《黃帝素問直解》 刺法論第六十五篇

篇中大旨，論六氣升降不前，不遷正，不退位，及化運剛?cè)崾?，民病疫疫，帝謀諸岐伯，欲預救生靈，詳其刺治之法，以除民病，故曰《刺法論》。

黃帝問曰∶升降不前，氣交有變，即成暴郁，余已知之，何如預救生靈，可得卻乎？

六氣以次主歲，有升有降，若升降不前，則氣交有變，變則暴郁而為民病。帝欲詳明刺治，以救生靈故問。

岐伯稽首再拜對曰∶昭乎哉問！巨聞夫子言，即明天元，須窮

刺法，可以折郁扶運，補弱全真，瀉盛蠲余，令除斯苦。

天元，天元紀大論也。夫子，鬼臾區(qū)也。天元紀大論帝曰，愿夫子推而次之，令有條理，而鬼臾區(qū)詳悉言之，故曰聞夫子言，既明天元，而預救生靈，須窮刺法可除斯苦也。

帝曰∶愿卒聞之。

愿聞刺法。

岐伯曰∶升之不前，即有甚兇也。木欲升，而天柱窒抑之，木

欲發(fā)郁，亦須待時，當刺足厥陰之井。

六氣以次相并，若升之不前，即有甚兇。如辰戌之歲太陽司天，則厥陰木氣為司天左間，木欲升，而逢天柱之金星窒抑之，則木郁矣。郁而欲發(fā)，亦須待時，待時，待居位時也。欲扶運折郁以卻其病，當刺足厥陰所出之井。

火欲升，而天逢窒抑之，火欲發(fā)郁，亦須待時，君火相火，同刺包絡之滎。

巳亥之歲厥陰司天，則少陰火氣為司天左間，丑未之歲太陰司天，則少陽火氣為司天左間?；鹩晏炫钪侵弦种?，則火郁矣。郁而欲發(fā)，亦須待時，待居位時也。欲扶運折郁以卻其病，則少陰君火，少陽相火，當同刺包絡所淄之發(fā)。

土欲升，而天沖窒抑之，土欲發(fā)郁，亦須待時，當刺足太陰之俞。

俞音輸，下同。

子午之歲少陰司天，則太陰土氣為司天左間，土欲升，而天沖木星窒抑之，則土郁矣。

郁而欲發(fā)，亦須待土氣居位時。若扶運折郁，以卻其病，當刺足太陰所注之俞。

金欲升，而天英窒抑之，金故發(fā)郁，亦須待時，當刺手太陰之經(jīng)。

寅申之歲少陽司天，陽明金氣為司天左間，金欲升，而天英火星窒抑之，則金郁矣。郁而欲發(fā)，亦須待金氣居位時。若扶運折郁以卻其病，當刺手太陰所行之經(jīng)。

水欲升，而天芮窒抑之，水欲發(fā)郁，亦須待時，當刺足少陰之合。

卯酉之歲陽明司天，則太陽水氣為司天左間，水欲升，而天芮土星窒抑之，則水郁矣。郁而欲發(fā)，亦須待水星居位時。若扶運折郁，以卻其病，當刺足少陰所入之合。

帝曰∶升之不前，可以預備，愿聞其降，可以先防。

升之不前，則先郁后發(fā)，各有取刺，可以預備，愿聞其降可先防乎？

岐伯曰∶既明其升，必達其降也。升降之道，皆可先治也。木

欲降，而地晶窒抑之，降而不入，抑之郁發(fā)，散而可得位，降而郁發(fā)，暴如天間之待時也。降

而不下，郁可速矣。降可折其所勝也，當刺手太陰之所出，刺手陽明之所入。

間去聲，余及下編同。

惟左位升之不前，則右位降之不下，故皆可先治也。如丑未之歲太陽在泉，厥陰木氣降為地之左間，木欲降，而地晶金司窒抑之，則降而不入，降而不入則木抑矣。抑之而郁發(fā)，必金氣散而可得位，抑之郁發(fā)，散可得位，是降而郁發(fā)也。上文欲發(fā)其郁亦須待時，此降而郁發(fā)，其氣之暴，亦如上文天間之時也。如當降而終不降，是降而不下矣，降而終不下，則不能待時，郁可速發(fā)矣。其發(fā)雖速，不可折之，必待降時，可折其所勝也。治之之法，當刺手太陰肺金所出之井，肺為臟，手陽明大腸為之腑，故更刺手陽明所入之合。

