《景岳全書》 運(yùn)氣（四）

《天元紀(jì)大論》曰∶所以欲知天地之陰陽者，應(yīng)天之氣，動(dòng)而不息。故五歲而右遷；應(yīng)地之氣，靜而守位。故六期而環(huán)會(huì)。動(dòng)靜相召，上下相臨，陰陽相錯(cuò)，而變由生也。天以六為節(jié)，地以五為制，五六相合而七百二十氣為一紀(jì)。凡三十歲；千四百四十氣。凡六十歲為一周，不及太過，斯皆見矣。

《六節(jié)藏象論》曰∶天度者，所以制日月之行也。氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也。五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲。五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。故春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春。所謂得五行時(shí)之勝，各以氣命其臟。

帝曰∶何以知其勝？岐伯曰∶求其至也。皆歸始春，未至而至，此謂太過。則薄所不勝而乘所勝也，命曰氣淫。至而不至，此謂不及。則所勝妄行而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時(shí)也。謹(jǐn)候其時(shí)，氣可與期，失時(shí)反候，五治不分，邪僻內(nèi)生，工不能禁也。

《五營運(yùn)大論》曰∶丹天之氣經(jīng)于牛女戊分， 天之氣經(jīng)于心尾己分，蒼天之氣經(jīng)于危室柳鬼，素天之氣經(jīng)于亢氏昴畢，玄天之氣經(jīng)于張異婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。東方生風(fēng)，在氣為柔。南方生火，在氣為息。中央生濕，在氣為充。西方生燥，在氣為成。北方生寒，在氣為堅(jiān)。氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之。己所勝輕而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。

《五常政大論》帝曰∶太虛廖廓，五運(yùn)回薄，衰盛不同，損益相從。愿聞平氣何如而名？何如而紀(jì)也？岐伯曰∶木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順。帝曰∶其不及奈何？曰∶木曰委和，火曰伏明，土曰卑監(jiān)，金曰從革，水曰涸流。帝曰∶太過何謂？曰∶木曰發(fā)生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅(jiān)成，水曰流衍。帝曰∶其歲有不病，而臟氣不應(yīng)不用者，何也？岐伯曰∶天氣制之，氣有所從也。少陽司天，火氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木HT 。陽明司天，燥氣下臨，肝氣上從，蒼起木用而立，土乃HT 。太陽司天，寒氣下臨，心氣上從，而火且明，丹起金乃HT 。厥陰司天，風(fēng)氣下臨，脾氣上從，而土且隆，黃起水乃HT 。少陰司天，熱氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木HT 。

太陰司天，濕氣下臨，腎氣上從，黑起水變。

《至真要大論》帝曰∶五氣交合，盈虛更作，余知之矣。六氣分治，司天地者，其至何如？岐伯曰∶天地之大紀(jì)，人神之通應(yīng)也。厥陰司天，其化以風(fēng)；少陰司天，其化以熱；太陰司天，其化以濕；少陽司天，其化以火；陽明司天，其化以燥；太陽司天，其化以寒。

帝曰∶地化奈何？曰∶司天同候，間氣皆然。帝曰∶間氣何謂？曰∶司左右者，是謂間氣也。主歲者，紀(jì)歲。間氣者，紀(jì)步也。帝曰∶歲主奈何？曰∶厥陰司天為風(fēng)化，在泉為酸化，司氣為蒼化，間氣為動(dòng)化。少陰司天為熱化，在泉為苦化。不司氣化，居氣為灼化。太陰司天為濕化，在泉為甘化，司氣為HT 化，間氣為柔化。少陽司天為火化，在泉為苦化，司氣為丹化，間氣為明化。陽明司天為燥化，在泉為辛化，司氣為素化，間氣為清化。太陽司天為寒化，在泉為咸化，司氣為玄化，間氣為藏化。故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五臟所宜。乃可以言盈虛病生之緒也。本乎天者，天之氣也。本乎地者，地之氣也。天地合氣，六節(jié)分而萬物化生矣。故曰∶謹(jǐn)候氣宜，無失病機(jī)，此之謂也。帝曰∶氣之上下何謂也？岐伯曰∶身半以上，其氣三矣，天之分也，天氣主之。身半以下，其氣三矣，地之分也，地氣主之。以名命氣，以氣命處，而言其病。半，所謂天樞也。帝曰∶勝復(fù)之動(dòng)，時(shí)有常乎？氣有必乎？岐伯曰∶時(shí)有常位，而氣無必也。初氣終三氣，天氣主之，勝之常也。

