泄為陰馬蒔曰凡物之氣大體為陽(yáng)凡物之味大體為陰然而氣主發(fā)散者固為陽(yáng)其味之辛甘者亦為陽(yáng)味主酸苦者固為陰其氣之涌泄者亦為陰正以氣之陽(yáng)中有陰味之陰中有陽(yáng)也驥案至真要大論辛甘發(fā)散為陽(yáng)酸苦涌泄為陰咸味涌泄為陰淡味滲泄為陽(yáng)六者或收或散或緩或急或燥或潤(rùn)或軟或堅(jiān)以所利而行之調(diào)其氣使其平也可以互參此但舉其略爾陰勝則陽(yáng)病陽(yáng)勝則陰病王冰曰勝則不病不勝則病吳昆曰水勝則火滅火勝則水干馬蒔曰用酸苦涌泄之品至于太過(guò)則勝矣陰承上文物類(lèi)而言陰勝則吾人之陽(yáng)分不能敵陰品而陽(yáng)分斯病也陽(yáng)主人身陽(yáng)分言凡人身之屬陽(yáng)分與手足六陽(yáng)經(jīng)皆是用辛甘發(fā)散之品至于太過(guò)則陰勝矣陽(yáng)承上文物類(lèi)而言陽(yáng)勝則吾人之陰分不能敵陽(yáng)品而陰分斯病也陰主人身陰分言凡人身之屬陰分與手足六陰經(jīng)皆是張介賓曰此下言陰陽(yáng)偏勝之為病陰陽(yáng)不和則有勝有虧故皆能為病陽(yáng)勝則熱陰勝則寒王冰曰是則太過(guò)而致也新校正云按甲乙經(jīng)作陰病則熱陽(yáng)病則寒文異意同馬蒔曰陽(yáng)勝則陰病者以陽(yáng)勝則太熱彼陰分安得不病陰勝則陽(yáng)病者以陰勝則太寒彼陽(yáng)分安得不病重寒則熱重?zé)釀t寒王冰曰物極則反亦猶壯火之氣衰少火之氣壯也吳昆曰陰極則陽(yáng)生陽(yáng)極則陰生張志聰曰苦化火酸化木久服酸苦之味則反有木火之熱化矣辛化金甘化土久服辛甘之味則反有陰濕之寒化矣所謂久而增氣物化之常也氣增而久夭之由也馬蒔曰陰勝雖寒而寒之又寒是重寒也寒久則熱生如今冬感于寒是重寒也而至春為溫至夏為熱非重寒則熱乎陽(yáng)勝雖熱而熱之又熱是重?zé)嵋矡峋脛t寒生如今病熱極者而反生寒栗之類(lèi)凡上文寒熱俱主人身病體言此二句與重陰必陽(yáng)重陽(yáng)必陰二句相似張介賓曰陰陽(yáng)之氣水極則似火火極則似水陽(yáng)勝則隔陰陰勝則隔陽(yáng)故有真寒假熱真熱假寒之辨此而錯(cuò)認(rèn)則死生反掌驥案此即至真要大論因利而行調(diào)平其氣之意凡陽(yáng)勝陰勝重寒重?zé)峤圆豢梢埠畟螣醾麣馔醣缓畡t衛(wèi)氣不利故傷形熱則榮氣內(nèi)消故傷氣雖陰成形陽(yáng)化氣一過(guò)其節(jié)則形氣被傷吳昆曰寒陰也故傷形熱陽(yáng)也故傷氣張介賓曰寒為陰形亦屬陰寒則形消故傷形熱為陽(yáng)氣亦屬陽(yáng)熱則氣散故傷氣氣傷痛形傷腫王冰曰氣傷則熱結(jié)于肉分故痛形傷則寒薄于皮腠故腫吳昆曰氣無(wú)形病故痛血有形病故腫張志聰曰陽(yáng)化氣陰成形寒則陰甚故傷形熱則陽(yáng)盛故傷氣氣無(wú)形故痛陰有形故腫馬蒔曰惟熱之傷氣也則氣之傷者其痛生所謂諸痛皆屬于火者是