火欲降，而地玄窒抑之，降而不入，抑之郁發(fā)，散而可矣，當

折其所勝，可散其郁，當刺足少陰之所出，刺足太陽之所入。

寅申之歲厥陰在泉，少陰火氣降為地之左間，火欲降而地玄水司窒抑之，則降而不入矣。火抑之而郁發(fā)，必水氣散而可矣，斯時當折其所勝之水，可散其所郁之火，當刺足少陰腎水所出之井，腎為臟，足太陽膀胱為之腑，故更刺足太陽所入之合。

土欲降，而地蒼窒抑之，降而不下，抑之郁發(fā)，散而可入，當

折其勝，可散其郁，當刺足厥陰之所出，刺足少陽之所入。

卯酉之歲少陰在泉，太陰土氣降為地之左間。土欲降而地蒼木司窒抑之，降而不下則土抑矣。抑之郁發(fā)，必木氣散而土可入，斯時當折其所勝之木，可散其所郁之土，當刺足厥陰肝木所出之井，肝之臟，膽為腑，故更刺足少陽所入之合。

金欲降，而地彤窒抑之，降而不下，抑之郁發(fā)，散而可入，當

折其勝，可散其郁，當刺心包絡所出，刺手少陽所入也。

巳亥之歲，少陽在泉，陽明金氣降為地之左間。金欲降，而地彤火司窒抑之，則降而不下矣，火抑之而金郁發(fā)，必火氣散而金可入。斯時當折其所勝之火，散其所郁之金，當刺心包絡火氣所出之井，包絡三焦相為表里，故更刺手少陽所入之合也。

水欲降，而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁發(fā)，散而可入，當

折其土，可散其郁，當刺足太陰之所出，刺足陽明之所入。

子午之歲，陽明在泉，太陽水氣降為地之左間。水欲降，而地阜土司窒抑之，則降而不下矣。土抑之而水郁發(fā)，必土氣散而水可入，斯時當折其所勝之土，散其所郁之水，當刺足太陰脾土所出之井，脾為臟，胃為腑，故更刺足陽明所入之合。上文升之不前，皆取本氣之郁而刺治之，此降之不下，皆取所勝之氣而刺治之，是皆立教之法，以明刺治之不可執(zhí)也。

帝曰∶五運之至，有前后與升降往來，有所承抑之，可得聞乎刺法？

上文木火土金水論上下左右升降不前，故曰五運之至有前后，與上下升降，左右往來，有所承制而抑郁之，因各有刺，可得聞乎刺法之義乎？

岐伯曰∶當取其化源也。是故太過取之，不及資之。太過取之，次抑其郁，取其

運之化源，令折郁氣。不及扶資，以扶運氣，以避虛邪也。資取之法令出密語。

《六元正紀大論》云∶折其郁氣，資其化源，化源，生化之源，故曰當取化源也。是故太過則取之，不及則資之。太過取之者，乃以次而抑其郁，取其五運之化源，令折其郁氣也。不及資之者，乃不及扶資，以扶運氣，以避虛邪也。下《本病論》岐伯有注玄珠密語之云，故曰資取之法會出《密語》。