四氣盡終氣，地氣主之，復(fù)之常也。有勝則復(fù)，無勝則否。帝曰∶六氣之勝，何以候之？岐伯曰∶清氣大來，燥之勝也。風(fēng)木受邪，肝病生焉。熱氣大來，火之勝也。金燥受邪，肺病生焉。寒氣大來，水之勝也?；馃崾苄?，心病生焉。濕氣大來，土之勝也。寒水受邪，腎病生焉。風(fēng)氣大來，木之勝也。土濕受邪，脾病生焉。所謂感邪而生病也。乘年之虛，則邪甚也。失時(shí)之和，亦邪甚也。遇月之空，亦邪甚也。重感于邪，則病危矣。

《六微旨大論》曰∶至而至者和。至而不至，來氣不及也。未至而至，來氣有余也。應(yīng)則順，否則逆，逆則變生，變生則病。帝曰∶請(qǐng)言其應(yīng)。岐伯曰∶物生其應(yīng)也。氣脈其應(yīng)也。相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風(fēng)氣承之；風(fēng)位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。帝曰∶何也？岐伯曰∶亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。帝曰∶六氣應(yīng)五行之變何如？岐伯曰∶位有始終，氣有國中，上下不同，求之亦異也。天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，命曰歲立。謹(jǐn)候其時(shí)，氣可與期。岐伯曰∶言天者，求之本。言地者，求之位。言人者，求之氣交。帝曰∶何謂氣交？曰∶上下之位，氣交之中，人之居也。故曰∶天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之。帝曰∶何謂國中？岐伯曰∶初凡三十度而有奇，中氣同法。帝曰∶國中何也？曰∶所以分天地也。初者，地氣也。中者，天氣也。帝曰∶其升降何如？岐伯曰∶氣之升降，天地之更用也。帝曰∶其用何如？曰∶升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣。岐伯曰∶出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。

《六元正紀(jì)大論》帝曰∶氣至而先后者，何？岐伯曰∶運(yùn)太過，則其至先；運(yùn)不及，則氣至后；非太過非不及，則至當(dāng)時(shí)，非是者HT 也。岐伯曰∶數(shù)之始，起于上而終于下，歲半之前，天氣主之，歲半之后，地氣主之，上下交互，氣交主之，歲紀(jì)畢矣。故曰∶位明氣月可知乎。所謂氣也，風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡泄，甚則水閉 腫，隨氣所在，以言其變耳。帝曰∶水發(fā)而雹雪，土發(fā)而飄驟，木發(fā)而毀折，金發(fā)而清明，火發(fā)而曛昧。何氣使然？岐伯曰∶氣有多少，發(fā)有微甚。微者當(dāng)其氣，甚者兼其下，征其下氣而見可知也。帝曰∶五氣之發(fā)，不當(dāng)位者，何也？曰∶命其差。帝曰∶差有數(shù)乎？曰∶后皆三十度而有奇也。

《氣交變大論》岐伯曰∶德化者，氣之祥。政令者，氣之章。變易者，復(fù)之紀(jì)。災(zāi)HT者，傷之始。氣相勝者，和。不相勝者，病。重感于邪則甚也。帝曰∶善言天者，必應(yīng)于人。善言古者，必驗(yàn)于今。善言氣者，必彰于物。善言應(yīng)者，同天地之化。善言化言變者，通神明之理。非夫子孰能言至道歟！