也惟寒之傷形也則形之傷者其腫生所謂寒則堅(jiān)凝而腫斯作也張介賓曰氣欲利故傷之則痛形有質(zhì)故傷之則腫故先痛而后腫者氣傷形也先腫而后痛者形傷氣也王冰曰先氣證而病形故曰氣傷形先形證而病氣故曰形傷氣吳昆曰先痛后腫為氣病而傷及于血先腫后痛為血病而傷及于氣張志聰曰形歸氣而氣生形陰陽(yáng)形氣之相合也故氣傷則轉(zhuǎn)及于形形傷則病及于氣馬蒔曰為腫為痛復(fù)有相因之機(jī)先有是痛而后發(fā)腫者蓋以氣先受傷而形亦受傷謂之氣傷形也先有是腫而后為痛者蓋以形先受傷而氣亦受傷謂之形傷氣也形非氣不充氣非形不生形氣相為根據(jù)附而病之相因者又如此素問(wèn)六節(jié)藏象論草生五色五色之變不可勝視草生五味五味之美不可勝極王冰曰言物生之眾稟化各殊目視口味尚無(wú)能盡之況于人心乃能包括邪吳昆曰言五行陰陽(yáng)之變猶五色五味之不可勝極張志聰曰草者五谷五菜概及果木而言也蓋天三生木故先言草木而及于昆蟲(chóng)萬(wàn)物也草生五色者其色為蒼其化為榮其色為赤其化為茂其色為黃其化為盈其色為白其化為斂其色為黑其化為肅物極而象變不可勝視也草生五味者其味為酸其味為苦其味為甘其味為辛其味為咸以草生之五味而及于五菜五谷五果五畜之美不可勝極也馬蒔曰萬(wàn)物有色而草之五色有出于天成者有出于人為者極之而有不可勝視者也萬(wàn)物有味而草之五味有出于天成者有出于人為者極之有不可勝美者也張介賓曰此以草言木亦在其中青黃赤白黑五色之正也然色有淺深間雜之異故五色之變不可勝視酸辛甘苦咸五味之正也然味有濃薄優(yōu)劣之殊故五味之美不可勝極即此五色五味之變已不可窮而天地萬(wàn)物之化又烏得而量哉驥案五色青赤黃白黑也青入肝青蒿青黛之類(lèi)赤入心丹皮丹參之類(lèi)黃走脾黃精黃芩之類(lèi)白入肺白蘞白芨之類(lèi)黑走腎黑豆烏頭之類(lèi)然草只一種而根莖枝葉果實(shí)色各不同鮮干老嫩其變不一五味靈樞九針篇酸入肝辛入肺苦入心甘入脾咸入腎淡入胃淡與甘近故只言五然有一物一味者有一物三味者有一物而生熟異味根苗異味者非博物專(zhuān)家莫能細(xì)別故不可勝視而勝極也此言草而木實(shí)可知言色味而性氣可知矣嗜欲不同各有所通王冰曰言色味之眾雖不可遍盡所由然人所嗜所欲則自隨己心之所愛(ài)耳故曰嗜欲不同各有所通張志聰曰言人嗜欲不同而五味各歸所喜如苦先入心酸先入肝五氣入鼻藏于心肺五味入口以養(yǎng)五氣故各有所通張介賓曰物生不齊各有嗜欲聲色臭味各有相宜故各有所通也驥案通即五藏生成篇之五欲藏氣法時(shí)篇之五急五宜也岐伯曰五味入胃各有所喜各有所禁各有所走各有所傷故曰不同天食人以五氣地食人以五味王冰曰天以五氣食人者臊氣湊肝焦氣湊心香氣湊脾腥氣湊肺腐氣湊腎也地以五味食人者酸味入肝苦味入心甘味入脾辛味入肺咸味入腎也清陽(yáng)化氣而上為天濁陰成味而下為地故天食人以氣地食人以味也陰陽(yáng)應(yīng)象大論清陽(yáng)為天濁陰為地故曰陽(yáng)為氣陰為味吳昆曰五氣非徒臊焦香腥腐而已此