以上論上下左右間氣升降不前，各有刺法也。

黃帝問曰∶升降之刺，以知其要。愿聞司天未得遷正，使司化

之失其常政，即萬化之或其皆妄，然與民為病，可得先除，欲濟群生，愿聞其說。

上文論升降不前各有所刺，故曰升降之刺，以知其要。每歲司天，當其時而未得遷正，使司化失其五常之政，即萬化之或其皆妄，時既不正，然必與民為病，欲濟群生，故復問之。

岐伯稽首再拜曰∶悉乎哉問！言其至理，圣念慈憫，欲濟群

生，臣乃盡陳斯道，可申洞微。

帝念慈憫群生，探其至理，伯因贊美而申陳之。

太陽布復，即厥陰不遷正，不遷正氣塞于上，當瀉足厥陰之所流。

巳亥厥陰司天，上年司天則辰戌太陽也。一歲既終，太陽有余復布，即厥陰不遷正矣。不遷正則木氣塞于上，厥陰之氣郁而不伸，故當瀉足厥陰之所流。人身經(jīng)氣出于井，淄于滎，注于俞，行于經(jīng)，入于合。流，謂滎俞經(jīng)也，下流仿此。

厥陰復布，少陰不遷正。不持正，即氣留于上，當刺心包絡脈之所流。

子午少陰司天，上年司天則巳亥厥陰也。一歲既終，厥陰有余復布，則少陰不遷正矣。不遷正即火氣留于上，少陰之氣郁而不伸，故當刺心包絡脈之所流。

少陰復布，太陰不遷正。不遷正，即氣留于上，當刺足太陰之所流。

丑未太陰司天，上年子午少陰有余復布，則太陰不遷正矣。不遷正則土氣留于上，太陰之氣郁而不伸，故當刺足太陰之所流。

太陰復布，少陽不遷正。不遷正，則氣塞未通，當刺手少陽之所流。

寅申少陽司天，上年丑未太陰有余復布，則少陽不遷正矣。不遷正，則火氣塞而未通，郁而不伸，故當刺手少陽之所流。

少陽復布，則陽明不遷正。不遷正，則氣未通上，當刺手太陽之所流。

卯酉陽明司天，上年寅申少陽有余復布，則陽明不遷正矣。不遷正則陽明金氣未能通上，郁而不伸，故當刺手太陰之所流。手太陰，金也。

陽明復布，太陽不遷正，不遷正則復塞其氣，當刺足少陰之所流。

辰戌太陽司天，上年卯酉陽明有余復布，則太陽不遷正矣。不遷正則上年終氣之太陽，與本年司天之太陽，復塞其氣。復，重復也。太陽重郁，故當刺足少陰之所流，足少陰水也。

帝曰∶遷正不前，已通其要，愿聞不退，欲折其余，無令過失，可得明乎？

上文論遷正不前，帝更欲詳明不退之義。

岐伯曰∶氣過有余，復作布正，是名不退位也，使地氣不得后

化，新司天未可遷正，故復布化令如故也。

不退位者，乃氣過于有余，下年復作布政，是名不退位也。天氣不退，使地氣不得后化以遷正，地氣不得后化，故新司天未可遷正，故復布化令如其故也。是知不退位，乃所以不遷正，不遷正，乃所以不退位也。

巳亥之歲，天數(shù)有余，故厥陰不退位也，風行于上，木化布天，當刺足厥陰之所入。

如巳亥之歲，天數(shù)有余，故厥陰不退位也。不退位，則子午云歲猶尚治天，風行于上，木化布天，厥陰之氣有余也，當刺足厥陰所入之合穴以瀉之。

子午之歲，天數(shù)有余，故少陰不退位也。熱行于上，火余化布天，當刺手厥陰之所入。

凡本年司天之氣，有余不退，則下年司天未得遷正，下義俱仿此。手厥陰，心包絡也，刺之所以瀉火熱之有余。

丑未之歲，天數(shù)有余，故太陰不退位也。濕行于上，雨化布天，當刺足太陰之所入。

寅申之歲，天數(shù)有余，故少陽不退位也。熱行于上，火化布天，當刺手少陽之所入。

氣同少陰。上文君火相火，同刺包絡，至此則異，穴雖不同，理則一也。

卯酉之歲，天數(shù)有余，故陽明不退位也，金行于上，燥化布天，當刺手太陰之所入。

辰戌之歲，天數(shù)有余，故太陽不退位也。寒行于上，凜水化布天，當刺足少陰之所入。

故天地氣逆，化成民病，以法刺之，預可平。

總結(jié)上文，言六氣不遷正，不退位，故天地氣逆，化成民病，以法刺之，可平也。以上論上下在中正位遷退失時，各有刺法也。

黃帝問曰∶剛?cè)岫桑仄湮?，使天運之氣皆虛乎？與民為病，可得平乎？

上文升降遷退，乃司天之六氣也，帝又問天干之氣，有剛?cè)嵋曰暹\，如剛?cè)岫墒?，使司天五運之氣皆虛乎？真而為病，可得平乎？

岐伯曰∶深乎哉問！明其奧旨，天地疊移，三年化疫，是謂根之可見，必有逃門。

五運六氣，乃天地疊移也。與民為病，是三年化疫也。三年化疫，是謂根之可見也。必有逃門，可得而平也。

假令甲子，剛?cè)崾甘?，剛未正，柔孤而有虧，時序不令，即音

律非從，如此三年，變大疫也，詳其微甚，察其淺深，欲至而可

刺，刺之，當先補腎俞，次三日，可刺足太陰之所注。又有下位己

卯不至，而甲子孤立者，次三年作土癘，其法補瀉，一如甲子同法

也。其刺以畢，又不須夜行及遠行，令七日潔，清凈齋戒。所有自

來腎有久病者，可以寅時面向南，凈神不亂，思閉氣不息七遍，以

引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌舌下津令無數(shù)。

甲丙戊庚壬為剛干，乙丁己辛癸為柔干，子寅辰午申戌為剛支，丑卯巳末酉亥為柔支。此以下論剛?cè)岫桑约妆晌煳甯桑瑸樵谔焐衔?，剛也。甲與己合，丙與辛合，庚與乙合，壬與丁合，戊與癸合。以己辛乙丁癸，為在地在位，柔也。其六氣，則以子寅辰午申合五剛干，子司天則卯在泉，寅司天剛巳在泉，辰司天則未在泉，午司天則酉在泉，申司天則亥在泉。既以子寅辰午申為司天上位，合卯己未酉亥在地下位，六氣合五運，丑戌不與焉。時序不令，天時失守則三年化疫也。地時失守，則三年作癘，各有補瀉之治法。

干支首立甲子，假令甲子司天，則甲為土運，甲與己合，甲為剛己為柔也。子午少陰司天，則卯酉陽明在泉，如甲己子卯，剛?cè)崾兀瑒偽凑齽t柔孤立有虧，致時序不令，即五音之太少，六律之陰陽，不與歲運相合，故曰非從。歲運如此，則甲乙丙三年當變大疫，而為民病也。詳其郁之微甚，察其病之淺深，病欲至而可刺，刺之當先補腎俞，次三日可刺足太陰之所注。所以然者，丙為水運，故補腎俞，甲為土運，故補足太陰也。甲與己合皆為土運，子午司天則卯酉在泉，故兼論下位之己卯。下位，在泉之位也，剛?cè)崾卣?，又有下位己卯不至，而甲子孤立者。次三年則作土癘，天氣病則為疫，地氣病則為癘，疫病氣而癘病形也。其補瀉刺治之法，一如甲子先補腎俞，后刺足太陰，所謂同法也。刺畢又不須夜行及遠行以養(yǎng)身，令七日潔清凈齋戒以養(yǎng)心。夫疫癘之病皆乘虛入，故曰所有自來也∶若其人腎有久病者，又有導引吐納之法，以補刺法之所不及也。