乃地氣非天氣也蓋謂風(fēng)氣入肝暑氣入心濕氣入脾燥氣入肺寒氣入腎當(dāng)其不亢不害不能害人人在氣交之中以鼻受之而養(yǎng)五藏是天食人以五氣酸苦甘辛咸地之五味也五藏賴以養(yǎng)是地食人以五味驥案劉完素謂寒熱溫涼四氣生于天酸苦辛咸甘淡六味成乎地是以有形為味無(wú)形為氣王冰謂入肝為溫入心為熱入肺為清入腎為寒入脾為至陰而四氣兼之故此曰五氣李杲謂味象地辛甘淡者地之陽(yáng)酸苦咸者地之陰淡統(tǒng)于甘故曰五味東方生木木生酸酸生肝南方生熱熱生火火生苦苦生心中央生濕濕生土土生甘甘生脾西方生燥燥生金金生辛辛生肺北方生寒寒生水水生咸咸生腎是為地之五味氣味雖有五然一味之中有四氣如辛味則石膏寒桂附熱半夏溫薄荷涼使氣使味或氣味俱使或先氣后味先味后氣不可不察也又六微旨論少陽(yáng)之上火氣治之陽(yáng)明之上燥氣治之太陽(yáng)之上寒氣治之厥陰之上風(fēng)氣治之少陰之上熱氣治之太陰之上濕氣治之熱火同物二火實(shí)為一火燥為涼風(fēng)為溫其實(shí)一也茲將東垣藥類(lèi)法象表列后方與前圖互參引而伸之觸類(lèi)而長(zhǎng)之可以知用藥之大凡矣風(fēng)升生（味之薄者陰中之陽(yáng)味薄則通酸苦咸平是也）防風(fēng)（純陽(yáng)性溫味甘辛）升麻（氣平味微苦）柴胡（氣平味苦辛）羌活（氣微溫味苦甘平）威靈仙（氣溫味苦）葛根（氣平味甘）獨(dú)活（氣微溫味苦甘平）細(xì)辛（氣溫味大辛）桔梗（氣微溫味甘辛）白芷（氣溫味大辛）本（氣溫味大辛）鼠粘子（氣平味辛）蔓荊子（氣清味辛）川芎（氣溫味辛）天麻（氣平味辛）秦艽（氣微溫味苦辛平）麻黃（氣溫味甘苦）荊芥（氣溫味苦辛）前胡（氣微寒味苦）薄荷（氣溫味苦辛）熱浮長(zhǎng)（氣之濃者陽(yáng)中之陽(yáng)氣濃則發(fā)熱辛甘溫?zé)崾且玻┖诟阶樱鉄嵛洞笮粒躅^（氣熱味大辛）干姜（氣熱味大辛）生干姜（氣溫味辛）良姜（氣熱味辛本味甘辛）肉桂（氣熱味大辛）桂枝（氣熱味甘辛）草豆蔻（氣熱味大辛）丁香（氣溫味辛）濃樸（氣溫味辛）木香（氣熱味苦辛）益智（氣熱味大辛）白豆蔻（氣熱味大辛）川椒（氣熱溫味大辛）吳茱萸（氣熱味苦辛）茴香（氣平味辛）延胡索（氣溫味辛）縮砂（氣溫味辛）紅藍(lán)花（氣溫味甘）神曲（氣大酸味甘）濕化成（戊土其本氣平其兼氣溫涼寒熱在人以胃應(yīng)之己土其本味甘其兼味辛酸咸苦在人以脾應(yīng)之）黃（氣溫平味甘）人參（氣溫味甘）甘草（氣平味甘）當(dāng)歸（氣溫味辛一作味甘）熟地黃（氣寒味苦）半夏（氣微寒味辛平）白術(shù)（氣溫味甘）蒼術(shù)（氣溫味甘）陳皮（氣溫味微苦）青皮（氣溫味辛）藿香（氣微溫味甘辛）檳榔（氣溫味苦）莪術(shù)（氣平味苦辛）京三棱（氣平味苦）阿膠（氣微溫味甘辛）訶子（氣溫味苦）杏仁（氣溫味甘苦）大麥（氣溫味咸）桃仁（氣溫味甘苦）紫草（氣寒味苦）蘇木（氣平味甘咸一作味酸）燥降收（氣之薄者陽(yáng)中之陰氣薄則發(fā)泄辛甘淡平寒涼是也）滑