假令丙寅，剛?cè)崾?，上剛干失守，下柔不可獨主之，中水運

非太過，不可執(zhí)法而定之，布天有余，而失守上正，天地不合，即

律呂音異，如此即天運失序，后三年變疫。詳其微甚，差有大小，

徐至即后三年，至甚即首三年，當先補心俞，次五日，可刺腎之所

入。又有下位地甲子，辛巳柔不附剛，亦名失守，即地運皆虛，后三年變水癘，即刺法皆如此

矣。其刺如畢，慎其大喜欲情于中，如不意，即其氣復散也，令靜七日，心欲實，令少思。

丙剛于也，寅剛之也。假令丙寅，丙為水運，與辛相合，寅申少陽司天，則巳亥厥陰在泉。如剛?cè)崾兀蛏蟿傆诩仁?，則下柔干不可獨主之而亦失守矣。丙為陽水之運，理應太過，今上剛失守，則中水運非太過矣。夫丙為剛干，而水運非太過，是不可執(zhí)法而定之也。布天，司天也，寅年司天，則布天有余，而失守上正，如是則天地之氣，不相和合，即陽律陰呂之音亦乘異矣。司天五運如此，即天運失序，則其后丙丁戊三年，民變疫病。詳其病之微甚，大則甚，小則微，而病瘥有大小，其病徐至，即后三年至戊也，甚而即至，則首三年丙也。戊為火運，故當補心俞，丙為水運，故次五日可刺腎之所入也。下位，司地之位也，寅申司天則巳亥在泉。丙與辛皆為水運，故又有下位地甲子辛巳，柔不附剛，亦名失守，所謂上剛干失守，下柔不可獨主之者是也。如此則司地與代運皆虛，后三年民病變?yōu)樗O，即刺法與丙寅同，故曰皆如此矣。其刺如畢，當慎其大喜，并慎欲情于中。

如不意，雖補心俞即其氣復散也，亦必令靜七日。如心氣欲實，當令少思，思傷心也。

假令庚辰，剛?cè)崾兀衔皇?，下位無合，乙庚全運，故非相召，布天未退，中運勝來，

上下相錯，謂之失守，姑洗林鐘，商音不應也，如此則天運化易，三年變疫。詳其大數(shù)，瘥有微甚，

微即微，三年至，甚即其，三年至，當先補肝俞，次三日，可刺肺之所行。刺畢，可靜神七日，慎

勿大怒，怒必真氣卻散之。又或在下地甲子乙未失守者，即天運孤主之，三年變癘，名

曰金癘，其至待時也，詳其地數(shù)之等差，亦推其微其微甚，可知遲速爾。諸位乙庚

失守，刺法同，肝欲平，即勿怒。

假令庚辰干支皆剛，而庚與乙合，庚為剛乙為柔，剛?cè)崾兀^上位剛干失守，則下位柔干亦無合。是乙庚金運，而故非相招也。上年布天未退，則中運勝來，蓋布天未退，而上年己卯司天之氣未退也。己為土運在中，而中運又勝辰年太陽之水，到上下相錯而失守。姑洗，陽律也，林鐘，陰律也。庚為金運，其音商，上下相錯，是以陽律陰律，而商音不應也。如此，即天運化易，言司天歲運變化易常也，庚辛壬三年變大疫矣。詳其天數(shù)，瘥有微甚之不同，天氣微者，民病即微，氣病雖微，三年必至。天氣甚者，民病即甚，氣病雖甚，亦三年至。壬年運木，故當先補肝俞。庚年運金，故次三日可刺肺之所行，行，經(jīng)穴也。刺畢可靜神七日，慎勿大怒，怒必真氣卻散之矣。又或在下地甲子乙未失守者，乃庚與乙合，辰水太陽司天，則未土太陰在泉也。庚為剛于即乙為柔干，剛?cè)崾?，即上庚獨治之，而乙干之柔亦名失守者。即在地之未，與乙之代運，孤主之矣。至三年，民變癘，名曰金癘。三年至，故其至待時也。詳其地數(shù)之等差，亦可推其病之微甚，微則病遲，甚則病速，故可知遲速耳。諸在地之位，若乙庚失守，其刺法同于上，所謂慎勿大怒者，三年交壬，壬為木運，肝氣主之，肝欲平，即勿怒也。

假令壬午，剛?cè)崾?，上壬未遷正，下丁獨然，即雖陽年，虧及不同，上下失守，

相招其有期，瘥之微甚，各有其數(shù)也，律呂二角，失而不和，同音有日，微甚如見，

三年大疫，當刺脾之俞，次三日，可刺肝之所出出也。刺畢，靜神七日，勿醉歌樂，其氣復

散，又勿飽食，勿食生物，欲令脾實，氣無滯飽，無久坐，食無太酸，無食一切生物，

宜食甘淡∶又或地下甲子丁酉失守其位，未得中司，即氣不當位，下不與壬奉合者，亦名

失守，非名合德，故柔不附剛，即地運不合，三年變癘，其刺法一如木疫之法。

當，去聲。

假令壬午干支皆剛，而壬與丁合，壬為剛丁為柔，剛?cè)崾兀瑒偸貏t上壬未遷正，柔失守則下丁亦獨然之。夫剛干合陽支，是為有余，柔干合陰支是為不及。即雖陽年與虧及不同，而上下既失守，則病之相招其有期也，相差之微甚亦各有其數(shù)也。陽律陰呂皆應角木，今律呂二角失而不和，雖同音有日，而此時失守之微甚則如見焉。三年之內(nèi)當大疫矣，三年壬癸甲也。甲為土運，故當刺脾之俞以平土，次三日可刺肝之所出以平木也。刺畢須靜神七日，勿大醉歌樂，致其氣復散，又勿飽食，勿食生食，欲令脾實，須氣無滯飽也。久坐而食則四肢不運，故無久坐食。酸為木味，大酸則木盛土虛，故無大酸。生物傷脾，故無食一切生物。宜甘宜淡以養(yǎng)之。又或地下甲子，丁酉失守其位，木運有虧，未得中司，即上天氣不當位，而下地不與壬運奉合者，亦名失守。不失守則上下合德，失守則非名合德矣。非名合德，故柔不附剛，即下地中運不合，三年變癘，其刺法一如壬干木疫之法也。

假令戊申，剛?cè)崾?，戊癸雖火運，陽年不太過也，上失其剛，柔地獨主，其氣不正，

故有邪干，疊移其位，差有淺深，欲至將合，音律先同，如此天運失時，三年之中，火疫

至矣，當刺肺之俞。刺畢，靜神七日，勿大悲傷也，悲傷則肺動，而真氣復散也，人欲

實肺者，要在息氣也。又或地下甲子，癸亥失守者，即柔失守位也，

即上失其剛也，即亦名戊癸不相合德者也，即運與地虛，后三年變癘，即名火癘。

假令戊申，干支皆剛。戊與癸合，戊為剛，癸為柔，剛?cè)崾?，戊癸火運，申為陽年，今既失守，不太過也。上司天之陽即失其剛，則在地之柔獨主之矣。上失剛地獨主，則其氣不止，其氣不正故有邪干，且疊移其位。邪干移位，差有淺深矣。凡上下之氣欲至將合，音律先同，今也不然，如此則司天中運失時，三年之中，大疫至矣。三年戊己庚也。庚為金運，故當刺肺金之俞，刺畢，靜神七日勿大悲傷也，申明悲傷即肺動，肺動而其氣復散也。由是而知人欲實肺者，要在息氣也，息猶止也。