石（氣寒味甘）瞿麥（氣平味甘）車(chē)前子（氣寒味甘）燈心草（氣平味甘）五味子（氣溫味酸）桑白皮（氣寒味苦酸）天門(mén)冬（氣寒味微苦）白芍藥（氣微寒味酸）麥門(mén)冬（氣寒味微苦）犀角（氣寒味苦酸）烏梅（氣平味酸）牡丹皮（氣寒味苦）地骨皮（氣寒味苦）枳殼（氣寒味苦）琥珀（氣平味甘）連翹（氣平味苦）枳實(shí)（氣寒味苦酸）木通（氣平味甘）寒沉藏（味之濃者陰中之陰味濃則泄酸苦咸氣寒是也）大黃（氣寒味苦）黃柏（氣寒味苦）黃芩（氣寒味苦）黃連（氣寒味苦）石膏（氣寒味辛）草龍膽（氣寒味大苦）生地黃（氣寒味苦）知母（氣寒味大辛）防己（氣寒味大苦）茵陳（氣微寒味苦平）樸硝（氣寒味苦辛）栝蔞根（氣寒味苦）牡蠣（氣微寒味咸平）玄參（氣寒味微苦）山梔子（氣寒味微苦）川楝子（氣咸味苦平）香豉（氣寒味苦）地榆（氣微寒味甘咸）五氣入鼻藏于心肺上使五色修明音聲能彰五味入口藏于腸胃味有所藏以養(yǎng)五氣氣和而生津液相成神乃自生王冰曰心榮面色肺主音聲故氣藏于心肺上使五色修潔分明音聲彰著氣為水母故味藏于腸胃內(nèi)養(yǎng)五氣五氣和化津液方生津液與氣相副化成神氣乃能生而宣化也吳昆曰五者之氣由鼻而入藏于心肺之間心肺得受天之五氣豈徒藏之入通五藏生五色而發(fā)五音若人失養(yǎng)于天之五氣則必失色而喪音矣味有所藏謂五味各有所藏酸入肝苦入心甘入脾辛入肺咸入腎也五藏得此五味則以之養(yǎng)乎五氣而氣從矣陽(yáng)為氣陰為味氣得味陽(yáng)得陰氣得乎味味以養(yǎng)氣為陰陽(yáng)和而生生者也生生則化津液五液交相成則陰中有陽(yáng)陽(yáng)中有陰二氣五行妙和而凝神乃自生矣張志聰曰天位居高而包乎地之外故五氣從外竅而入于心肺心肺居上為陽(yáng)也心榮色而華于面故使五色修明肺主聲故音聲能彰也地位居下而處乎天之內(nèi)故五味藏于腸胃以養(yǎng)五藏之氣氣得味養(yǎng)則陰陽(yáng)和而相生矣水谷皆入于口其味有五津液各走其道氣和津成而五藏之神乃自生矣濟(jì)公曰神氣為陽(yáng)故曰生津液為陰故曰成馬蒔曰靈樞憂恚無(wú)言論喉嚨者氣之所以上下者也此乃入于鼻上下于喉嚨而通于五藏者歟又云咽喉者水谷之道路也此乃入于口由于咽喉而通于六腑者歟張介賓曰心主血故華于面肺主氣故發(fā)于聲五味入口由咽喉而藏于腸胃胃藏五味以養(yǎng)五藏之氣而化生津液以成精精氣充而神自生驥案三十七難肺氣通于鼻鼻和則知香臭故音聲張脾氣通于口口和則知谷味故味有所藏靈樞憂患無(wú)言篇咽喉者水谷之道路也喉嚨者氣之所以上下也會(huì)厭者音聲之門(mén)戶也口唇者聲音之扇也懸雍垂者音聲之關(guān)也頏顙者分氣之所泄也咽喉乃胃之上口喉嚨在咽之前主氣之呼吸氣不利則聲音不利病在喉咽喉在喉嚨之后主進(jìn)水谷病在咽則水谷不能下故治咽喉以胃為主又五藏別論五味入口藏于胃以養(yǎng)五藏氣五氣入鼻藏于心肺心肺有病而鼻為之不利厥論篇胃不和則精氣竭能知喉嚨咽喉之道路此理不煩言而解西醫(yī)謂喉嚨為氣總管咽喉為食管與此同