又或地下甲子，癸亥失守者，癸為柔干，亥為柔之，即柔失守位也。柔失守位，亦即上失其剛之義也。戊癸相合，今失守，失剛，即亦名戊癸不相合德者也。

不相合德，即中運與在地皆虛矣，后三年民病變癘，戊癸運火，即名火癘。

是故立地五年，以明失守，以窮法刺。于是疫之與癘，即是上下剛?cè)嶂玻?/p>

窮歸一體也，即刺疫法，只有五法，是總其諸位失守，故只歸五行而統(tǒng)之也。

總結(jié)上文，言六氣在天，地支主之，五行在地，天干主之。是故立地五年，以明剛?cè)嶂匾?，以窮治法之所刺也，于是知疫之與癘，即是上下剛?cè)嶂病ｋm有疫癘剛?cè)嶂?，窮究其極，總歸一體也。所謂一體者，即刺疫之法，只有五法，而刺癘之法同于疫也。以上失守，俱曰假令，是六十年中，總其諸位之失守，故此只歸五行而統(tǒng)之也。

黃帝曰∶余聞五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相似，不

施救療。如何可得不相移易者？

時疫之病，傳染移易，如何救療，可得不相移易者。

岐伯曰∶不相染者，正氣存內(nèi)，邪不可干，避其毒瓦斯，天牝從

來，復得其往，氣出于腦，即不邪干。氣出于腦，即室先想心如

日。欲將入于疫室，先想青氣自肝而出，左行于東，化作林木。次

想白氣自肺而出，右行于西，化作戈甲。次想赤氣自心而出，南行

于上，化作焰明。次想黑氣自腎而出，北行于下，化作水。次想黃

氣自脾而出，存于中央，化作土。五氣護身之畢，以想頭上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。

天牝即玄牝，人身真元之氣也。天牝從來，從鼻息而下丹田，得其從來，復得其往，合五臟元真之氣，上出頭腦，然后可入疫室。蓋邪之所至，其氣必虛，真氣內(nèi)存，發(fā)見于外，則邪不能入，疫可卻矣。

又一法，于春分之日，日未出而吐之。

所以清其胃脘也。

又一法，于雨水日后，三浴，以藥泄汗。

所以通其肌表也。

又一法，小金丹方∶辰砂二兩，水磨雄黃一兩，葉子雌黃一兩，

紫金半兩，同入合中，外固，了地一尺，筑地賓不用爐，不須藥制，

用火二十斤之也，七日終，候冷，七日取，次日出合子，埋藥地中，

七日取出，順日研之三日，煉白沙蜜為丸，如梧桐子大，每日望東

吸日華氣一口，冰水下一丸，和氣咽之，服十粒，無疫干也。

紫金，紫色金也。合，盒也。固，以泥封固之也。了地，入地也。地賓，地穴也。順日，就日，猶向日也。冰水，冷水也，小金丹，所以鎮(zhèn)腑臟而和三焦也。以上言三年化疫，癘亦隨之，與民為病，各有逃門，是以刺法之外，更有卻疫之方也。

黃帝問曰∶人虛即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以

全真？愿聞刺法。

承上下失守之意，問人虛則神游失守，何以全真，不致夭亡。

岐伯稽首再拜曰∶昭乎哉問！謂神游失守，雖在其體，然不致死，或有邪干，故令夭壽。

神游失守，雖本體內(nèi)虛，然不致死，復有邪干，則夭壽矣。如下文三虛相搏，各有刺法。

只如厥陰失守，天以虛，人氣肝虛，感天重虛，即魂游于上，

邪干厥大氣，身溫猶可刺之，刺其足少陽之所過，復刺肝之俞。

厥陰，司天之氣也。如厥陰失守，則天以虛，人氣肝虛而感天之虛，是謂重虛。肝藏魂，即魂游于上。

重虛而外邪干之，是為三虛。邪干，即病厥，厥，厥逆也，大氣，肝氣上逆也。身溫，熱氣外浮也。邪干致病，猶可刺之，刺其足少陽之所過，以治身溫。復刺肝之俞，以治厥氣。少陽所過，刺其原也，六腑有原?！毒裴樥摗吩啤盟^為原。下過義俱仿此。

人病心虛，又遇君相二火。司天失守，感而三虛，遇火不及，

黑尸鬼犯之，令人暴亡，可刺手少陽之所過，復刺心俞。

人病心虛，心臟虛也，又遇少陰君火。少陽相火。司天失守，天氣虛也。重虛感邪而三虛。火氣不及，水制其火，故有黑尸水鬼犯之，令人暴亡，而有取刺之法也。

人脾病，又遇太陰司天失守，感而三虛，又遇土不及，青尸鬼

邪犯之于人，令人暴亡，可刺足陰明之所過，復刺脾之俞。

人虛天虛而感邪，是為三虛。木克土，故青尸鬼邪犯之，病之所在，即取刺之，下肝腎二段，其義一也。

人肺病，遇陽明司天失守，感而三虛，又遇金不及，有赤尸鬼

于人，令人暴亡，可刺手陽明之所過，復刺肺俞。

火克金，故犯赤尸鬼。

人腎病，又遇太陽司天失守，感而三虛，又遭水運不及之年。

有黃尸鬼干犯人正氣，吸人神魂，致暴亡，可刺足太陽之所過，復刺腎俞。

黃尸鬼，土克水也，所謂三虛相搏為暴疾，此之謂也。

黃帝問曰∶十二歲之相使，神失位，使神彩之不園，恐邪于犯，治之可刺，愿聞其要。

十二經(jīng)脈，臟腑主之，腑能藏物，皆謂之藏。神游旋轉(zhuǎn)則神彩周園，否則恐邪于犯，刺治何如？

岐伯稽首再拜曰∶悉乎哉問！至理道真宗，此非圣帝，焉究斯源，是謂氣神合道，契符上天。

帝屢問詳悉，皆至理至道之真宗，人身氣神合于天道，故曰契符上天。

心者，君主之官，神明出焉，可刺手少陰之源。

合下十二官，解見《靈蘭秘典論》。心為君主，出神明，故刺手少陰之源。手少陰，心也。上文升降之刺，有刺其流者，合溜注行而總攝之，則曰流。此則刺其源，蓋出者入之基，入者出之本，合出入而總攝之，則曰源，下源俱仿此。

肺者，相傅之官，治節(jié)出焉，可刺手太陰之源。

肝者，將軍之官，謀慮出焉，可刺足厥陰之源。

膽者，中正之官，決斷出焉，可刺足少陽之源。

膻中者，臣使之官，喜樂出焉，可刺心包絡之所流。

手少陰心，既刺其源，故心包絡刺其所流。

脾為諫議之官，智周出焉，可刺脾之源。

《靈蘭秘典》合脾胃而總言之，故曰脾胃者倉廩之官五味出焉，此則分言之，故如此云云。磨運輸散，猶諫議也，藏意藏智，智之周也，又土灌四旁也。

胃為倉廩之官，五味出焉，可刺胃之源。大腸者，傳道之官，變化出焉，可刺大腸之源。

小腸者，受盛之官，化物出焉，可刺小腸之源。

腎者，作強之官，伎巧出焉，刺其腎之源。

三焦者，決瀆之官，水道出焉，刺三焦之源。

膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出焉，刺膀脫之源。

凡此十二官者不得相失也。

十二官各有所司，相為傳使，故不得相失，解見《靈蘭秘典》。

是故刺法有全神養(yǎng)真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養(yǎng)和神也。道貴常存，

補神固根，精氣不散，神守不分，然即神守，而雖不去，亦能全真。人神不守，非達至

真，至真之要，在乎天玄，神守天息，復入本元，命曰歸宗。

刺法論附圖pt20a2.bmp 刺法，所以全神養(yǎng)真也，是故刺法有全神養(yǎng)真之旨焉，亦其法有修真之道焉，非但治疾也。非治疾，故要修養(yǎng)和神也。道貴常存，常存則補神固根，能如是也，則精氣不散，而神守不分。然即神守而疾雖不去，亦全真矣。所以然者，重內(nèi)守之神，非治疾也。茍人神不守，非能達乎至真，以至真之要，在乎天玄，不在形身也。神守而天息根據(jù)，復入本元，命曰歸宗。刺法有修真之道，有全神養(yǎng)真之旨，其洵然乎？